Pazuzu, demônio do vento e da pestilência da Mesopotâmia, que ao mesmo tempo age como proteção contra Lamashtu, perigosa para as crianças. O perfil paradoxal de um ser maligno que protege contra algo ainda pior torna-o em uma das figuras mais conhecidas do Antigo Oriente.
Pazuzu é demônio da tradição mesopotâmica e figura protetora contra Lamashtu.
Pazuzu é um demônio assírio-babilônico cujo nome é identificável na tradição acadiana sobretudo no 1.º milênio a.C. É considerado rei dos demônios do vento (lilû) e filho de Hanbi (Hanpi).
A sua característica aparência iconográfica, cabeça de cão ou de leão, torso humano, garras de ave, cauda de escorpião, duas ou quatro asas, surge em numerosas figurinhas de bronze, placas de pedra e amuletos que hoje se encontram em museus ocidentais.
Tipo: demônio do vento e da pestilência, ao mesmo tempo demônio protetor
Origem: assírio-babilônica, com enfoque no 1.º milênio a.C.
Função: ambivalente, traz doenças (vento do oeste) e protege contra Lamashtu
Invocação: amuletos com a cabeça de Pazuzu, em especial junto de grávidas e lactentes
Fontes centrais: série acadiana de Lamashtu, achados arqueológicos
O culto de Pazuzuculto está documentado, na sua forma consolidada, do final do 2.º ao 1.º milênio a.C., com especial incidência no reino neoassírio e neobabilônico (sécs. VIII a VI a.C.).
Precursores de determinados motivos, proteção contra demônias femininas da doença, remontam a períodos mais recuados. Na época tardia, o culto propriamente dito de Pazuzu desaparece; no entanto, motivos isolados persistem na tradição judaica de Lilith e em amuletos coptas.culto; motivos isolados persistem, porém, na tradição judaica de Lilith e em amuletos coptas.
Mesopotâmia (Assíria, Babilônia) como território central; cabeças e estatuetas de Pazuzu encontram-se desde o norte da Síria (Tell Halaf, Tell Sheikh Hamad) passando pelo vale do Jordão até à Fenícia e Chipre. Há também testemunhos isolados no Irã e no Levante. Os achados se estendem claramente para além da Mesopotâmia stricto sensu e evidenciam a projeção transregional do motivo protetor.
São fundamentais os textos acadianos de conjuração contra Lamashtu, nos quais Pazuzu é invocado como contraparte eficaz (série de Lamashtu). Além disso, conservam-se mais de 100 estatuetas e cabeças de bronze, bem como amuletos de pedra, muitos dos quais no Louvre, no British Museum, no Vorderasiatisches Museum de Berlim e no Iraqi National Museum de Bagdá.
A investigação se baseia fundamentalmente em F.A.M. Wiggermann, Walter Farber e R. Borger; a monografia mais recente de referência é Heeßel 2002 (Brill).
Em acadiano: Pazuzu (com o determinativo DINGIR para deuses e demônios). Raramente Pa-zu-zu (escrita fonética em textos escolares). Uma forma prévia suméria não está claramente identificada. Filho de Hanbi (Hanpi), irmão dos Sete (sebettu, sete espíritos da doença). Não se conhecem reflexos greco-romanos diretos; as correspondências funcionais se transmitem por via de Lamashtu.
Aparência
Cabeça de cão (frequente) ou de leão, com dentes arreganhados e língua de fora. Torso humano. Garras de ave em vez de pés. Cauda de escorpião. Duas ou quatro asas. Uma mão se ergue em gesto apotropaico, a outra aponta para baixo. As estatuetas têm geralmente entre 8 e 15 cm de altura e apresentam fórmulas de conjuração no verso.
Comportamento
Pazuzu cavalga o vento quente do oeste, que na Mesopotâmia traz doenças pestilenciais e febres. Ele próprio é entendido como agente perigoso de doenças. Ao mesmo tempo, porém, surge nas conjurações como adversário capaz de enfrentar a demônia Lamashtu, à qual persegue até enviá-la de volta ao mundo inferior.
Âmbito de atuação
Classicamente: doenças das vias respiratórias, febre, morte de lactentes, complicações no parto. Ao mesmo tempo, proteção precisamente contra essas ameaças, desde que seja vinculado por meio de um amuleto. A lógica é apotropaica: só o mais poderoso pode proteger contra o mais poderoso, um motivo fundamental da magia protetora do Antigo Oriente.
Os aspectos mais importantes sobre Pazuzu de forma resumida. O tratamento aprofundado segue nas seções seguintes.
Pazuzu é filho de Hanbi (Hanpi), um demônio do vento que permanece na sombra, e irmão dos Sete (sebettu, sete espíritos da doença). A sua posição na família divina é ambígua: pertence aos demônios de categoria inferior, mas reivindica status régio entre os demônios do vento.
Atua sobre todos os seres humanos, mas em especial sobre grávidas, lactentes e puérperas, que se tornam ao mesmo tempo os seus principais protegidos quando o seu amuleto é utilizado.
A representação iconográfica padronizada (cabeça de cão, cauda de escorpião, quatro asas) se mantém constante ao longo de quase 500 anos. As variações dizem respeito ao número de asas e à posição das mãos. A diversidade de materiais vai do bronze ao lápis-lazúli e ao cristal de rocha.
Ao nível fisiológico: doença, febre, dificuldade respiratória. Ao nível existencial: a consciência da vulnerabilidade da vida humana perante poderes invisíveis e a possibilidade de lhe fazer frente ritualmente.
Paradoxalmente, Pazuzu se torna ele próprio um meio de proteção. Grávidas e puérperas usam a sua cabeça como pingente ou pendunam estatuetas sobre o leito do lactente. O conjunto de conjurações de Lamashtu combina a invocação de Pazuzu com incenso, círculos de proteção e fórmulas de conjuração.
