ปาซูซู ปีศาจแห่งประเพณีเมโสโปเตเมีย
โดย Ralf Ittermann · ตรวจสอบล่าสุดเมื่อ
ปาซูซู (Pazuzu) ปีศาจลมและโรคระบาดแห่งเมโสโปเตเมีย ผู้ที่ในขณะเดียวกันทำหน้าที่คุ้มครองจากลามัชตูผู้คุกคามเด็ก บุคลิกภาพอันขัดแย้งของสิ่งชั่วร้ายที่ปกป้องจากสิ่งที่เลวร้ายยิ่งกว่า ทำให้เขาเป็นหนึ่งในบุคคลที่เป็นที่รู้จักมากที่สุดแห่งตะวันออกใกล้โบราณ
ปาซูซูเป็นปีศาจแห่งประเพณีเมโสโปเตเมียและรูปอารักษ์ที่ต่อต้านลามัชตู
ปาซูซู
ลักษณะปรากฏทางประติมานวิทยาอันเป็นเอกลักษณ์ของเขา ได้แก่ หัวสุนัขหรือหัวสิงโต ลำตัวส่วนบนเป็นมนุษย์ กรงเล็บนก หางแมงป่อง ปีกสองหรือสี่ข้าง ปรากฏบนรูปสำริดขนาดเล็ก แผ่นหิน และเครื่องรางจำนวนมากที่ปัจจุบันเก็บรักษาไว้ในพิพิธภัณฑ์ทางตะวันตก
ภาพรวมโดยย่อ: ปาซูซู
ประเภท: ปีศาจลมและโรคระบาด และในขณะเดียวกันเป็นปีศาจอารักษ์
ต้นกำเนิด: อัสซีโร-บาบิโลเนีย ช่วงหลักสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล
หน้าที่: คลุมเครือ นำโรคมา (ลมตะวันตก) และปกป้องจากลามัชตู
การร่ายเรียก: เครื่องรางที่มีหัวปาซูซู โดยเฉพาะสำหรับสตรีมีครรภ์และทารก
แหล่งข้อมูลหลัก: ชุดตำราคาถาลามัชตูในภาษาอัคคาด การค้นพบทางโบราณคดี
การจำแนกประเภท
ลัทธิบูชาปาซูซู-คัลท์ในรูปแบบที่สมบูรณ์มีการบันทึกตั้งแต่ช่วงต้นสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล โดยมีศูนย์กลางในอาณาจักรนีโออัสซีเรียและนีโอบาบิโลเนีย (ศตวรรษที่ 8 ถึง 6 ก่อนคริสตกาล)
บรรพบุรุษของลวดลายบางส่วน ได้แก่ การปกป้องจากปีศาจโรคร้ายเพศหญิง มีต้นกำเนิดย้อนหลังไปไกลกว่านั้น ในยุคปลาย ลัทธิบูชาปาซูซู-คัลท์ที่แท้จริงได้หายสาบสูญไป แต่ลวดลายบางส่วนยังคงสืบทอดต่อในประเพณีลิลิธของชาวยิวและในเครื่องรางคอปติก
เมโสโปเตเมีย (อัสซีเรีย บาบิโลเนีย) เป็นพื้นที่หลัก หัวและรูปสำริดปาซูซูพบได้ตั้งแต่ซีเรียตอนเหนือ (เทล ฮาลาฟ เทล เชค ฮามัด) ผ่านหุบเขาจอร์แดนไปถึงฟินิเซียและไซปรัส มีหลักฐานกระจายอยู่ในอิหร่านและลิแวนต์ด้วย การค้นพบที่กระจายออกไปเกินดินแดนแม่น้ำสองสายอย่างชัดเจน แสดงให้เห็นถึงอิทธิพลข้ามภูมิภาคของแรงจูงใจด้านการปกป้อง
แหล่งข้อมูลหลักคือตำราคาถาในภาษาอัคคาดที่ใช้ต่อต้านลามัชตู ซึ่งมีการร่ายเรียกปาซูซูในฐานะผู้ต่อต้านที่มีประสิทธิภาพ (ชุดลามัชตู) นอกจากนี้ยังมีรูปสำริดและหัวสำริดที่เก็บรักษาไว้มากกว่า 100 ชิ้น รวมถึงเครื่องรางหิน หลายชิ้นอยู่ในพิพิธภัณฑ์ลูฟวร์ พิพิธภัณฑ์อังกฤษ พิพิธภัณฑ์ตะวันออกใกล้โบราณเบอร์ลิน และพิพิธภัณฑ์แห่งชาติอิรัก กรุงแบกแดด
