Ea, deus acádio da sabedoria e das águas doces
Ea, na tradição suméria Enki, é o deus acádio e mesopotâmico antigo da sabedoria, das águas doces e da arte dos encantamentos. Juntamente com Anu e Enlil, integra a tríade suprema do panteão sumério-acádico e é considerado o criador do ser humano, mestre dos artesãos e conselheiro sábio dos deuses.
O seu principal culto situava-se em Eridu, a cidade suméria antiga que, segundo a tradição mesopotâmica, era considerada a primeira cidade da história do mundo.
Índice
Mito e origem
Enki é, no antigo panteão sumério,Panteãoum dos três deuses supremos. O seu nome acádico Ea é remetido, pela história da língua, a uma raiz semítica com o significado de “casa da água”, podendo também constituir uma tradução direta do nome sumério.
Os seus domínios são as águas doces que brotam das profundezas sob a terra, bem como a sabedoria, estreitamente ligada ao simbolismo da água.
A morada de Enki é o Apsu, o oceano das profundezas que se encontra sob a terra e de onde nascem fontes, rios e poços.
A sua relação com o Apsu não é apenas cosmológica, mas também profundamente teológica, pois na cosmovisão mesopotâmica a água era considerada a sede do conhecimento oculto. Enki é a personificação desse conhecimento e da prudência prática que o aplica.
A sua mãe é Nammu, a deusa do mar primordial; o seu pai permanece indeterminado na maioria das fontes. A sua esposa é Damgalnuna, deusa do nascimento e do cuidado. Em algumas tradições, também Ninhursag, a deusa-mãe da terra, está associada a ele.
Ambos formam juntos a constelação criadora mais importante da antigateologiasuméria. As suas filhas e filhos são, entre outros, Marduk, o deus tutelar da Babilônia em época posterior, Ninshubur, uma fiel mensageira, e Asalluhi, um curador.
Enki é descrito nomito“Enki e a Ordem do Mundo” como o deus que organiza a ordem cósmica e atribui a cada elemento a sua destinação.
Esta narrativa é importante para a história das religiões porque apresenta Enki como organizador do mundo, e não como seu criador em sentido estrito. A criação, enquanto tal, é pensada no imaginário sumério menos como um ato único do que como um processo contínuo de ordenação, do qual Enki é o responsável.
Símbolos e atributos
O atributo mais importante de Ea é a água. Em relevos e impressões de selos, emanam dos seus ombros dois cursos de água, nos quais nadam frequentemente pequenos peixes. Esta imagem une a sua função de dispensador de água e de conhecimento numa única composição. Os cursos de água representam os dois grandes rios da Mesopotâmia, o Eufrates e o Tigre, cujas nascentes eram atribuídas a Ea.
O seu animal simbólico é uma criatura híbrida de cabra e peixe, o Suhurmasch, uma figura criadora mesopotâmica antiga que, na astronomia posterior, se tornou a constelação de Capricórnio.
Este animal une a esfera alta e a esfera baixa, ou seja, a montanha e a água, sendo assim umsímbolopor direito próprio do conhecimento cósmico de Ea. No período cassita, o Suhurmasch tornou-se o sinal de reconhecimento de Ea universalmente compreendido nas pedras Kudurru.
Ea é representado nas artes visuais como um homem barbado com longa veste e coroa de chifres, frequentemente com um rio entre os ombros. Em alguns relevos, está sentado num trono no Apsu, rodeado de peixes e seres aquáticos. Nas pedras Kudurru, o seusímboloaparece na fila superior, uma vez que pertence à assembleia dos deuses supremos.
Culto e veneração
Eridu, a cidade suméria antiga no sul da Mesopotâmia, foi o principal local de culto de Enki. Segundo a tradição mesopotâmica, Eridu era a primeira cidade do mundo e osantuárioE-abzu, a “Casa das Profundezas”, era o seu principaltemplo. Escavações arqueológicas em Eridu revelaram uma longa sequência estratigráfica de construções templares que remonta ao período de Ubaid do 5.º milênio a.C.