Rituais de invocação
As tábuas de conjuração são recitadas de noite; as estatuetas são colocadas em nichos domésticos ou junto ao leito da criança. Em caso de complicações na gravidez, usam-se cabeças de Pazuzu como pingentes sobre o peito. Oferendas de incenso de zimbro e madeira de cedro acompanham a invocação. A série de conjurações de Lamashtu possui uma estrutura litúrgica fixa, com preparação, invocação e fórmulas finais.
Egito
Bes é uma divindade protetora ambivalente comparável, para grávidas e lactentes. Perfil semelhante: figura anã e de aparência feia, cuja fealdade afasta por si mesma os males. Também Taweret, deusa protetora das grávidas com forma de hipopótamo, partilha o mesmo campo de ação.
Grécia
Lamia e Empusa como demônias femininas que matam crianças correspondem funcionalmente a Lamashtu, embora sem ter um equivalente direto de Pazuzu. A prática protetora grega privilegia apotropaica como hermas fálicas ou cabeças de Medusa.
Tradição judaica
Lilith assume funcionalmente, na literatura judaico-rabínica e cabalística, o papel de Lamashtu (ameaça a puérperas e lactentes). Amuletos de proteção com o nome de Lilith ou com os arcanjos Sanvi, Sansanvi e Semangelaf surgem a partir da Idade Média.
Recepção moderna
O romance de William Peter Blatty Der Exorzist (1971) e a adaptação cinematográfica homônima (1973) transformaram Pazuzu em uma figura da cultura popular no século XX. O romance retoma o topos do demônio da pestilência e o transporta para um contexto moderno de possessão, que mantém apenas uma ligação tênue com a função histórica de Pazuzu.
Poucos demônios mesopotâmicos são iconograficamente tão claramente identificáveis como Pazuzu. A representação segue um cânone notavelmente estável ao longo de séculos: um corpo esguio e ereto de ser híbrido com cabeça de cão ou rosto leonino, olhos proeminentes, dentes arreganhados, tronco escamoso, garras de ave nos pés, cauda de escorpião e dois pares de asas abertas.
Essa fixidez da fórmula imagética é notável do ponto de vista da história das religiões, pois garantia o reconhecimento imediato do sinal de proteção.
Pazuzu se conserva sobretudo em amuletos de bronze e pedra de pequeno formato, em placas e sob a forma de cabeça isolada, frequentemente perfurada, que era usada sobre o corpo ou fixada em mobiliário.
Muitas peças apresentam no verso uma inscrição padronizada, na qual o demônio se apresenta: filho de Hanbu, rei dos maus espíritos do vento. As cabeças de bronze do primeiro milênio a.C. figuram entre os objetos apotropaicos mais frequentemente encontrados na Mesopotâmia e atestam uma utilização generalizada, não restrita às elites.
Nas fontes, Pazuzu raramente age de forma isolada. O seu ponto de referência fixo é Lamaschtu, a demônia que persegue grávidas e recém-nascidos.
É dessa oposição que se explica a posição paradoxal de Pazuzu: ele próprio é um perigoso demônio do vento e da febre, mas é precisamente por isso que é mobilizado contra a ainda mais perigosa Lamaschtu. O princípio é o de afastar o mal por meio de um mal controlado e menor.
Nos denominados amuletos de Lamaschtu, Pazuzu surge frequentemente na margem superior ou por detrás da cena em que Lamaschtu é empurrada de volta para o mundo inferior. A sua cabeça sobressai muitas vezes para além do limite da imagem, como se observasse o acontecimento de fora.
A assiriologia interpreta isso como lógica ritual: o demônio expulsa os seus semelhantes. Heinrich Zimmern e, mais tarde, Frans Wiggermann descreveram esse modo de funcionamento como núcleo do apotropaion mesopotâmico, que se baseia não na pureza, mas no contrapoder.
O estudo científico de Pazuzu se apoia em um corpus material comparativamente denso. Fundamental é a monografia de Nils Heeßel, que reúne e ordena tipologicamente todo o conjunto conhecido de objetos de Pazuzu e dos textos de conjuração a eles associados. Complementam-na os trabalhos de Frans Wiggermann sobre os espíritos protetores mesopotâmicos e a antiga compilação da literatura de conjuração por Erich Ebeling.
Do ponto de vista metodológico, Pazuzu é um caso afortunado, pois as fontes figurativas e as fontes textuais se sustentam mutuamente: a inscrição invariável dos objetos pode ser relacionada com os textos rituais das bibliotecas reais.
Permanece em aberto a questão da data exata de surgimento da figura; os testemunhos mais antigos seguros remontam ao início do primeiro milênio a.C., pressupõe-se um substrato mais antigo, mas este não está documentado.
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Mais obras de referência na bibliografia.
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Pazuzu foi um demônio mesopotâmico do vento e das tempestades, originalmente temido, mas paradoxalmente utilizado como demônio protetor: contra a muito mais perigosa Lamashtu. Pazuzu era considerado rei dos ventos malignos, portador de seca e fome, mas na sua função anti-Lamashtu tornou-se a figura apotropaica mais popular do Antigo Oriente.
Os amuletos de Pazuzu em bronze ou pedra eram amplamente usados no 1.º milênio a.C., em especial nas casas de parto e junto aos leitos das puérperas. Destinavam-se a afastar Lamashtu, responsabilizada pela morte de lactentes e pela febre puerperal. A famosa estátua do Louvre mostra Pazuzu de perfil com a cauda de escorpião erguida.
Contra a sua influência, a tradição intercultural indica estes meios de proteção:
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