การวิจัยพึ่งพาผลงานของ F.A.M. Wiggermann, Walter Farber และ R. Borger เป็นหลัก ส่วนเอกสารอ้างอิงสำคัญล่าสุดคือ Heeßel 2002 (Brill)
ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด
ภาษาอัคคาด: Pazuzu (พร้อม determinative DINGIR สำหรับเทพเจ้าและปีศาจ) บางครั้งใช้ Pa-zu-zu (การสะกดตามเสียงในตำราโรงเรียน) ไม่มีการระบุรูปแบบก่อนหน้าในภาษาสุเมเรียนอย่างชัดเจน บุตรของฮันบี (ฮันพี) น้องชายของเจ็ดองค์ (sebettu เจ็ดวิญญาณแห่งโรคภัย) ไม่มีการถ่ายทอดโดยตรงในภาษากรีก-โรมัน ความคล้ายคลึงในเชิงหน้าที่ถ่ายทอดผ่านสายลามัชตู
คำอธิบาย
ลักษณะปรากฏ
หัวสุนัข (พบบ่อย) หรือหัวสิงโต พร้อมฟันที่ยิงยัน และลิ้นที่ยื่นออกมา ลำตัวส่วนบนเป็นมนุษย์ กรงเล็บนกแทนเท้า หางแมงป่อง ปีกสองหรือสี่ข้าง มือหนึ่งยกขึ้นในท่าป้องกันอันตราย อีกมือหนึ่งชี้ลง รูปสำริดมักมีความสูง 8 ถึง 15 เซนติเมตร และมีสูตรคาถาจารึกไว้ที่ด้านหลัง
พฤติกรรม
ปาซูซูขี่บนลมร้อนทางตะวันตก ซึ่งในเมโสโปเตเมียนำมาซึ่งโรคระบาดและไข้ เขาถูกมองว่าเป็นผู้ก่อโรคที่อันตราย แต่ในขณะเดียวกันเขาปรากฏในตำราคาถาในฐานะผู้ต่อต้านที่มีเกียรติต่อปีศาจหญิงลามัชตู ซึ่งเขาขับไล่กลับสู่ยมโลก
ขอบเขตอิทธิพล
โดยปกติ: โรคทางเดินหายใจ ไข้ การเสียชีวิตของทารก ภาวะแทรกซ้อนในการคลอด แต่ในขณะเดียวกันยังเป็นการปกป้องจากภัยคุกคามเหล่านี้โดยเฉพาะ หากถูกผูกไว้ผ่านเครื่องราง ตรรกะนี้เป็นแบบอะโพโทรปาอิก มีเพียงผู้ที่แข็งแกร่งกว่าเท่านั้นที่สามารถปกป้องจากผู้ที่แข็งแกร่งกว่าได้ ซึ่งเป็นแรงจูงใจพื้นฐานของเวทมนตร์คุ้มครองแห่งตะวันออกโบราณ
ประวัติโดยย่อ: ปาซูซู
แง่มุมสำคัญที่สุดเกี่ยวกับปาซูซูสรุปโดยย่อ การอธิบายอย่างละเอียดตามมาในส่วนถัดไป
ปาซูซูเป็นบุตรของฮันบี (ฮันพี) ปีศาจลมที่ยังคลุมเครือ และเป็นน้องชายของเจ็ดองค์ (sebettu เจ็ดวิญญาณแห่งโรคภัย) ตำแหน่งของเขาในครอบครัวเทพมีความหลายความหมาย เขาอยู่ในกลุ่มปีศาจระดับล่าง แต่มีการอ้างสิทธิ์ในฐานะราชาแห่งปีศาจลม
มีผลกระทบต่อมนุษย์ทุกคน แต่โดยเฉพาะอย่างยิ่งต่อสตรีมีครรภ์ ทารก และสตรีหลังคลอด ซึ่งในขณะเดียวกันกลายเป็นผู้อยู่ในความคุ้มครองของเขา เมื่อใช้เครื่องรางของเขา