Osantuárioera famoso pelos seus ritos aquáticos cultuais. Sacerdotes ligados ao Apsu realizavam ritos de purificação num grande tanque de água diante dotemplo. Esta prática manteve-se em toda a cultura templária mesopotâmica e influenciou também a prática templária babilônica tardia na Babilônia, onde otemplode Marduk possuía igualmente uma bacia Apsu.
Na Babilônia, Borsippa, Nippur e Sippar, Ea era reconhecido como pai de Marduk e venerado conjuntamente com o deus tutelar da capital babilônica. Textos de encantamento, textos de cura e textos de adivinhação invocam-no como fonte do conhecimento, sem cuja orientação nenhum ato mágico pode ser bem-sucedido.
Ocultode Ea atravessou toda a história mesopotâmica. Mesmo nos períodos neoassírio e neobabilônico, era uma das divindades mais importantes.
Assurbanípal mandou reunir os seus textos na biblioteca de Nínive; Nabopolassar e Nabucodonosor II ordenaram a renovação da bacia Apsu na Babilônia. No período selêucida, permaneceu presente nas práticas de encantamento, até que a cultura escrita mesopotâmica se extinguiu no século I d.C.
Na religião popular, Ea era especialmente venerado por médicos, sacerdotes de encantamento, construtores de poços e escribas. Estes grupos profissionais invocavam-no antes de qualquer ação importante. Tábuas de escrita utilizadas nas escolas começam frequentemente com uma pequenainvocaçãoa Ea, pois a própria escrita era considerada uma das suas invenções.
Mitos importantes
No “Enuma Elish”, o épico babilônico da criação, Ea desempenha um papel central. Ele vence Apsu, o ancestral primordial das águas doces de sexo masculino, que pretende destruir os deuses mais jovens. Ea adormece Apsu, corta-lhe o laço vital e instala a sua morada sobre o seu corpo.
Nessa morada, a sua esposa Damgalnuna dá à luz Marduk, o futuro deus tutelar da Babilônia. Esta narrativa é religioso-historicamente notável porque fundamenta teologicamente a rivalidade entre pai e filho e a transferência do peso divino supremo para Marduk.
Em “Enki e a Ordem do Mundo”, omitodescreve como Enki organiza a ordem cósmica. Ele atribui a cada terra, a cada elemento, a cada profissão uma função própria. No decurso do texto, a sua filha Inanna queixa-se de não ter sido suficientemente dotada de funções próprias.
Enki acalma-a e cede-lhe adicionalmente o poder sobre a guerra e o amor. Esta narrativa é uma das mais importantes autorreflexões da antigateologiasuméria e mostra como a religião mesopotâmica desenvolveu miticamente a repartição do mundo.
“Enki e Ninhursag”, omitojá mencionado no artigo sobre Ninhursag, é outro texto importante. Descreve a obra criadora de ambas as divindades em Dilmun e termina com o nascimento das oito divindades curadoras. Esta narrativa é um texto de criação que une doença, culpa e cura num único movimento mítico.
O “Épico de Atrahasis”, o precursor altobabilônico da história do dilúvio, descreve como Ea avisa o piedoso Atrahasis sobre o grande dilúvio e lhe dá instruções para construir um barco.
Enlil, que havia decidido o dilúvio, está irritado com a iniciativa própria de Ea, mas este defende a sua atuação com uma argumentação inteligente. A narrativa é um dos mais importantes testemunhos da função de Ea como conselheiro sábio, por vezes subversivo, dos deuses.
Relações no panteão
Ea integra, juntamente com Anu e Enlil, a tríade suprema do panteão. Anu é o deus do céu, Enlil o deus do ar e da terra, Ea o deus das águas doces e da sabedoria. Esta tripartição reflete uma divisão cosmológica das esferas e reveste-se de grande importância para a história das religiões, pois constitui o arcabouço intelectual do antigo panteão mesopotâmico.
Com Marduk, seu filho, Ea mantém uma relação teologicamente profunda. No “Enuma Elish”, Marduk ocupa o lugar do deus supremo, mas Ea permanece seu pai e mestre.
Nos textos de encantamento, o sacerdote invoca frequentemente Ea como aquele que transmite a culpa dos doentes a Marduk. Esta função de mediador entre o ser humano e o deus supremo é uma especificidade de Ea.
