Существа, обитающие на вершинах, охраняющие горные разработки или считающиеся владыками священной горы: от андских Апу через тирольского горного монаха до горнорудных гномов британских шахт.
В культурах многих народов горы обозначают границу между обитаемым и необитаемым миром, поэтому вершины часто мыслились как обитель самостоятельных, нередко строгих существ-хранителей, чьё уважение определяло успех или неудачу охоты, выпаса скота и горного промысла. Горные боги и духи альпийских лугов относятся к хорошо документированным традициям местных духов Альп и Анд.
Где заканчивается путь, начинается дух.
Тип: местный дух Класс: горные духи Распространение: межкультурное (Америка, Европа, Азия, Океания, Африка) Основные признаки: связь с конкретной вершиной, власть над погодой, функция хранителя горных разработок и пастбищного хозяйства, суровость по отношению к неуважению Родственные подкатегории: горные боги, духи альпийских лугов, горнорудные существа, дикие обитатели высокогорья
Горные духи отличаются от природных духов в целом тем, что их сущность привязана к единственному, поименованному месту: бог не является «одним из горных богов», а есть «сама гора» или её личный хранитель. Андское понятие Апу особенно наглядно показывает эту связь, каждая значимая вершина Анд считается самостоятельным Апу с собственным именем, собственным характером и собственным культом.
Альпийское сказочное предание знает наряду с этим существ, воплощающих не гору как целое, а определённую функцию в ней: горный монах Рудных гор и тирольских легенд предупреждает горняков об опасности, но требует уважения и наказывает самонадеянность обвалами штолен.
В классификации iWell-Guard горные духи образуют подкласс местных духов, связанных с вершиной, гребнем или горным массивом, и, как и все группы существ этого лексикона, относятся к подклассам общего главного класса духов.
Они отличаются от общих земных духов (отсутствие привязки к высоте) и от чистых богов погоды (отсутствие конкретного места). Внутри группы исследование различает горных богов с собственным именем вершины (тип Апу), духов альпийских лугов пастбищного хозяйства, горнорудных существ подземного труда и близких к криптидам диких обитателей, таких как йети.
В андском регионе каждая заметная вершина считается собственным Апу, местным божеством, которому подчинены земледелие, скотоводство и погода окрестных общин. Перуанский Апу Мисти и Апу Салькантай относятся к числу почитаемых гор региона Куско и Арекипа, им до сегодняшнего дня перед посевом и урожаем приносят жертвенные дары (pagos a la tierra). Родственны им, но понятийно отличаются аймарские Ачачила, духи предков, которые одновременно обитают в горных вершинах, соединяя тем самым местного духа и культ предков.
Среднеевропейский горнорудный фольклор знает горного монаха как фигуру в капюшоне, который бродит по штольням, заранее предвещает несчастные случаи и наказывает беспечных горняков, фигуру, встречающуюся в несколько разных вариантах в Саксонии, Богемии и Тироле. Британские шахты знали в лице валлийского Коблинау и корнского Ноккера низкорослых горнорудных существ, чьи стуки трактовались как предупреждение об обвале или как указание на богатую рудную жилу.
Сами Альпы знают в лице Блаженной женщины существо духов альпийских лугов, которое при хорошем обхождении дарит пастухам обильный удой, а при пренебрежении насылает порчу на стада. Тацельвурм дополняет альпийский репертуар горных существ близкой к криптидам фигурой, коротким змееподобным животным с кошачьей головой и передними лапами, сообщения о наблюдении которого встречаются до начала XX века.
Восточноазиатские традиции связывают отдельные горы с собственными божествами-управителями: китайский Дунъюэ Дади согласно даосскому пантеону властвует над священной горой Тайшань и тем самым одновременно над рождением и смертью людей. Японский Яма-но-ками согласно крестьянскому преданию сезонно переходит между божеством горы и божеством рисового поля, тогда как Ямауба в облике горной ведьмы принимает странствующих путников, а в некоторых вариантах затем поглощает их.
Гималайский регион знает для своих высочайших вершин собственных богов-покровителей: тибетский массив Нянчен Тангла считается обителью горного бога, которому посвящён собственный ритуальный обход кора, тогда как общины шерпов почитают Эверест как Кхумбилу, а тибетская традиция чтит его как обитель богини Миёланг Сангмы, одной из пяти сестёр долголетия тибетского буддизма.
Йети занимает промежуточное положение между религиозным горным духом и современной криптозоологией: в рассказах шерпов это существо-хранитель высокогорья, а в западном восприятии с 1950-х годов прежде всего искомое, но никогда не подтверждённое животное существо.
Андское почитание Апу этнографически подробно документировано, от ранних колониальных хронистов (Фелипе Гуаман Пома де Айяла, «Nueva corónica y buen gobierno», около 1615 года) до современных антропологических полевых исследований в Куско и Арекипе. Среднеевропейский горнорудный сказочный мир засвидетельствован прежде всего собраниями сказаний XIX века (Людвиг Бехштейн, Иоганн Георг Теодор Грэссе), а также горняцкими хрониками начиная с XVI века.
Восточноазиатские горные божества, такие как Дунъюэ Дади, прослеживаются в даосских канонических текстах со времён эпохи Хань, тогда как японская традиция горного бога (Яма-но-ками) сохраняется через синтоистские ритуальные тексты и устное крестьянское предание до наших дней. Для йети не существует убедительных естественнонаучных доказательств, однако имеется непрерывная устная традиция шерпов, прослеживаемая как минимум с XIX века, и обширная западная литература экспедиций начиная с 1920-х годов.
Горные духи относятся к защитному слою 3 мантры iWell Guard (см. обзор функций). Враждебные или тревожащие влияния горных существ классифицируются защитным щитом как обременяющее воздействие.
Позиция iWell Guard следует историческому наблюдению, что горные духи преимущественно считаются стражами со своим собственным сводом правил, а не в принципе враждебными существами: тот, кто уважает гору, в большинстве традиций считается защищённым. Идея защиты направлена против неуважительного или агрессивного воздействия, а не против самой горы как места.
Дополнительные источники перечислены в списке литературы.
Описанные здесь концепции горных духов представляют собой научную классификацию межкультурных представлений.
Против злокозненных горных существ и для безопасного пути через перевалы путешественники исторически прибегали к видимым защитным знакам: защитным камням на перекрёстках дорог, носимому на теле амулету, а в некоторых альпийских регионах рассыпанной соли у порогов альмовых хижин. Межкультурный обзор таких практик предлагает Защитный компас.
iWell Guard встраивается в эту традицию переносимых защитных предметов, изготавливается в Германии, с документированной материальной архитектурой из 41 слоя настоящего золота, платины и серебра, и с 30-дневным правом возврата.
Не является медицинским изделием. Не является обещанием исцеления. Личные восприятия могут различаться.
