Όντα που κατοικούν σε κορυφές, φυλάσσουν ορυχεία ή θεωρούνται κύριοι ενός ιερού βουνού: από τους ανδικούς Apu έως τον Τυρολέζο Bergmönch (Καλόγερο του βουνού) και τα ξωτικά των βρετανικών ανθρακωρυχείων.
Τα βουνά σηματοδοτούν σε πολλούς πολιτισμούς το σύνορο ανάμεσα στον κατοικήσιμο και τον ακατοίκητο κόσμο, γι’ αυτό οι κορυφές θεωρούνταν συχνά έδρα αυτόνομων, συνήθως αυστηρών φυλάκτορων όντων, ο σεβασμός προς τα οποία καθόριζε την επιτυχία ή την αποτυχία του κυνηγιού, της βοσκής και της εξόρυξης. Οι θεοί των βουνών και τα πνεύματα των αλπικών λιβαδιών ανήκουν στις καλά τεκμηριωμένες παραδόσεις τοπικών πνευμάτων των Άλπεων και των Άνδεων.
Εκεί που τελειώνει ο δρόμος, ξεκινά το πνεύμα.
Τύπος: Τοπικό πνεύμα Κατηγορία: Ορεινά πνεύματα Εξάπλωση: Διαπολιτισμική (Αμερική, Ευρώπη, Ασία, Ωκεανία, Αφρική) Κύρια χαρακτηριστικά: Σύνδεση με συγκεκριμένη κορυφή, κυριαρχία στον καιρό, λειτουργία φύλακα στην εξόρυξη και τη βοσκή, αυστηρότητα απέναντι στην ασέβεια Συγγενικές υποκατηγορίες: Θεοί βουνών, πνεύματα αλπικών λιβαδιών, όντα εξόρυξης, άγριες μορφές των υψηλών περιοχών
Τα ορεινά πνεύματα διαφέρουν από τα γενικά πνεύματα της φύσης στο ότι η ταυτότητά τους είναι συνδεδεμένη με έναν συγκεκριμένο, ονομαστό τόπο: ο θεός δεν είναι «ένας θεός του βουνού», αλλά «το ίδιο το βουνό» ή ο προσωπικός φύλακάς του. Η ανδική αντίληψη περί Apu καταδεικνύει ιδιαίτερα αυτή τη σχέση, κάθε σημαντική κορυφή των Άνδεων θεωρείται αυτόνομος Apu με το δικό του όνομα, τον δικό του χαρακτήρα και τη δική του λατρεία.
Η αλπική παράδοση θρύλων γνωρίζει επιπλέον όντα που δεν προσωποποιούν το βουνό ως σύνολο, αλλά μια λειτουργία μέσα σε αυτό: ο Bergmönch (Καλόγερος του βουνού) της περιοχής Erzgebirge και της τυρολέζικης παράδοσης θρύλων προειδοποιεί τους μεταλλωρύχους για κίνδυνο, απαιτεί όμως σεβασμό και τιμωρεί την αλαζονεία με καταρρεύσεις στοών.
Τα ορεινά πνεύματα αποτελούν στην ταξινόμηση του iWell-Guard την υποκατηγορία των τοπικών πνευμάτων που είναι συνδεδεμένα με κορυφή, ράχη ή ορεινό μαζίφ, και ανήκουν, όπως όλες οι ομάδες όντων αυτού του λεξικού, στις υποκατηγορίες της γενικής κύριας κατηγορίας των Πνευμάτων.
Διαφέρουν από τα γενικά πνεύματα της γης (χωρίς σύνδεση με ύψωμα) και από τους καθαρούς θεούς του καιρού (χωρίς συγκεκριμένο τόπο). Εντός της ομάδας, η έρευνα διακρίνει θεούς βουνών με δικό τους όνομα κορυφής (τύπος Apu), πνεύματα αλπικών λιβαδιών της οικονομίας της βοσκής, όντα εξόρυξης της υπόγειας εργασίας και άγριες μορφές συγγενείς με κρυπτίδια, όπως το Γετί.