แบบมาตรฐานทางประติมานวิทยา (หัวสุนัข หางแมงป่อง ปีกสี่ข้าง) คงที่มานานเกือบ 500 ปี มีการแปรผันในจำนวนปีกและตำแหน่งของมือ ความหลากหลายของวัสดุมีตั้งแต่สำริด ลาพิสลาซูลี ไปจนถึงคริสตัลเขา
ในระดับสรีรวิทยา: โรคภัย ไข้ หายใจลำบาก ในระดับอัตถิภาวนิยม: การตระหนักถึงความเปราะบางของชีวิตมนุษย์ต่อพลังที่มองไม่เห็น และความเป็นไปได้ที่จะรับมือกับมันในเชิงพิธีกรรม
ความขัดแย้ง: ปาซูซูกลายเป็นเครื่องมือป้องกันด้วยตัวเอง สตรีมีครรภ์และสตรีหลังคลอดสวมหัวของเขาเป็นจี้หรือแขวนรูปสำริดไว้เหนือเตียงทารก ชุดตำราคาถาลามัชตูผสมผสานการร่ายเรียกปาซูซูกับการเผาธูป วงกลมคุ้มครอง และสูตรคาถา
การใช้งานในทางปฏิบัติ
พิธีกรรมการร่ายเรียก
กล่าวตำราคาถาในเวลากลางคืน ตั้งรูปสำริดในซอกบ้านหรือที่เตียงเด็ก ในกรณีมีภาวะแทรกซ้อนระหว่างตั้งครรภ์จะสวมหัวปาซูซูเป็นจี้ที่หน้าอก เครื่องเผาธูปจากต้นจูนิเปอร์และไม้ซีดาร์ประกอบการร่ายเรียก ชุดตำราคาถาลามัชตูมีกรอบพิธีกรรมที่ตายตัวพร้อมการเตรียมการการร่ายเรียก และสูตรปิดท้าย
ปาซูซู ความคล้ายคลึงในวัฒนธรรมอื่น
อียิปต์
เบสเป็นเทพอารักษ์ที่มีความคลุมเครือในลักษณะเดียวกันสำหรับสตรีมีครรภ์และทารก ลักษณะที่คล้ายกัน: รูปร่างคล้ายคนแคระที่น่าเกลียด ซึ่งความน่าเกลียดนั้นเองขับไล่สิ่งชั่วร้าย นอกจากนี้ ทาเวเรตในฐานะเทพีผู้ปกป้องสตรีมีครรภ์ที่มีรูปร่างเป็นฮิปโปโปเตมัสก็มีขอบเขตการทำงานร่วมกัน
กรีซ
ลาเมียและเอมปูซาในฐานะปีศาจหญิงฆ่าเด็กมีหน้าที่ตรงกับลามัชตู แต่ไม่มีคู่ขนานของปาซูซูโดยตรง การปฏิบัติคุ้มครองของกรีกนิยมสัญลักษณ์ป้องกันอันตราย เช่น เฮอร์มาแบบฟาลลัสหรือหัวเมดูซา
ประเพณียิว
ลิลิธรับบทบาทของลามัชตูในเชิงหน้าที่ในวรรณกรรมยิวแบบรับบีนิกและคับบาลิสติก (ภัยคุกคามต่อสตรีหลังคลอดและทารก) เครื่องรางคุ้มครองที่มีชื่อลิลิธและเทวทูต Sanvi, Sansanvi และ Semangelaf ปรากฏขึ้นนับตั้งแต่ยุคกลาง
การรับสืบทอดในยุคปัจจุบัน
นวนิยายของ William Peter Blatty เรื่อง The Exorcist (1971) และภาพยนตร์ในชื่อเดียวกัน (1973) ทำให้ปาซูซูกลายเป็นบุคคลในวัฒนธรรมสมัยนิยมในศตวรรษที่ 20 นวนิยายหยิบยกหัวข้อปีศาจโรคระบาดมาใช้และถ่ายทอดไปสู่บริบทการสิงสู่ยุคใหม่ ซึ่งมีความเชื่อมโยงกับหน้าที่ดั้งเดิมของปาซูซูเพียงหลวม ๆ
ประติมานวิทยาและตัวแทนภาพ
