Обзор кровавой магии

Тип: Магическая практика Класс: Кровавая магия Распространение: Античность, Средневековье, современность (Оккультизм, экстремизм) Основные признаки: кровь как субстанция, связывание, сила воли, жертва, нередко полярное восприятие Смежные подкатегории: практики, жертвенные ритуалы, демоническая магия, пакт—магия

Кровавая магия обладает значением и историей, охватывающими несколько великих цивилизаций, – от жертвенного культа Древнего Египта до римского гадания по внутренностям.

Кровавая магия – это специфическое использование крови в качестве первичной магической субстанции. Она отличается от простого ритуального—жертвоприношения (исторически распространённого во многих религиях, но не обязательно магического) тем, что кровавая магия рассматривает кровь как проводник силы – субстанцию, передающую волю.

Она также отличается от современных форм магии, которые носят вербальный или визуализационный характер (без применения веществ). Кровавая магия телесна и материальна: она требует настоящей крови, а не только символической. Это делает её этически сложной: могут потребоваться самоповреждение или жертвоприношение животных.

жертвоприношения: животных, а в крайних случаях людей приносили в жертву, и их кровь изливалась как дар божествам.Это носило религиозный, но, возможно, и магический характер – пакт через кровь. В еврейской Библии кровь священна

: кровь агнца на Пасху знаменует пакт между Богом и народом.Воплощение Иисуса в христианской теологии

символизируется через кровь (кровь Христа в таинстве Евхаристии). В Средние века кровные пакты с дьяволом были задокументированы: ведьмы и маги якобы заключали договоры, скреплённые кровью.Современный сатанизм и крайний оккультизм

используют кровавую магию как трансгрессию и источник силы. В современном практическом магизме (хаос-магия, тантризм) кровь необязательна, но для некоторых представляет «более интенсивный» вариант.Пакты средневековых ведовских процессов и ритуальная кровьВ раннесовременных

», трактаты о заклинаниях), в материалах ведовских процессов и в современной оккультной литературе. Академические исследования жертвенных ритуалов обширны (Рене Жирар, Walter Burkert), однако применительно непосредственно к кровавой магии их значительно меньше. Современные сатанисты и оккультисты документируют собственные практики кровавой магии, однако публикации на эту тему ограничены.Этнографические параллели: Западная Африка, Гаити и кровавые ритуалы диаспорыВ Западной Африке и карибской традиции водуизма кровавый

магия и пакт-теология

Религиозно-историческая глубинаКровь является центральным символом почти во всех религиях – как носитель жизни, как средство утверждения родства, как вещество примирения..

В месопотамском мифе о сотворении люди возникают из крови убитого антибога (Кингу); в Ветхом Завете кровь прямо является предметом религиозно-правовых предписаний (Лев. 17 запрещает её употребление в пищу); в христианском таинстве Евхаристии символика крови занимает центральное место в ритуализованном жесте поминовения; в индуистском

тантре кровавое приношение определённым существам-дакини входит в состав отдельных форм практики.Тот, кто хочет понять кровавую магию как феномен, должен принимать во внимание эту религиозно-историческую смысловую насыщенность: она не сводится к вредоносному колдовству, но является частью широкого религиозно-антропологического комплекса.

Традиция жертвоприношения и переход к практической

магии

Древние жертвенные культуры различают жертвоприношение животного и человеческое жертвоприношение; первое является культурно центральным и религиозно предписанным почти во всех античных средиземноморских культурах, тогда как второе представляет собой исключение и в большинстве обществ является табу.С угасанием античных жертвенных культов ритуализованное жертвоприношение животных уходит из центра религиозной практики. Этому способствовали христианский запрет, исламская реформа и буддийская практика ахимсы. Отчасти оно перемещается в сферу народной магии и вредоносного колдовства. Кровавая магия раннесовременных ведовских дискурсов не является продолжением античной жертвенной практики, а представляет собой самостоятельный, нередко полемически сконструированный мир представлений. Реальная историческая практика была значительно скромнее, чем это следует из конструкции источников.Контекст современной практики

В современных оккультных кругах – в традиции хаос-магии, в отдельных направлениях ведовства, в практике определённых ритуальных орденов – использование собственной крови (как правило, одна капля от укола пальца) понимается как личный акт установления связи.

Данная практика сопряжена со значительными рисками для здоровья (опасность инфекции, гигиена), и она упоминается здесь исключительно в религиозно-историческом и феноменологическом контексте. Никаких инструкций на iWell Guard не предоставляется; этическая и правовая оценка практики остаётся на усмотрение каждого практикующего.

Связанные материалы

Историческая классификация смыкается с материалами о Гоэтии, о хаос-магии и об отдельных существах, в традиции которых кровавые приношения играют определённую роль, – например, Сехмет в Египте, Кали в индуизме, Эрзули Дантор в водуизме.

Источниковедческое примечаниеИсточниковая база по исторической кровавой магии методологически уязвима: значительная часть того, что в раннесовременных ведовских актах и инквизиционных протоколах описывается как кровавая магия, является конструктом ситуации допроса, а не исторической практической реальностью.Религиозно-историческая наука интенсивно разрабатывает противоречие между полемически сконструированным образом и реальной практикой на протяжении последних примерно тридцати лет (Stuart Clark, «Thinking with Demons», Oxford 1997; Wolfgang Behringer, «Hexen und Hexenprozesse in Deutschland», München 1988). Тот, кто работает с раннесовременными источниками по исторической кровавой магии, непременно должен принимать во внимание эти методологические оговорки.

Теологические и этические дискуссии

Кровавая магия находится под особым нормативным надзором почти во всех религиозных традициях. В иудейско-христианско-исламском контексте она прямо запрещена или приравнена к вредоносному колдовству; в индуизме и буддизме предписание ахимсы (запрет причинения вреда живому) для большинства школ служит препятствием к использованию крови в качестве магической субстанции.

Лишь в отдельных тантрических направлениях, в доисламских арабских народно-магических практиках и в некоторых синкретических традициях (водуизм, сантерия, кандомблэ) ритуализованное применение крови является устоявшимся – преимущественно как жертвоприношение животного в чётко регламентированном религиозном контексте, а не как частная практика вредоносного колдовства.

Этическая оценка кровавой магии в решающей мере зависит от контекста: ритуализована ли она, вписана ли в религиозную традицию, осуществляется ли с согласия участников – или же представляет собой индивидуальную магическую практику без подобного обрамления.

Источниковедческий анализ

Ведовские акты раннего Нового времени являются одной из важнейших групп источников для изучения исторических представлений о кровавой магии и одновременно одной из методологически наиболее уязвимых.

Практики, описанные в протоколах допросов (питьё крови, осквернение Евхаристии, детоубийство), в почти всех случаях являются конструктом ситуации допроса: инквизиторы целенаправленно спрашивали об этих практиках, поскольку схема демонологии их предполагала; обвиняемые под пытками или давлением признавались в том, что соответствовало этой схеме.

ритический анализ актов показывает, что стоявшая за схемой реальность в почти всех случаях была значительно более обыденной: повседневные конфликты, соседские трения, социальная маргинализация. Тот, кто использует ведовские акты как источник по исторической кровавой магии, должен неизменно сохранять эту аналитическую дистанцию.