Στην περιοχή των Άνδεων κάθε χαρακτηριστική κορυφή θεωρείται δικός της Apu, μια τοπική θεότητα υπό την οποία τελούν η γεωργία, η κτηνοτροφία και ο καιρός των γειτονικών κοινοτήτων. Ο περουβιανός Apu Misti και ο Apu Salkantay ανήκουν στα ιδιαίτερα λατρευόμενα βουνά της περιοχής Cusco και Arequipa, στα οποία προσφέρονται μέχρι σήμερα θυσίες (pagos a la tierra) πριν τη σπορά και τη συγκομιδή. Συγγενείς, αλλά εννοιολογικά διακριτοί, είναι οι αϊμαρικοί Achachila, πνεύματα προγόνων που κατοικούν παράλληλα σε κορυφές βουνών, συνδέοντας έτσι το τοπικό πνεύμα με τη λατρεία των προγόνων.
Η μεσοευρωπαϊκή παράδοση των ορυχείων γνωρίζει τον Bergmönch (Καλόγερο του βουνού) ως κουκουλωμένη μορφή που περιπλανιέται στις στοές, προαναγγέλλει δυστυχήματα και τιμωρεί τους απρόσεκτους μεταλλωρύχους, μια μορφή που εμφανίζεται σε ελαφρώς διαφορετικές εκδοχές στη Σαξονία, τη Βοημία και το Τιρόλο. Τα βρετανικά ανθρακωρυχεία γνώριζαν με τον ουαλικό Coblynau και τον κορνουαλικό Knocker μικρόσωμα όντα εξόρυξης, οι χτύποι των οποίων ερμηνεύονταν ως προειδοποίηση για κατάρρευση ή ως ένδειξη πλούσιου κοιτάσματος μεταλλεύματος.
Οι ίδιες οι Άλπεις γνωρίζουν με τη Salige Frau ένα ον πνευμάτων αλπικών λιβαδιών που, όταν οι βοσκοί συμπεριφέρονται καλά, χαρίζει πλούσια γαλακτοπαραγωγή, ενώ σε περίπτωση ασέβειας καταριέται τα κοπάδια. Ο Tatzelwurm συμπληρώνει το αλπικό ρεπερτόριο ορεινών όντων με μια μορφή συγγενή με κρυπτίδια, ένα κοντό, φιδίσιο ζώο με κεφάλι γάτας και μπροστινά πόδια, για το οποίο υπάρχουν αναφορές θεάσεων μέχρι τις αρχές του 20ού αιώνα.
Οι ανατολικοασιατικές παραδόσεις αποδίδουν σε μεμονωμένα βουνά δικές τους διοικητικές θεότητες: ο κινέζος Dongyue Dadi, σύμφωνα με το ταοϊστικό πάνθεον, εξουσιάζει το ιερό όρος Tai Shan και έτσι ταυτόχρονα τη γέννηση και τον θάνατο των ανθρώπων. Ο ιάπωνας Yama-no-Kami, σύμφωνα με την αγροτική παράδοση, εναλλάσσεται εποχικά μεταξύ θεότητας του βουνού και θεότητας του ορυζώνα, ενώ η Yamauba, ως μάγισσα του βουνού, φιλοξενεί περαστικούς οδοιπόρους και σε ορισμένες εκδοχές τους καταβροχθίζει στη συνέχεια.
Η περιοχή των Ιμαλαΐων γνωρίζει για τις υψηλότερες κορυφές της δικές της προστάτιδες θεότητες: το θιβετιανό μαζίφ Nyenchen Tanglha θεωρείται έδρα θεού του βουνού, στον οποίο είναι αφιερωμένη μια δική του τελετουργική περιφορά (κόρα), ενώ οι κοινότητες Sherpa λατρεύουν το όρος Έβερεστ ως Khumbila και η θιβετιανή παράδοση το λατρεύει ως έδρα της θεάς Miyolangsangma, μιας από τις πέντε αδελφές της μακροζωίας του θιβετιανού βουδισμού.
