Пазузу, демон месопотамской традиции
Автор: Ralf Ittermann · проверено
Пазузу, демон ветра и чумы Месопотамии, который одновременно служит защитой против угрожающей детям Ламашту. Парадоксальный облик злого существа, защищающего от ещё худшего зла, делает его одним из наиболее известных образов Древнего Востока.
Пазузу – это демон месопотамской традиции и защитная фигура против Ламашту.
Пазузу
Пазузу – ассиро-вавилонский демон, чьё имя в аккадской традиции встречается преимущественно в I тысячелетии до н. э. Он считается царём демонов ветра (lilû) и сыном Ханби (Ханпи).
Его характерный иконографический облик – голова пса или льва, человеческий торс, птичьи когти, хвост скорпиона, два или четыре крыла – встречается на многочисленных бронзовых фигурках, каменных табличках и амулетах, хранящихся ныне в западных музеях.
Краткий обзор: Пазузу
Тип: демон ветра и чумы, одновременно демон-защитник
Происхождение: ассиро-вавилонское, основной период – I тыс. до н. э.
Функция: амбивалентная – насылает болезни (западный ветер) и защищает от Ламашту
Призывание: амулеты с головой Пазузу, особенно при беременных и младенцах
Основные источники: аккадская серия о Ламашту, археологические находки
Классификация
Культ Пазузу в своей сложившейся форме документируется с раннего I тысячелетия до н. э., с основным сосредоточением в новоассирийском и нововавилонском царстве (VIII–VI вв. до н. э.).
Предшественники отдельных мотивов – защита от женских демонов болезни – восходят к более раннему времени. В позднюю эпоху собственно культ Пазузу исчезает, однако отдельные мотивы продолжают жить в еврейской традиции о Лилит и в коптских амулетах.
Месопотамия (Ассирия, Вавилония) как основной ареал; головы и статуэтки Пазузу обнаруживаются от Северной Сирии (Телль-Халаф, Телль-Шейх-Хамад) через долину реки Иордан до Финикии и Кипра. Отдельные свидетельства зафиксированы также в Иране и Леванте. Находки значительно выходят за пределы собственно Двуречья и демонстрируют трансрегиональное распространение защитного мотива.
Ключевыми источниками служат аккадские тексты заклинаний против Ламашту, в которых Пазузу призывается как действенный противник (серия о Ламашту). Помимо этого, сохранились более 100 бронзовых статуэток и голов, а также каменных амулетов, многие из которых хранятся в Лувре, Британском музее, Переднеазиатском музее Берлина и Иракском национальном музее в Багдаде.
Исследования в значительной мере основываются на трудах Ф. А. М. Виггерманна, Вальтера Фарбера и Р. Боргера; важнейшей новейшей монографией является Heeßel 2002 (Brill).
Наименование и варианты написания
Аккадск.: Pazuzu (с детерминативом DINGIR для богов и демонов). Реже Pa-zu-zu (фонетическое написание в школьных текстах). Шумерский прообраз не определён однозначно. Сын Ханби (Ханпи), брат Семёрки (sebettu, семь духов болезни). Прямых греко-римских соответствий не сохранилось; функциональные параллели передаются через традицию Ламашту.
Описание
Облик
Голова пса (чаще) или льва с оскаленными зубами и высунутым языком. Человеческий торс. Птичьи когти вместо ступней. Хвост скорпиона. Два или четыре крыла. Одна рука поднята в апотропном жесте, другая опущена вниз. Статуэтки нередко имеют высоту 8–15 см и несут на обороте тексты заклинаний.
Поведение
Пазузу мчится на горячем западном ветре, который в Месопотамии несёт чумные болезни и лихорадку. Сам он понимается как опасный возбудитель болезней. Вместе с тем в заклинаниях он выступает достойным противником демоницы Ламашту, которую изгоняет обратно в преисподнюю.
Сфера воздействия
Традиционно: болезни дыхательных путей, лихорадка, смерть младенцев, осложнения при родах. Одновременно – защита именно от этих угроз, если он связан посредством амулета. Логика апотропная: лишь более сильный способен защитить от более сильного – основной мотив ближневосточной защитной магии.
