A Mesopotâmia é o berço da religião documentada. Da região entre os dois rios provêm as mais antigas listas de deuses, mitos da criação e conjurações transmitidos pela escrita, gravados em tábuas de argila em escrita cuneiforme, a partir do final do quarto milénio a.C.
O sumeriano e o acádico não são apenas línguas, mas duas camadas do mesmo panteão: Inanna torna-se Ishtar, Enlil torna-se Ellil, Utu torna-se Shamash.
O sistema é hierárquico e de base urbana. Cada cidade suméria tinha um deus protetor no complexo do templo (Eridu com Enki, Uruk com Inanna, Nippur com Enlil), e a importância política da cidade refletia a posição do seu deus noPanteão.
O inventário do templo documenta simultaneamente a economia e aTeologia: listas de oferendas, registros de deuses e textos rituais de culto.
Ademonologia é extraordinariamente diferenciada. A Mesopotâmia cunhou conceitos e classes de seres que chegaram até à Idade Média europeia: Lamashtu como infanticida, Pazuzu como o seu contraponto ambivalente, os Gallu como guardas do submundo. As séries de conjuraçõesMaqlue Surpu documentam em detalhe as práticas de proteção.
As culturas mesopotâmicas abrangem um período de cerca de 5500 a.C. (período de Ubaid) até à helenização após Alexandre (330 a.C.). O seu território estende-se pela região entre os dois rios (Suméria, Acádia, Babilônia, Assíria) e regiões vizinhas.
As práticas religiosas foram-se alterando ao longo do tempo, mas evidenciavam panteões coerentes e estruturas rituais estáveis. Fontes arqueológicas (escrita cuneiforme, monumentos artísticos) e tradições literárias (Enuma Elish, Epopeia de Gilgamesh) documentam estas tradições numa grande diversidade.
A religião mesopotâmica é o sistema religioso documentado por escrito mais antigo (a partir de ca. 3000 a.C.). Atravessou várias camadas culturais: suméria, acádia, babilônica e assíria. Os deuses urbanos eram centrais; cada cidade-estado venerava uma divindade padroeira.
OPanteãoera hierárquico: o deus do céu Anu, o deus do ar Enlil, o deus das águas Enki e, mais tarde, Marduk como deus supremo segundo o Enuma Elish. O mito da criação (Enuma Elish) descreve o combate cósmico entre a ordem (Marduk) e o caos (Tiamat).Temploseram simultaneamente centros administrativos, econômicos e de culto.
Com a conquista persa (539 a.C.), a religião tradicional desapareceu gradualmente. Atradiçãoescrita por meio de tábuas cuneiformes é rica, mas fragmentária, e o sistema era fortemente hierarquizado e regionalmente variável.
Os cultos templários mesopotâmicos eram sacerdotal-régios: rituais de oferenda diários e rituais para a manutenção da ordem cósmica. Exorcismos contra espíritos e demônios malignos estão documentados em escrita cuneiforme, bem como adivinhos e intérpretes de sinais (harúspices) que transmitiam mensagens sobrenaturais.
O culto doméstico com espíritos protetores e antepassados era comum;magiae conjurações estão atestadas em tábuas. O transe e a profecia estão documentados, embora a sua extensão permaneça incerta. Os sacerdotes administravam, enquanto especialistas, o conhecimento sobre o sobrenatural.
Oferendas(sacrifícios de animais, cereais, libações) eram prática diária, e ostemplosserviam como centros de cura e proteção. Acrença popularno sobrenatural era generalizada, embora esteja menos documentada literariamente do que a religião sacerdotal.
A religião mesopotâmica encontra-se completamente extinta; foi suplantada pelo zoroastrismo, pelo cristianismo e pelo islão. Do ponto de vista acadêmico e arqueológico, é objeto de investigação intensa e constitui uma fonte para aciência das religiões; clássicos literários como a Epopeia de Gilgamesh são tesouros culturais.
Círculos esotéricos ocidentais romantizam amagiababilônica e os supostos vínculos com aKabbala. A cultura popular recorre àmitologiamesopotâmica raramente, mas de forma crescente (Dungeons & Dragons, Lovecraft).
A reconstrução é limitada pela escassez de fontes. A simbologia cuneiforme é pontualmente instrumentalizada em contextos esotéricos e de extrema-direita; a recepção científica mantém-se sóbria e histórico-crítica.
OPanteãomesopotâmico conhece algumas centenas de deuses nomeados, somando as tradições suméria, acádia, babilônica e assíria. A mais importante lista de deuses, An:Anum, menciona cerca de 2.000 deuses, muitos deles manifestações ou aspectos locais dos mesmos deuses principais.
Os deuses principais centrais contam, porém, entre 12 e 20: Anu, Enlil, Enki/Ea, Ninhursag, Nanna/Sin, Utu/Shamash, Inanna/Ishtar, Adad, Ninurta, Marduk, Nabu, Nergal e Ereshkigal.
Na Suméria, Enlil (deus da tempestade, senhor do panteão) era o deus mais poderoso, com Anu (céu) como chefe nominal. No Império Babilônico (a partir de ca. 1800 a.C.), Marduk substituiu Enlil como deus principal; o epos da criação Enuma Elish é propaganda mardukiana.
