Пазузу, демон ветра и чумы Месопотамии, который одновременно служит защитой против угрожающей детям Ламашту. Парадоксальный облик злого существа, защищающего от ещё худшего зла, делает его одним из наиболее известных образов Древнего Востока.
Пазузу – это демон месопотамской традиции и защитная фигура против Ламашту.
Пазузу – ассиро-вавилонский демон, чьё имя в аккадской традиции встречается преимущественно в I тысячелетии до н. э. Он считается царём демонов ветра (lilû) и сыном Ханби (Ханпи).
Его характерный иконографический облик – голова пса или льва, человеческий торс, птичьи когти, хвост скорпиона, два или четыре крыла – встречается на многочисленных бронзовых фигурках, каменных табличках и амулетах, хранящихся ныне в западных музеях.
Тип: демон ветра и чумы, одновременно демон-защитник
Происхождение: ассиро-вавилонское, основной период – I тыс. до н. э.
Функция: амбивалентная – насылает болезни (западный ветер) и защищает от Ламашту
Призывание: амулеты с головой Пазузу, особенно при беременных и младенцах
Основные источники: аккадская серия о Ламашту, археологические находки
Культ Пазузу в своей сложившейся форме документируется с позднего II по I тысячелетие до н. э., с основным сосредоточением в новоассирийском и нovovавилонском царстве (VIII–VI вв. до н. э.).
Предшественники отдельных мотивов – защита от женских демонов болезни – восходят к более раннему времени. В позднюю эпоху собственно культ Пазузу исчезает, однако отдельные мотивы продолжают жить в еврейской традиции о Лилит и в коптских амулетах.
Месопотамия (Ассирия, Вавилония) как основной ареал; головы и статуэтки Пазузу обнаруживаются от Северной Сирии (Телль-Халаф, Телль-Шейх-Хамад) через долину реки Иордан до Финикии и Кипра. Отдельные свидетельства зафиксированы также в Иране и Леванте. Находки значительно выходят за пределы собственно Двуречья и демонстрируют трансрегиональное распространение защитного мотива.
Ключевыми источниками служат аккадские тексты заклинаний против Ламашту, в которых Пазузу призывается как действенный противник (серия о Ламашту). Помимо этого, сохранились более 100 бронзовых статуэток и голов, а также каменных амулетов, многие из которых хранятся в Лувре, Британском музее, Переднеазиатском музее Берлина и Иракском национальном музее в Багдаде.
Исследования в значительной мере основываются на трудах Ф. А. М. Виггерманна, Вальтера Фарбера и Р. Боргера; важнейшей новейшей монографией является Heeßel 2002 (Brill).
Аккадск.: Pazuzu (с детерминативом DINGIR для богов и демонов). Реже Pa-zu-zu (фонетическое написание в школьных текстах). Шумерский прообраз не определён однозначно. Сын Ханби (Ханпи), брат Семёрки (sebettu, семь духов болезни). Прямых греко-римских соответствий не сохранилось; функциональные параллели передаются через традицию Ламашту.
Облик
Голова пса (чаще) или льва с оскаленными зубами и высунутым языком. Человеческий торс. Птичьи когти вместо ступней. Хвост скорпиона. Два или четыре крыла. Одна рука поднята в апотропном жесте, другая опущена вниз. Статуэтки нередко имеют высоту 8–15 см и несут на обороте тексты заклинаний.
Поведение
Пазузу мчится на горячем западном ветре, который в Месопотамии несёт чумные болезни и лихорадку. Сам он понимается как опасный возбудитель болезней. Вместе с тем в заклинаниях он выступает достойным противником демоницы Ламашту, которую изгоняет обратно в преисподнюю.
Сфера воздействия
Традиционно: болезни дыхательных путей, лихорадка, смерть младенцев, осложнения при родах. Одновременно – защита именно от этих угроз, если он связан посредством амулета. Логика апотропная: лишь более сильный способен защитить от более сильного – основной мотив ближневосточной защитной магии.
Важнейшие аспекты, касающиеся Пазузу, в кратком изложении. Подробное рассмотрение следует в последующих разделах.