Com Ninhursag, Ea partilha funções de criação e cura; com Inanna, uma relação paterno-parental; com Damgalnuna, uma ligação conjugal. Com Gula, a deusa da cura, Ea é frequentemente invocado em conjunto nos textos de encantamento. Esta relação mostra quão estreitamente articulado estava opanteãomesopotâmico nas suas funções.
Ea forma, com Anu, o deus do céu, e Enlil, o deus da tempestade e da terra, a tríade suprema do panteão mesopotâmico. Estas três divindades dividem entre si os domínios do céu (Anu), da atmosfera e da terra (Enlil) e das águas doces subterrâneas (Ea).
A tríade está documentada desde a época suméria antiga e permanece constante em todo o sistema religioso mesopotâmico até ao período tardio. Esta constância distingue-a de muitas outras constelações divinas, que variam regionalmente.
Com Asalluhi, um deus mais jovem que desempenhou um papel importante nocultode Eridu, Ea estava unido por uma relação pai-filho. Asalluhi foi posteriormente identificado com Marduk, o que possibilitou a fusão dateologiade Eridu com ateologiade Babilônia. Wilfred G. Lambert reconstruiu em “Babylonian Creation Myths” a linha histórico-textual desta identificação.
Recepção e impacto
Ea manteve-se presente, como divindade de encantamento, nos manuscritos de Babilônia e Uruk durante os períodos helenístico e parta. Também a tradição grega e árabe conhece reflexos da sua figura. NaAntiguidade tardiagnóstica, foi associado a conceitos demiúrgicos; na astrologia medieval, a sua constelação Suhurmasch estava solidamente estabelecida como Capricórnio.
Na história das religiões moderna, Ea é um dos deuses mesopotâmicos antigos mais frequentemente citados, sobretudo pelo seu papel na história do dilúvio. O debate sobre a relação entre o Épico de Atrahasis e o dilúvio bíblico colocou a sua figura no centro da investigação religiosa comparada.
Na cultura popular, Ea surge hoje raramente sob o seu próprio nome, mas o seu legado perdura em numerosas adaptações do mito babilônico do dilúvio. A astronomia dedicou-lhe um monumento na constelação de Capricórnio. O nome Ea é utilizado em alguns jogos de representação e videojogos modernos como alusão àmitologiamesopotâmica.
Na história das religiões helenística, Ea foi transmitido sob o nome de Oannes, uma forma helenizada utilizada por Berossos na sua “Babyloniaka”. Berossos descreve Oannes como um homem-peixe que emerge do Golfo Pérsico, ensina às pessoas as artes e as ciências e regressa ao mar ao fim do dia.
Esta narrativa marcou a concepção helenística de um portador de cultura mesopotâmico e foi interpretada por Eusébio e por autores cristãos posteriores como uma distorção pagã da criação do Gênesis.
No discurso fenomenológico-religioso moderno, Ea é considerado o tipo ideal do deus “trickster”, que medeia entre deuses e seres humanos e influencia o curso da história por meio da astúcia.
Carl Gustav Jung e Karl Kerenyi discutiram em “Der göttliche Schelm” (1954) Ea, juntamente com Hermes, Loki e Coyote, como exemplos do tipo criador astucioso. Esta classificação fenomenológica contribuiu para marcar a recepção científica de Ea no século XX.
Classificação no âmbito da ciência das religiões
Thorkild Jacobsen vê em Ea uma das divindades mais complexas da religião mesopotâmica antiga. Interpreta a sua relação com o Apsu como imagem do conhecimento oculto que emerge das profundezas e reconhece na sua diplomacia inteligente uma forma preliminar de teologias de mediação posteriores.
Jean Bottéro sublinha a importância teológico-filosófica de Ea. Na sua perspetiva, é através da figura de Ea que a religião mesopotâmica antiga desenvolve uma espécie de reflexão filosófica sobre o mundo. Stefan Maul demonstrou nos seus estudos sobre a arte dos encantamentos quão central era Ea para o asipu, o sacerdote de encantamento. Sem o conhecimento de Ea, nenhum ato mágico podia ser bem-sucedido.