แทบไม่มีปีศาจแห่งเมโสโปเตเมียใดที่จับต้องได้ชัดเจนในรูปแบบภาพเท่ากับปาซูซู การแสดงภาพเป็นไปตามแบบแผนที่คงที่อย่างน่าทึ่งตลอดหลายศตวรรษ: ร่างกายผสมผสานที่ผอมแห้งยืนตรงพร้อมหัวสุนัขหรือใบหน้าคล้ายสิงโต ดวงตาโปน ฟันยิงยัน ลำตัวที่มีเกล็ด กรงเล็บนกที่เท้า หางแมงป่อง และปีกที่กางออกสองคู่
ความมั่นคงของสูตรภาพนี้น่าสังเกตในประวัติศาสตร์ศาสนา เพราะช่วยรับรองการจดจำได้ของสัญลักษณ์คุ้มครอง
ปาซูซูได้รับการเก็บรักษาไว้เป็นหลักบนเครื่องรางสำริดและหินขนาดเล็ก บนแผ่นหิน และในรูปของหัวที่แยกออกมาซึ่งมักมีรูเจาะ ที่สวมใส่บนร่างกายหรือติดกับเฟอร์นิเจอร์
ชิ้นงานจำนวนมากมีจารึกมาตรฐานที่ด้านหลัง ซึ่งปีศาจแนะนำตัวเอง: บุตรของฮันบู ราชาแห่งวิญญาณลมชั่วร้าย หัวสำริดจากสหัสวรรษแรกก่อนคริสตกาลเป็นหนึ่งในวัตถุอะโพโทรปาอิกที่พบบ่อยที่สุดในเมโสโปเตเมีย และแสดงให้เห็นการใช้งานที่ไม่จำกัดเฉพาะชนชั้นสูง
หน้าที่ในกลุ่มลามัชตู
ในแหล่งข้อมูล ปาซูซูแทบไม่ทำงานเพียงลำพัง จุดอ้างอิงที่ตายตัวของเขาคือ ลามัชตู ปีศาจหญิงที่ตามล่าสตรีมีครรภ์และทารกแรกเกิด
จากความขัดแย้งนี้อธิบายตำแหน่งที่ขัดแย้งของปาซูซู: เขาเองเป็นปีศาจลมและไข้ที่อันตราย แต่ถูกนำมาใช้ต่อต้านลามัชตูที่อันตรายยิ่งกว่าด้วยเหตุนั้น หลักการคือการป้องกันความชั่วร้ายด้วยความชั่วร้ายที่ควบคุมได้ขนาดเล็กกว่า
บนเครื่องรางที่เรียกว่าลามัชตู ปาซูซูปรากฏบ่อยครั้งที่ขอบบนหรือด้านหลังของฉาก ซึ่งลามัชตูถูกขับไล่กลับสู่ยมโลก ศีรษะของเขามักยื่นออกมาเหนือขอบภาพ ราวกับว่าเขามองดูเหตุการณ์จากภายนอก
วิชาอัสซีรีโอโลยีตีความสิ่งนี้ว่าเป็นตรรกะพิธีกรรม:ปีศาจขับไล่พวกเดียวกันออกไป Heinrich Zimmern และต่อมา Frans Wiggermann ได้อธิบายหลักการทำงานนี้ว่าเป็นแก่นของอะโพโทรปาอิกแห่งเมโสโปเตเมีย ซึ่งไม่ได้อิงความบริสุทธิ์ แต่อิงพลังตอบโต้
สถานะของแหล่งข้อมูลและประวัติการวิจัย
การศึกษาวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับปาซูซูพึ่งพาคลังวัสดุที่ค่อนข้างหนาแน่น เอกสารอ้างอิงพื้นฐานคืองานของ Nils Heeßel ซึ่งรวบรวมคลังทั้งหมดของวัตถุปาซูซูที่รู้จักและตำราคาถาที่เกี่ยวข้อง และจัดระเบียบตามประเภท นอกจากนี้ยังมีผลงานของ Frans Wiggermann เกี่ยวกับวิญญาณอารักษ์เมโสโปเตเมียและการรวบรวมวรรณกรรมคาถาเก่าโดย Erich Ebeling
