Νεκρομαντεία, μαγική πρακτική
Αυτή η επισκόπηση παρουσιάζει νεκρομαντικές πρακτικές από την Αρχαιότητα, τον Μεσαίωνα και εξωευρωπαϊκές παραδόσεις.
Η νεκρομαντεία είναι η μαντική ή μαγική τέχνη της επικοινωνίας με τους νεκρούς ή της ανάκλησής τους, τεκμηριωμένη από τη σφηνοειδή γραφή της Μεσοποταμίας, τα ελληνικά τελετουργικά Νέκυια και τις ευρωπαϊκές ταφικές θυσίες. Οι γραπτές πηγές εκτείνονται από την Πεντάτευχο ως την Οδύσσεια του Ομήρου και την πρωτοχριστιανική εξήγηση των πνευμάτων και τις ισλαμικές παραδόσεις ταφής.
Η πρακτική συνδέει τη μαντεία, την ανάσταση νεκρών και τη διάτρηση του κοσμολογικού ορίου μεταξύ του κόσμου των ζωντανών και του κόσμου των νεκρών. Η εν λόγω πρακτική απαιτεί τελετουργική γνώση, μαντική τέχνη και πνευματικά προσόντα του μάγου ή ιερέα.
Πίνακας περιεχομένων
Ορισμός και διάκριση
Η νεκρομαντεία δεν είναι απλώς Σπιριτισμός ή σεάνς, αν και αυτές οι πρακτικές είναι συγγενείς. Ο Σπιριτισμός είναι παθητικός και επικοινωνιακός, ενώ η νεκρομαντεία είναι ενεργητική και δεσμευτική. Ο νεκρομάντης διατάσσει τον νεκρό, όχι το αντίστροφο.
Μια δεύτερη διαφορά: η νεκρομαντεία αναφέρεται συχνά σε βίαιους ή ακάθαρτους νεκρούς (εκτελεσμένους,익πνιγμένους, πεσόντες στη μάχη), όχι σε ευλαβείς προγόνους. Η ιδιότητα του νεκρού είναι σημαντική για τη μαγική δύναμη.
Διάκριση από τον Κατ’ οίκον λατρεία προγόνων: Ο κατ’ οίκον κόλτος των προγόνων είναι θρησκευτικός και σεβάσμιος, ενώ η νεκρομαντεία είναι μαγική και ελεγκτική, μερικές φορές ακόμη και εχθρική.
Η ονομασία νεκρομαντεία προέρχεται από το ελληνικό νεκρομαντεία (από το νεκρός, νεκρός, και το μαντεία, μαντεία). Ο πυρήνας της πρακτικής είναι η απόπειρα απόκτησης πληροφοριών για το παρελθόν, το παρόν ή το μέλλον μέσω της επίκλησης των νεκρών.
Από ιστορικοθρησκευτική άποψη, η νεκρομαντεία δεν αποτελεί εφεύρεση της χριστιανικής Πρώιμης Νεότερης Εποχής, αλλά μια πρακτική με βαθιές ρίζες στις θρησκείες των υψηλών πολιτισμών της Μεσογείου.
Η νεκρομαντεία βρίσκεται σε τάση έντασης με τις θεσμοποιημένες μορφές θρησκείας: η εβραϊκή Τορά την απαγορεύει ρητά (Λευιτικό 19,31· Δευτερονόμιο 18,11), η χριστιανική παράδοση υιοθετεί την απαγόρευση, και επίσης η ισλαμική Σαρία γνωρίζει σαφείς ρυθμίσεις απαγόρευσης.
Παρά τις απαγορεύσεις αυτές, η νεκρομαντεία τεκμηριώνεται συνεχώς τόσο στην πράξη όσο και στη λογοτεχνία και στους τρεις θρησκευτικούς χώρους, γεγονός που αποδεικνύει παραστατικά την αντίφαση μεταξύ κανόνα και πράξης στην ιστορία των θρησκειών.
Πολιτισμικοϊστορικά παραδείγματα
Αρχαία ελληνική νεκρομαντεία: Ο Όμηρος περιγράφει στην Οδύσσεια την ανάκληση του Τειρεσία από τον Οδυσσέα, ένα κλασικό παράδειγμα. Η Εκάτη επικαλείται σε αρχαίους παπύρους ως θεά της νεκρομαντείας. Τα ελληνικά νεκρομαντεία ήταν συχνά εγκατεστημένα σε σκοτεινούς τόπους, μαντεία των νεκρών όπως το Νεκρομαντείο στον ποταμό Αχέροντα.
