Кровавая магия: обзор

Тип: магическая практика. Класс: кровавая магия. Распространение: античность, средневековье, современность (оккультизм, экстремизм). Основные признаки: кровь как субстанция, связывание, сила воли, жертва, часто полярное восприятие. Родственные подкатегории: практики, ритуалы жертвоприношения, демоническая магия, пакт—магия

Кровавая магия имеет значение и историю в нескольких высоких культурах, от древнеегипетского культа жертвоприношения до римского гадания по внутренностям.

Кровавая магия — это специфическое использование крови как основной магической субстанции. Она отличается от простого ритуального жертвоприношения (исторически распространённого во многих религиях, но не обязательно магического) тем, что кровавая магия рассматривает кровь как силовой медиум — субстанцию, передающую волю.

Она также отличается от современных форм магии, которые являются вербальными или визуализационными (без использования субстанций). Кровавая магия телесна и материальна: она требует настоящей крови, а не только символической. Это делает её этически сложной: могут потребоваться самоповреждение или жертвоприношение животных.

Античные жертвенные культы Греции, Рима, Египта, Месопотамии и Мезоамерики практиковали кровавые жертвоприношения: животных, а в крайних случаях и людей приносили в жертву, и их кровь проливалась как дар божествам.

Это имело религиозный, но, возможно, и магический смысл — заключение договора через кровь. В еврейской Библии кровь сакральна: кровь агнца во время Пасхи знаменует завет между Богом и народом.

Воплощение Иисуса в христианской теологии символизируется кровью (кровь Христа в Евхаристии). В средневековье документировались кровавые пакты с дьяволом: ведьмы и маги якобы заключали договоры кровью.

Современный сатанизм и радикальный окультизм используют кровавую магию как трансгрессию и источник силы. В современной практической магии (Chaos Magic, тантризм) кровь необязательна, но для некоторых является «более интенсивным» вариантом практики.

Кровавые жертвоприношения зафиксированы в античных источниках (Геродот, Павсаний, римские ритуальные тексты), в средневековых демонологических текстах (Молот ведьм, трактаты об заклинаниях), в материалах процессов над ведьмами и в современной оккультной литературе. Академические исследования жертвенных ритуалов обширны (Рене Жирар, Вальтер Буркерт), но именно по кровавой магии их меньше. Современные сатанисты и оккультисты документируют собственные практики кровавой магии, но публикаций на эту тему немного.

Кровавая магия по-прежнему практикуется в крайних оккультных кругах, однако она более спорна, чем другие формы магии. Этическая проблематика здесь очевидна: самоповреждение, жертвоприношение животных, импликации договора с потусторонними силами. С юридической точки зрения кровавая магия во многих странах проблематична (защита животных, телесные повреждения).

С психологической точки зрения кровавая магия может приводить к навязчивым состояниям или патологии. Паранормальные исследования не обнаружили никаких доказательств эффективности кровавой магии. В символическом и терапевтическом смысле метафорика кровавой магии (без настоящей крови) может играть катарсическую роль. Родственными практиками являются жертвенные ритуалы, демоническая магия и теология договора.

Религиозно-историческая глубина

Кровь почти во всех религиях выступает центральным символом: как носитель жизни, как средство родства, как субстанция примирения.

Согласно месопотамскому мифу о сотворении мира, люди возникают из крови убитого анти-бога Кингу; в Ветхом Завете кровь становится предметом религиозно-правовых предписаний (Левит 17 запрещает её употребление в пищу); в христианском причастии кровавая символика занимает центральное место в ритуализированном жесте памяти; в индуистской тантре подношение крови определённым существам-дакини входит в состав отдельных практик.

Тот, кто хочет понять кровавую магию как явление, должен учитывать эту насыщенность религиозно-историческими значениями: она представляет собой не только вредоносное колдовство, но и часть широкого религиозно-антропологического комплекса.

Традиция жертвоприношения и переход к практической магии

Античные жертвенные культуры различали жертвоприношение животных и человеческое жертвоприношение; жертвоприношение животных было культурно центральным и религиозно предписанным почти во всех античных средиземноморских культурах, тогда как человеческое жертвоприношение было исключением и в большинстве обществ табуировалось.