Профиль: Пазузу
Важнейшие аспекты, касающиеся Пазузу, в кратком изложении. Подробное рассмотрение следует в последующих разделах.
Пазузу – сын Ханби (Ханпи), остающегося в тени демона ветра, и брат Семёрки (sebettu, семь духов болезни). Его положение в семье богов неоднозначно: он принадлежит к низшим демонам, однако притязает на царский статус среди демонов ветра.
Воздействие распространяется на всех людей, однако прежде всего на беременных, младенцев и родильниц, которые одновременно становятся его главными подзащитными при использовании его амулета.
Стандартное иконографическое исполнение (голова пса, хвост скорпиона, четыре крыла) остаётся неизменным на протяжении почти 500 лет. Вариации касаются числа крыльев и положения рук. Разнообразие материалов варьируется от бронзы до лазурита и горного хрусталя.
На физиологическом уровне: болезнь, лихорадка, затруднённое дыхание. На экзистенциальном уровне: осознание уязвимости человеческой жизни перед невидимыми силами и возможность ритуального противостояния им.
Парадокс: Пазузу сам становится средством защиты. Беременные и родильницы носят его голову в качестве подвески или вешают статуэтки над кроватью младенца. Комплекс заклинаний против Ламашту сочетает призывание Пазузу с курениями, защитными кругами и формулами заклинаний.
Практическое применение
Ритуалы призывания
Таблички с заклинаниями произносятся ночью, статуэтки устанавливаются в домашних нишах или у постели ребёнка. При осложнениях в ходе беременности головы Пазузу носят как нагрудные подвески. Курения из можжевельника и кедра сопровождают призывание. Серия заклинаний против Ламашту имеет устойчивую литургическую структуру с подготовительной частью, призыванием и заключительными формулами.
Пазузу, параллели в других культурах
Египет
Бес – сопоставимое амбивалентное божество-защитник беременных и младенцев. Схожий облик: карликовое, уродливое существо, чьё безобразие само по себе отпугивает зло. Также Таурт как богиня-защитница беременных в облике бегемота разделяет сферу воздействия.
Греция
Ламия и Эмпуса как убивающие детей демоницы функционально соответствуют Ламашту, однако прямого аналога Пазузу не имеют. Греческая защитная практика предпочитает апотропеи в виде фаллических герм или голов Медузы.
Еврейская традиция
Лилит в еврейско-раввинской и каббалистической литературе функционально перенимает роль Ламашту (угроза родильницам и младенцам). Защитные амулеты с именем Лилит и именами архангелов Санви, Сансанви и Семангелафа появляются начиная со средневековья.
Современная рецепция
Роман Уильяма Питера Блэтти Der Exorzist (1971) и одноимённая экранизация (1973) превратили Пазузу в XX веке в фигуру массовой культуры. Роман обращается к топосу демона чумы и переносит его в современный контекст одержимости, лишь слабо связанный с исторической функцией Пазузу.
Иконография и носители изображений
Едва ли какой-либо другой месопотамский демон столь же отчётливо выражен в изобразительной традиции, как Пазузу. Изображение следует на протяжении столетий удивительно устойчивому канону: тощее, прямостоящее тело химерического существа с собачьей или львиноподобной головой, выпученными глазами, оскаленными зубами, чешуйчатым туловищем, птичьими когтями на ногах, хвостом скорпиона и двумя парами распростёртых крыльев.
Эта устойчивость иконографической формулы примечательна с точки зрения истории религий, поскольку обеспечивала узнаваемость защитного знака.
Пазузу сохранился прежде всего в виде небольших бронзовых и каменных амулетов, табличек и отдельных голов – нередко со сквозным отверстием, – носившихся на теле или прикреплявшихся к мебели.
Многие предметы несут на обороте стандартизированную надпись, в которой демон представляется сам: сын Ханбу, царь злых духов ветра. Бронзовые головы первого тысячелетия до н. э. относятся к наиболее часто обнаруживаемым апотропным объектам Месопотамии и свидетельствуют о широком использовании, не ограниченном элитами.