Η βιβλική επεισόδιο του Σαούλ: Στο Α’ Βασιλειών ο βασιλιάς Σαούλ καλεί τη μάγισσα του Ενδώρ για να ανακαλέσει τον νεκρό προφήτη Σαμουήλ – ένα ιστορικό παράδειγμα παραβίασης ταμπού και θεϊκής καταδίκης. Αυτό αξιοποιείται στη χριστιανική θεολογία ως επιχείρημα κατά της νεκρομαντείας.
Χριστιανική Γοητεία: Το Lemegeton ή Lesser Key of Solomon είναι ένα ευρωπαϊκό γκριμόριο (μαγικό εγχειρίδιο) με λεπτομερείς διαδικασίες νεκρομαντείας. Συνδυάζει εβραϊκά, νεοπλατωνικά και δαιμονολογικά στοιχεία. Ο ασκών καλείται να ανακαλεί δαίμονες και νεκρούς για μαντεία ή μαγική δύναμη.
Μεσαιωνική ευρωπαϊκή νεκρομαντεία: Εγχειρίδια μάγων περιγράφουν τις πρακτικές: οι νεκροί ανακαλούνται στους τάφους τους, χρησιμοποιούνται φόρμουλες γραμμένες σε περγαμηνή, μέρη σώματος (οστά, σάρκα) του νεκρού αποτελούν μαγικά εργαλεία.
Αφρικανικές και αφροκαριβαϊκές παραδόσεις: Το Hoodoo και το Βουντού περιέχουν έντονη εργασία με προγόνους και νεκρούς, όχι ως νεκρομαντεία με τη δυτική έννοια, αλλά ως επικοινωνία και δέσμευση. Η ζομποποίηση αποτελεί μια μορφή νεκρομαντείας.
Αρχαία στρώματα
Οι παλαιότερες σωζόμενες μαρτυρίες νεκρομαντείας στη Μεσόγειο προέρχονται από τη μεσοποταμιακή παράδοση (ακκαδικά επικλητικά κείμενα για την ανάκληση νεκρών, τεκμηριωμένα από τους Tzvi Abusch και Daniel Schwemer στο Corpus of Mesopotamian Anti-Witchcraft Rituals).
Η ελληνική παράδοση γνωρίζει εξέχουσα θέση στο Νέκυια–μοτίβο: Στην Οδύσσεια (Ραψωδία ΙΑ’) ο Οδυσσέας ανακαλεί τις σκιές των νεκρών στην είσοδο του Κάτω Κόσμου για να συμβουλευτεί τον Τειρεσία. Το μοτίβο μεταφέρεται στη ρωμαϊκή παράδοση από τον Βεργίλιο (Αeneis VI), όπου ο Αινείας επισκέπτεται τον πατέρα του Αγχίση στον Κάτω Κόσμο.
Η ελληνορωμαϊκή πρακτική ήταν θεσμικά εδραιωμένη σε χρηστήρια και ιερά νεκρών (Νεκρομαντείο στην Έφυρα, που ανέσκαψε ο Σωτήριος Δάκαρης)· η ιστορία των θρησκειών την εντάσσει στο ευρύτερο σύμπλεγμα της νεκρολατρείας και των ηρωικών λατρειών. Ο Πλούταρχος αναφέρεται στο De defectu oraculorum στο Νεκρομαντείο και στην παρακμή του κατά την αυτοκρατορική εποχή.
Βιβλική και ραβινική παράδοση
Η πιο γνωστή βιβλική επεισόδιο νεκρομαντείας είναι η μάγισσα του Ενδώρ (Α’ Σαμουήλ 28), που ανακαλεί για λογαριασμό του βασιλιά Σαούλ τον νεκρό προφήτη Σαμουήλ.
Η επεισόδιο αυτή έχει σχολιαστεί θεολογικά εκτενώς, από τη ραβινική παράδοση (Ταλμούδ Bavli, Berakhot 12b) έως τον Αυγουστίνο (De cura pro mortuis gerenda, περ. 421/22), ο οποίος συζητά το ερώτημα αν πρόκειται για αληθινή εμφάνιση του Σαμουήλ ή για δαιμονική απάτη.
Αυτό το ερώτημα διαμορφώνει τη χριστιανική νεκρομαντική θεολογία έως τον 17ο αιώνα.