Пазузу – сын Ханби (Ханпи), остающегося в тени демона ветра, и брат Семёрки (sebettu, семь духов болезни). Его положение в семье богов неоднозначно: он принадлежит к низшим демонам, однако притязает на царский статус среди демонов ветра.
Воздействие распространяется на всех людей, однако прежде всего на беременных, младенцев и родильниц, которые одновременно становятся его главными подзащитными при использовании его амулета.
Стандартное иконографическое исполнение (голова пса, хвост скорпиона, четыре крыла) остаётся неизменным на протяжении почти 500 лет. Вариации касаются числа крыльев и положения рук. Разнообразие материалов варьируется от бронзы до лазурита и горного хрусталя.
На физиологическом уровне: болезнь, лихорадка, затруднённое дыхание. На экзистенциальном уровне: осознание уязвимости человеческой жизни перед невидимыми силами и возможность ритуального противостояния им.
Парадокс: Пазузу сам становится средством защиты. Беременные и родильницы носят его голову в качестве подвески или вешают статуэтки над кроватью младенца. Комплекс заклинаний против Ламашту сочетает призывание Пазузу с курениями, защитными кругами и формулами заклинаний.
Ритуалы призывания
Таблички с заклинаниями произносятся ночью, статуэтки устанавливаются в домашних нишах или у постели ребёнка. При осложнениях в ходе беременности головы Пазузу носят как нагрудные подвески. Курения из можжевельника и кедра сопровождают призывание. Серия заклинаний против Ламашту имеет устойчивую литургическую структуру с подготовительной частью, призыванием и заключительными формулами.
Египет
Бес – сопоставимое амбивалентное божество-защитник беременных и младенцев. Схожий облик: карликовое, уродливое существо, чьё безобразие само по себе отпугивает зло. Также Таурт как богиня-защитница беременных в облике бегемота разделяет сферу воздействия.
Греция
Ламия и Эмпуса как убивающие детей демоницы функционально соответствуют Ламашту, однако прямого аналога Пазузу не имеют. Греческая защитная практика предпочитает апотропеи в виде фаллических герм или голов Медузы.
Еврейская традиция
Лилит в еврейско-раввинской и каббалистической литературе функционально перенимает роль Ламашту (угроза родильницам и младенцам). Защитные амулеты с именем Лилит и именами архангелов Санви, Сансанви и Семангелафа появляются начиная со средневековья.
Современная рецепция
Роман Уильяма Питера Блэтти Der Exorzist (1971) и одноимённая экранизация (1973) превратили Пазузу в XX веке в фигуру массовой культуры. Роман обращается к топосу демона чумы и переносит его в современный контекст одержимости, лишь слабо связанный с исторической функцией Пазузу.
Едва ли какой-либо другой месопотамский демон столь же отчётливо выражен в изобразительной традиции, как Пазузу. Изображение следует на протяжении столетий удивительно устойчивому канону: тощее, прямостоящее тело химерического существа с собачьей или львиноподобной головой, выпученными глазами, оскаленными зубами, чешуйчатым туловищем, птичьими когтями на ногах, хвостом скорпиона и двумя парами распростёртых крыльев.
Эта устойчивость иконографической формулы примечательна с точки зрения истории религий, поскольку обеспечивала узнаваемость защитного знака.
Пазузу сохранился прежде всего в виде небольших бронзовых и каменных амулетов, табличек и отдельных голов – нередко со сквозным отверстием, – носившихся на теле или прикреплявшихся к мебели.
Многие предметы несут на обороте стандартизированную надпись, в которой демон представляется сам: сын Ханбу, царь злых духов ветра. Бронзовые головы первого тысячелетия до н. э. относятся к наиболее часто обнаруживаемым апотропным объектам Месопотамии и свидетельствуют о широком использовании, не ограниченном элитами.
В источниках Пазузу редко действует один. Его неизменным соотнесением является Ламашту, демоница, преследующая беременных и новорождённых.
Из этого противостояния объясняется парадоксальное положение Пазузу: он сам является опасным демоном ветра и лихорадки, однако именно поэтому его используют против ещё более опасной Ламашту. Принцип состоит в отвращении зла посредством контролируемого, меньшего зла.