С закатом античных жертвенных культур ритуализированное жертвоприношение животных исчезает из центра религиозной практики. Этому способствовали христианский запрет, исламская реформа и буддийская практика ахимсы. Частично эта практика перешла в народно-магическую и вредоносно-колдовскую сферу. Кровавая магия раннего Нового времени, связанная с дискурсом о ведьмах, не является продолжением античной жертвенной практики, а представляет собой самостоятельный, часто полемически сконструированный мир представлений. Реальная историческая практика была значительно более ограниченной, чем это предполагает конструкция источников.

Контекст современной практики

В современных оккультных кругах, в традиции хаос-магии, в отдельных ведьмовских течениях, в практике определённых ритуальных орденов использование собственной крови (обычно капля из укола пальца) понимается как акт личной связи.

Эта практика связана со значительными рисками для здоровья (опасность инфекции, гигиена), и здесь мы упоминаем её исключительно из религиозно-исторического и феноменологического интереса. На iWell Guard никакое руководство к действию не даётся; этическая и правовая оценка этой практики остаётся на усмотрение каждого практикующего.

Похожие материалы

Историческая классификация связана с материалами о гоетии, о хаос-магии и об отдельных существах, в чьей традиции подношение крови играет роль, например Сехмет в Египте, Кали в индуизме, Эрзули Дантор в вудý.

Традиция световых существ кровавой магии не знает; в христианско-ангельской практике кровь присутствует лишь как символ жертвы Христа, а не как магическая субстанция.

Источниковедческое замечание

Источниковая база по исторической кровавой магии методологически весьма деликатна: значительная часть того, что в актах о ведовских процессах раннего Нового времени и в протоколах инквизиции описывается как кровавая магия, представляет собой конструкт допросной ситуации, а не историческую практическую реальность.

Религиозно-историческая наука на протяжении примерно тридцати лет интенсивно прорабатывает напряжение между полемически сконструированным образом и реальной практикой (Stuart Clark, «Thinking with Demons», Oxford 1997; Wolfgang Behringer, «Hexen und Hexenprozesse in Deutschland», München 1988). Тот, кто работает с источниками раннего Нового времени, должен обязательно учитывать эти методологические оговорки.

Богословские и этические дискурсы

Кровавая магия почти во всех религиозных традициях находится под особым нормативным наблюдением. В иудейско-христианско-исламском контексте она прямо запрещена или приравнена к вредоносному колдовству; в индуизме и буддизме предписание ахимсы (запрет причинения вреда) для большинства школ является препятствием к использованию крови как магической субстанции.

Лишь в отдельных тантрических течениях, в доисламских арабских народно-магических практиках и в некоторых синкретических традициях (вудý, сантерия, кандомбле) ритуализированное использование крови устоялось, как правило в виде жертвоприношения животных в чётко регламентированном религиозном контексте, а не как индивидуальная практика вредоносного колдовства.

Этическая оценка кровавой магии решающим образом зависит от того, в каком контексте она существует: ритуализирована ли она, встроена ли в религиозную практику, осуществляется ли с согласия участников, или же представляет собой индивидуально-магическую практику вне этих рамок.

Криминалистический разбор источников

Ведовские акты раннего Нового времени являются одной из важнейших групп источников для исторического представления о кровавой магии и одновременно одной из наиболее методологически проблематичных.

Описанные в протоколах допросов практики (питьё крови, осквернение евхаристии, детоубийство) почти во всех случаях представляют собой конструкт допросной ситуации: инквизиторы целенаправленно спрашивали об этих практиках, потому что их предполагала демонологическая схема; обвиняемые под пыткой или давлением признавались в том, что соответствовало этой схеме.

Критический анализ актов показывает, что реальность, скрывавшаяся за этой схемой, почти во всех случаях была намного более прозаичной: повседневные конфликты, соседские напряжения, социальное отторжение. Тот, кто использует ведовские акты как источник по исторической кровавой магии, должен всегда сохранять эту криминалистическую дистанцию.