Функция в комплексе Ламашту
В источниках Пазузу редко действует один. Его неизменным соотнесением является Ламашту, демоница, преследующая беременных и новорождённых.
Из этого противостояния объясняется парадоксальное положение Пазузу: он сам является опасным демоном ветра и лихорадки, однако именно поэтому его используют против ещё более опасной Ламашту. Принцип состоит в отвращении зла посредством контролируемого, меньшего зла.
На так называемых амулетах Ламашту Пазузу нередко изображается у верхнего края или за сценой, в которой Ламашту вытесняется обратно в преисподнюю. Его голова зачастую выступает над краем изображения, словно он наблюдает за происходящим извне.
Ассириология трактует это как ритуальную логику: демон изгоняет себе подобного. Генрих Циммерн и впоследствии Франс Виггерманн описали этот принцип как ядро месопотамского апотропея, основанного не на чистоте, а на противостоящей силе.
Состояние источников и история исследований
Научное освоение образа Пазузу опирается на сравнительно обширную источниковую базу. Фундаментальной является монография Нильса Хееселя, объединяющая весь известный корпус объектов с изображением Пазузу и сопутствующих текстов заклинаний и упорядочивающая их типологически. В качестве дополнения следует назвать труды Франса Виггерманна о месопотамских духах-защитниках и более раннее собрание заклинательной литературы Эрихом Эбелингом.
С методической точки зрения Пазузу представляет собой удачный случай, поскольку изобразительный источник и текстовый источник взаимно дополняют друг друга: неизменная надпись на предметах поддаётся соотнесению с ритуальными текстами царских библиотек.
Открытым остаётся вопрос о точном времени возникновения этого образа; наиболее ранние достоверные свидетельства относятся к началу первого тысячелетия до н. э., более ранний фон предполагается, однако документально не подтверждён.
Дополнительные ссылки
Читайте также:
- Месопотамия (страница вышестоящей культуры)
- Лилу и Лилиту (родственные демоны ветра)
- Бес (египетская параллель)
- Апотропные символы (тематическая близость)
Литература (избранное)
Избранные важнейшие труды о Пазузу и месопотамской демонологии:
- Heeßel, Nils P.: Pazuzu, Archäologische und philologische Studien zu einem altorientalischen Dämon, Brill 2002.
- Wiggermann, F.A.M.: Mesopotamian Protective Spirits, The Ritual Texts, Styx 1992.
- Farber, Walter: Lamaštu, An Edition of the Canonical Series of Lamaštu Incantations and Rituals, Eisenbrauns 2014.
- Black, Jeremy & Green, Anthony: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, An Illustrated Dictionary, British Museum Press 1992.
- Borger, Rykle: Beiträge zum Inschriftenwerk Assurbanipals, Harrassowitz 1996.
Прочие основные труды – в списке литературы.
Родственные защитные символы
Описанная здесь защитная практика представляет собой религиоведческую классификацию исторических традиций. iWell Guard опирается на эту культурно-историческую линию носимых защитных предметов и является её современным воплощением. Подробнее об iWell Guard →
Часто задаваемые вопросы о Пазузу
Кем был Пазузу?
Пазузу был месопотамским демоном ветра и бури, изначально внушавшим страх, однако парадоксально используемым в качестве демона-защитника – против несравнимо более опасной Ламашту. Пазузу считался царём злых ветров, насылающим засуху и голод, однако в своей функции противника Ламашту стал наиболее популярной апотропной фигурой Древнего Востока.
Для чего служил амулет Пазузу?
Амулеты Пазузу из бронзы или камня широко носили в I тысячелетии до н. э. – особенно в домах беременных и у постелей родильниц. Они должны были удерживать вдали Ламашту, которую считали виновницей гибели младенцев и родильной горячки. Знаменитая статуя в Лувре изображает Пазузу в профиль с поднятым хвостом скорпиона.