На так называемых амулетах Ламашту Пазузу нередко изображается у верхнего края или за сценой, в которой Ламашту вытесняется обратно в преисподнюю. Его голова зачастую выступает над краем изображения, словно он наблюдает за происходящим извне.
Ассириология трактует это как ритуальную логику: демон изгоняет себе подобного. Генрих Циммерн и впоследствии Франс Виггерманн описали этот принцип как ядро месопотамского апотропея, основанного не на чистоте, а на противостоящей силе.
Научное освоение образа Пазузу опирается на сравнительно обширную источниковую базу. Фундаментальной является монография Нильса Хееселя, объединяющая весь известный корпус объектов с изображением Пазузу и сопутствующих текстов заклинаний и упорядочивающая их типологически. В качестве дополнения следует назвать труды Франса Виггерманна о месопотамских духах-защитниках и более раннее собрание заклинательной литературы Эрихом Эбелингом.
С методической точки зрения Пазузу представляет собой удачный случай, поскольку изобразительный источник и текстовый источник взаимно дополняют друг друга: неизменная надпись на предметах поддаётся соотнесению с ритуальными текстами царских библиотек.
Открытым остаётся вопрос о точном времени возникновения этого образа; наиболее ранние достоверные свидетельства относятся к началу первого тысячелетия до н. э., более ранний фон предполагается, однако документально не подтверждён.
Рекомендуемые внутренние ссылки для этой страницы:
Избранные важнейшие труды о Пазузу и месопотамской демонологии:
Прочие основные труды – в списке литературы.
Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением. Подробнее об iWell Guard →
Пазузу был месопотамским демоном ветра и бури, изначально внушавшим страх, однако парадоксально используемым в качестве демона-защитника – против несравнимо более опасной Ламашту. Пазузу считался царём злых ветров, насылающим засуху и голод, однако в своей функции противника Ламашту стал наиболее популярной апотропной фигурой Древнего Востока.
Амулеты Пазузу из бронзы или камня широко носили в I тысячелетии до н. э. – особенно в домах беременных и у постелей родильниц. Они должны были удерживать вдали Ламашту, которую считали виновницей гибели младенцев и родильной горячки. Знаменитая статуя в Лувре изображает Пазузу в профиль с поднятым хвостом скорпиона.
Против его воздействия межкультурная традиция называет такие защитные средства:
Рекомендуемые защитные средства
Самое простое защитное средство в этом собрании: 41 слой из чистого золота 999, платины, серебра и кремния, изготовлено в Руле, Тюрингия. Не требует активации, не привязано ни к какому человеку и действует в радиусе около 50 метров, даже если его не носят.
Арони, таинственный лесной дух йоруба. Происхождение, собачья голова и одна нога, наставление в м...
Мари, центральная горная богиня баскской мифологии и владычица Анбото. Происхождение, её власть н...
Коблинау, валлийские рудничные и горные духи-стуканы. Происхождение, стук у рудных жил и религиов...
Сōдзёбо, король тэнгу и горный дух Курамы. Происхождение, наставление Ёсицунэ и религиоведческая ...
Капре, огромный волосатый лесной дух Филиппин. Происхождение, тлеющая сигара, введение путников в...
Шаньсяо, одноногий горно-лесной демон Китая. Происхождение в классических текстах, вор соли у кос...
English (Английский)
Deutsch (Немецкий)
Italiano (Итальянский)
Polski (Польский)
Nederlands (Голландский)
Français (Французский)
Ελληνικά (Греческий)
हिन्दी (Хинди)
Magyar (Венгерский)
日本語 (Японский)
Português (Португальский, Бразилия)
Português (Португальский, Португалия)
Русский
Español (Испанский)
اردو (Урду)
Albanian (Албанский)
العربية (Арабский)
简体中文 (Китайский (упрощенный))
Indonesia (Индонезийский)
한국어 (Корейский)
فارسی (Персидский)
ไทย (Тайский)
Türkçe (Турецкий)
Tiếng Việt (Вьетнамский)
বাংলাদেশ (Бенгальский)