Το Γετί βρίσκεται στο μεταίχμιο ανάμεσα στο θρησκευτικό ορεινό πνεύμα και τη σύγχρονη κρυπτοζωολογία: στις αφηγήσεις των Sherpa είναι ον φύλακας των υψηλών περιοχών, ενώ στη δυτική πρόσληψη από τη δεκαετία του 1950 και έπειτα αποτελεί κυρίως ένα αναζητούμενο, αλλά ποτέ τεκμηριωμένο ζωικό ον.
Η ανδική λατρεία των Apu είναι εθνογραφικά πυκνά τεκμηριωμένη, από πρώιμους χρονικογράφους της αποικιοκρατίας (Felipe Guaman Poma de Ayala, «Nueva corónica y buen gobierno», γύρω στο 1615) έως τις σημερινές ανθρωπολογικές επιτόπιες μελέτες στο Cusco και το Arequipa. Η μεσοευρωπαϊκή παράδοση θρύλων των ορυχείων τεκμηριώνεται κυρίως μέσα από συλλογές θρύλων του 19ου αιώνα (Ludwig Bechstein, Johann Georg Theodor Grässe), καθώς και μέσα από μεταλλευτικά χρονικά από τον 16ο αιώνα και έπειτα.
Ανατολικοασιατικές θεότητες βουνών όπως ο Dongyue Dadi είναι απτές σε ταοϊστικά κανονικά κείμενα από την εποχή των Han, ενώ η ιαπωνική παράδοση θεού του βουνού (Yama-no-Kami) διατηρείται μέχρι σήμερα μέσα από σιντοϊστικά τελετουργικά κείμενα και προφορική αγροτική παράδοση. Για το Γετί δεν υπάρχουν αξιόπιστα φυσικοεπιστημονικά τεκμήρια, υπάρχει όμως μια συνεχής προφορική παράδοση των Sherpa τουλάχιστον από τον 19ο αιώνα και μια εκτενής δυτική βιβλιογραφία αποστολών από τη δεκαετία του 1920 και έπειτα.
Τα πνεύματα των βουνών υπάγονται στο επίπεδο προστασίας 3 του μάντρα iWell Guard (βλέπε επισκόπηση λειτουργιών). Οι εχθρικές ή ανησυχητικές επιδράσεις όντων του βουνού κατατάσσονται από την ασπίδα προστασίας ως επιβαρυντική επίδραση.
Η θέση του iWell Guard ακολουθεί την ιστορική παρατήρηση ότι τα πνεύματα των βουνών θεωρούνται κυρίως φρουροί με δικό τους σύστημα κανόνων, όχι κατ’ αρχήν εχθρικά όντα: όποιος σέβεται το βουνό θεωρείται στις περισσότερες παραδόσεις προστατευμένος. Η ιδέα της προστασίας απευθύνεται κατά της ασεβούς ή επιθετικής επέμβασης, όχι κατά του βουνού ως τόπου αυτού καθεαυτού.
Εμβριθέστεροι τίτλοι αναφέρονται στο βιβλιογραφικό ευρετήριο.
Οι έννοιες περί πνευμάτων των βουνών που τεκμηριώνονται εδώ αποτελούν επιστημονική ταξινόμηση αντιλήψεων που διαπερνούν πολιτισμούς.
Κατά επιβλαβών όντων του βουνού και για ασφαλή πορεία σε ορεινές διαβάσεις, οι ταξιδιώτες βασίζονταν ιστορικά σε ορατά σύμβολα προστασίας: λίθους προστασίας σε σταυροδρόμια, ένα φυλαχτό φορεμένο στο σώμα και, σε ορισμένες αλπικές περιοχές, διασκορπισμένο αλάτι στα κατώφλια αλπικών καλυβών. Μια διαπολιτισμική επισκόπηση τέτοιων πρακτικών προσφέρει η Πυξίδα προστασίας.
Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την παράδοση φορητών αντικειμένων προστασίας, κατασκευασμένο στη Γερμανία, με τεκμηριωμένη υλική αρχιτεκτονική από 41 επίπεδα σε αληθινό χρυσό, λευκόχρυσο και ασήμι, και δικαίωμα επιστροφής 30 ημερών.
Δεν αποτελεί ιατροτεχνολογικό προϊόν. Καμία υπόσχεση θεραπείας. Οι προσωπικές εμπειρίες ενδέχεται να διαφέρουν.