Κατάσταση πηγών
Μεσαιωνική και πρωτονεότερη παράδοση
Στον Μεσαίωνα εδραιώνεται μια ξεχωριστή παράδοση τελετουργικής μαγικής νεκρομαντείας, κυρίως στην κληρικαλική υπόγεια σκηνή (η λεγόμενη κληρικαλική νιγρομαντεία, επεξεργασμένη διεξοδικά από τον Richard Kieckhefer στο Forbidden Rites, 1997). Κεντρικές πηγές είναι το Liber Iuratus, το Liber Razielis και το Μοναχιακό κείμενο νιγρομαντείας (Codex Latinus Monacensis 849, περ. 1450).
Τα κείμενα αυτά συνδυάζουν επίκληση νεκρών, επίκληση, αγγέλων–επίκληση και Γοητεία σε μια μεθοδική σύνθεση, που αργότερα στο Lemegeton αναλύεται εν μέρει εκ νέου. Η καθολική Ιερά Εξέταση αντιμετωπίζει συστηματικά αυτή την παράδοση από τον 13ο αιώνα, χωρίς ωστόσο να την εξαλείψει.
Ένα ξεχωριστό στρώμα αποτελεί η λεγόμενη θεουργία, που στην παράδοση του ύστερης αρχαιότητας Νεοπλατωνισμού (Ιάμβλιχος, Πρόκλος) οριοθετήθηκε ως νόμιμη πρακτική ανόδου έναντι της Γοητείας, αλλά στη χριστιανική πολεμική ταυτίστηκε συχνά με τη νεκρομαντεία. Αυτή η ταύτιση είναι ιστορικοθρησκευτικά εσφαλμένη, εδραιώθηκε όμως στη θεολογία των δικών για μαγεία.θεολογία έχει επικρατήσει.
Σύγχρονη σημασία / Συγγενή όντα
Θέση του iWell Guard για τη νεκρομαντεία
Στο iWell Guard η νεκρομαντεία τεκμηριώνεται ως ιστορικά σαφώς οριοθετημένη πρακτική, χωρίς να συνιστάται η εφαρμογή της. Εμπίπτει στο δεύτερο στρώμα του προστατευτικού πεδίου του iWell Guard (βλ. Λειτουργική επισκόπηση του μάντρα προστασίας): οι απόπειρες να κατευθυνθούν μελανοκρατικές ενέργειες, συμπεριλαμβανομένων νεκρομαντικών πρακτικών, εναντίον του φορέα, απορρίπτονται από την ασπίδα προστασίας.
Όποιος ασκεί ο ίδιος νεκρομαντεία εμπίπτει στη ρήτρα αυτοαπασχολούμενου χρήστη του μάντρα (σημείο 10), που ανακατευθύνει τέτοιες ενέργειες προς τον φορέα.
Η ιστορικοθρησκευτική τεκμηρίωση έχει αυτόνομη γνωστική αξία, ανεξάρτητα από πρακτικές συστάσεις. Όποιος επιθυμεί να κατανοήσει το ιστορικό βάθος της παράδοσης νεκρομαντείας, βρίσκει στα άρθρα για μεμονωμένες μορφές (Μάγισσα του Ενδώρ, Απολλώνιος ο Τυανεύς, Edward Kelley) λεπτομερείς ατομικές παρουσιάσεις με πηγές, ιεραρχία και ιστορικό υπόβαθρο.
Περαιτέρω βασικά έργα στη βιβλιογραφία.
iWell Guard και παραδόσεις προστασίας
Σε όλους τους τεκμηριωμένους πολιτισμούς μπορούν να εντοπιστούν προστατευτικά αντικείμενα που οι άνθρωποι φορούσαν πάνω τους, από φυλαχτά του Παζούζου στη Μεσοποταμία έως την Χάμσα στη Μεσόγειο, τη Μεζουζά σε εβραϊκά κατώφλια και χριστιανικά μετάλλια προστασίας. Το iWell Guard εντάσσεται σε αυτή την παράδοση με σύγχρονη αρχιτεκτονική υλικών, κατασκευασμένο στη Γερμανία, 41 επίπεδα, αληθινό χρυσό, πλατίνα, ασήμι. Δικαίωμα επιστροφής 30 ημερών.
Οι προσωπικές εμπειρίες μπορεί να διαφέρουν. Δεν πρόκειται για ιατρικό προϊόν. Δεν παρέχεται καμία υπόσχεση θεραπείας.