ในเชิงวิธีการ ปาซูซูเป็นกรณีที่โชคดี เพราะแหล่งข้อมูลภาพและแหล่งข้อมูลตำราเสริมกันและกัน:จารึกเหมือนกันทุกครั้งบนวัตถุสามารถเชื่อมโยงกับตำราพิธีกรรมของห้องสมุดราชวงศ์ได้
คำถามที่ยังเปิดอยู่คือเรื่องเวลาที่แน่นอนของการเกิดขึ้นของบุคคลนี้ หลักฐานที่เก่าแก่ที่สุดที่ยืนยันได้มาจากต้นสหัสวรรษแรกก่อนคริสตกาล มีการสันนิษฐานว่ามีพื้นหลังที่เก่าแก่กว่า แต่ยังไม่มีการพิสูจน์
ลิงก์เพิ่มเติม
อ่านเพิ่มเติม:
- เมโสโปเตเมีย (หน้าวัฒนธรรมหลัก)
- ลิลู และ ลิลีตู (ปีศาจลมที่เกี่ยวข้อง)
- เบส (คู่ขนานอียิปต์)
- สัญลักษณ์อะโพโทรปาอิก (ความใกล้ชิดเชิงหัวข้อ)
เอกสารอ้างอิง (คัดสรร)
การคัดเลือกแหล่งอ้างอิงและการศึกษาวิจัยสำคัญ:
- Heeßel, Nils P.: Pazuzu, Archäologische und philologische Studien zu einem altorientalischen Dämon, Brill 2002.
- Wiggermann, F.A.M.: Mesopotamian Protective Spirits, The Ritual Texts, Styx 1992.
- Farber, Walter: Lamaštu, An Edition of the Canonical Series of Lamaštu Incantations and Rituals, Eisenbrauns 2014.
- Black, Jeremy & Green, Anthony: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia, An Illustrated Dictionary, British Museum Press 1992.
- Borger, Rykle: Beiträge zum Inschriftenwerk Assurbanipals, Harrassowitz 1996.
ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรม บรรณานุกรม
สัญลักษณ์คุ้มครองที่เกี่ยวข้อง
แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →
คำถามที่พบบ่อยเกี่ยวกับปาซูซู
ปาซูซูคือใคร?
ปาซูซูเป็นปีศาจลมและพายุแห่งเมโสโปเตเมีย เดิมเป็นที่เกรงกลัว แต่ถูกนำมาใช้เป็นปีศาจอารักษ์อย่างขัดแย้ง: เพื่อต่อต้านลามัชตูที่อันตรายยิ่งกว่ามาก ปาซูซูถูกมองว่าเป็นราชาแห่งลมชั่วร้าย ผู้นำภัยแล้งและความอดอยาก แต่ในหน้าที่ต่อต้านลามัชตู เขากลายเป็นบุคคลอะโพโทรปาอิกที่ได้รับความนิยมมากที่สุดแห่งตะวันออกโบราณ
เครื่องรางปาซูซูมีไว้เพื่ออะไร?
เครื่องรางปาซูซูทำจากสำริดหรือหินมีการใช้กันแพร่หลายในสหัสวรรษที่ 1 ก่อนคริสตกาล โดยเฉพาะในบ้านคลอดบุตรและที่เตียงสตรีหลังคลอด เครื่องรางเหล่านี้มีไว้เพื่อขับไล่ลามัชตู ซึ่งถูกโยนความรับผิดชอบให้สำหรับการเสียชีวิตของทารกและไข้หลังคลอด รูปสำริดที่มีชื่อเสียงในพิพิธภัณฑ์ลูฟวร์แสดงให้เห็นปาซูซูในมุมมองด้านข้างพร้อมหางแมงป่องยกขึ้น