Na Assíria, Aššur era o deus supremo. Estas deslocações refletem mudanças de poder político: o deus principal acompanha a cidade dominante em cada época.
A tríade original é Anu (céu), Enlil (terra/tempestade) e Enki/Ea (água/sabedoria), os três domínios do cosmos. Existe ainda a tríade astral Nanna/Sin (lua), Utu/Shamash (sol) e Inanna/Ishtar (Vénus). Estes seis deuses formam oPanteãosuperior, venerado em quase todas as cidades mesopotâmicas.
O Enuma Elish (“Quando lá em cima…”, de acordo com as palavras iniciais) é o epos babilônico da criação. Narra como dos primordiais Apsu e Tiamat surgiram os deuses, como Tiamat e a sua prole atacaram os deuses e como Marduk acabou por os vencer. Do corpo de Tiamat formou o céu e a terra.
O epos legitima a primazia de Marduk e é a fonte mais importante daTeologiababilônica. Foi escrito por volta de 1100 a.C.
Várias narrativas bíblicas têm antecedentes mesopotâmicos: o dilúvio (Epopeia de Gilgamesh, tábua XI; Epos de Atrahasis), a criação do ser humano a partir do barro (Enki e Ninhursag), a Torre de Babel (tradição das zigurates), o Paraíso (mitode Dilmun) e Behemoth/Leviatã (referência a Tiamat).
A investigação identifica uma ampla camada mesopotâmica nos textos do Gênesis e dos Salmos, transmitida por meio do exílio babilônico.
Os deuses (ilu/dingir) são imortais, venerados em templos e situam-se acima dos seres humanos. Os demônios (rabiṣu, gallu, šēdu, lamaštu) são seres intermediários ambivalentes: alguns protegem as casas (lamassu/šēdu), outros trazem doenças e infortúnio (Lamashtu para os recém-nascidos, Pazuzu paradoxalmente contra Lamashtu).
Os espíritos (eṭemmu) são as almas dos mortos que podem regressar insatisfeitos; eram aplacados com ritos funerários e oferendas de alimentos.
A religião mesopotâmica é o sistema de crença politeísta das culturas suméria, acádia, babilônica e assíria, entre cerca de 3000 e 500 a.C.
É a mais antiga religião documentada por escrito e conhece várias centenas de deuses nomeados, uma demonologia elaborada e uma extensa prática de proteção baseada emconjurações, amuletose rituais de templo.
A Mesopotâmia é o berço das primeiras religiões superiores. A Suméria, a Acádia, a Babilônia e a Assíria construíram a sua identidade em torno de cidades-templo, em cada uma das quais reinava um deus urbano: Enki/Ea em Eridu, Inanna/Ištar em Uruk, Marduk na Babilônia, Aššur em Aššur.
Com a ascensão da Babilônia sob Hamurabi, Marduk ocupou o lugar cimeiro; o Enūma eliš narra mitologicamente como ele venceu a deusa primordial Tiamat e criou o cosmos.
A escrita cuneiforme, desenvolvida a partir do final do 4.º milénio a.C., tornou a Mesopotâmia na primeira religião apreensível por meio de textos. Chegaram até hoje hinos sumérios, mitos acádicos (Atra-ḫasīs, Epopeia de Gilgameš, Enūma eliš), séries de conjurações e textos de diagnóstico. A biblioteca de Aššurbanipal em Nínive preservou milhares de tábuas e constitui ainda hoje a principal fonte.
Otemplomesopotâmico, aziguratecomo torre escalonada, era simultaneamente modelo cosmológico e centro econômico. Os deuses habitavam nas estátuas do templo; eram-lhes oferecidos diariamenteoferendase refeições.Os templospossuíam terras, escravos, artesãos e escribas; organizavam a irrigação, a distribuição de sementes e o comércio.
Na Mesopotâmia, os amuletos dePazuzuacompanhavam as mulheres grávidas e as parturientes como proteção contraLamashtu; tábuas de conjurações e plaquetas de amuleto completavam o repertório de proteção.
A iWell Guard insere-se nesta linha histórico-cultural de objetos de proteção portáteis, em arquitetura material contemporânea, fabricada na Alemanha. 41 camadas, ouro genuíno, platina, prata. Direito de devolução em 30 dias.
As experiências pessoais podem variar. Não é um produto médico. Sem promessas de cura.
No centro encontram-seLamashtu(demónia dos recém-nascidos e das parturientes),Pazuzu(demônio protetor paradoxal contra Lamashtu),Gallu(mensageiros do submundo),Lilu e Lilitu(demônios sedutores noturnos), bem comoEdimmueRabisucomo demônios de emboscada. A proteção era conferida por amuletos de Pazuzu, tábuas de conjurações Maqlû e estatuetas apotropaicas junto às soleiras das portas.
O léxico dos símbolos de proteção trata vários sinais e objetos do Antigo Oriente Próximo em páginas próprias:Apkallu, Plaqueta de Lamashtu, Lamassu, Amuleto de PazuzueSelo cilíndrico. Uma panorâmica transversal às culturas é oferecida pela página dedicada aossímbolos de proteção.
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