Andrew George, Wilfred Lambert e Stephanie Dalley editaram e comentaram os textos. Walther Sallaberger e Marc van de Mieroop analisaram ocultoem Eridu e a ligação à cultura urbana suméria antiga. A investigação moderna vê em Ea uma das chaves mais importantes para a compreensão da história da ciência e da religião na Mesopotâmia antiga.
O mito de Adapa e Atrahasis
Omitode Adapa é uma das mais importantes narrativas para ateologiade Ea. Adapa, um sacerdote humano da cidade de Eridu e filho de Ea, pesca certo dia no Golfo Pérsico quando o vento do sul vira o seu barco.
Na sua ira, Adapa amaldiçoa o vento do sul e parte-lhe simbolicamente as asas. Os deuses no céu ficam a saber do acontecido, e Anu, o senhor do céu, convoca Adapa ao seu trono.
Antes da viagem, Ea aconselha o filho a recusar os alimentos e bebidas que lhe forem oferecidos, por serem “alimento da morte” e “água da morte”. Adapa segue o conselho e recusa a oferta, sem saber que Anu pretendia na verdade apresentar-lhe “alimento da vida” e “água da vida”. Com isso, a humanidade perde a imortalidade.
Este episódio é lido na investigação como uma narrativa reflexiva sobre a relação entre conhecimento e mortalidade. Stefan Maul defendeu em vários artigos a tese de que o conselho de Ea é uma armadilha pseudo-paternal: ao recusar ao filho a imortalidade, assegura a cultura de escribas e sacerdotes, cuja sucessão de gerações só é possível na mortalidade.
Outros investigadores, como Shlomo Izre’el e Karen Radner, veem na narrativa a fundamentação teológica da finitude humana. A edição da tábua por Izre’el (“Adapa and the South Wind”, 2001) esclareceu os detalhes histórico-textuais e revelou a amplitude das interpretações.
O Épico de Atrahasis, na edição de Wilfred G. Lambert e A. R. Millard “Atra-Hasis: The Babylonian Story of the Flood” (1969), relata a criação dos seres humanos a partir de barro e sangue divino, o crescimento desmedido da população humana e o combate a este fenômeno por meio de doenças, fome e, por fim, o dilúvio.
Ea é neste épico a figura central da resistência à ira de Enlil. Ele avisa Atrahasis, o “Muito Sábio”, sobre o dilúvio iminente e dá-lhe as instruções para a construção da arca. Este papel de mediador entre os deuses e a humanidade é constitutivo do perfil de Ea e reaparece em numerosos outros textos.
Apsu, as águas doces e a teologia da criação
Ea habita no Apsu, o mar subterrâneo de água doce que, segundo a concepção mesopotâmica, se encontra sob a superfície da terra e alimenta todos os poços, fontes e rios. O Apsu é simultaneamente a sede da sua oficina, onde ele modela figuras de argila e fabrica instrumentos mágicos.
Esta concepção associa Ea à religião artesanal arcaica da Mesopotâmia, na qual as águas doces e a olaria estão estreitamente ligadas. Walther Sallaberger reconstruiu em “Der babylonische Töpfer” (1996) a dimensão religiosa da olaria de forma detalhada.
No Enuma Elish, o grande épico babilônico da criação em sete tábuas, o Apsu está personificado como pai ou avô de Ea, cuja morte dá início ao princípio do mundo. Na Tábua I, o par divino primordial Apsu e Tiamat pedem sossego face ao barulho dos deuses mais jovens.
Apsu planeia destruí-los. Ea descobre o plano, adormece Apsu através de umainvocaçãoe mata-o. Sobre o Apsu morto, Ea constrói a sua morada, à qual dá o nome do seu precursor abatido, Apsu. Esta etimologia patética é um dos mais importantes exemplos da reflexão narrativa babilônica.
Da união de Ea com Damkina nasce Marduk, que mais tarde vence Tiamat e cria o cosmos a partir do seu corpo. Ea não é, portanto, o criador final, mas o preparador que cria as condições prévias.
Esta função de mediador criador encontra-se historicamente também na narrativa do Gênesis, onde o divinoespíritopaira sobre as águas antes de serem proferidas as palavras da criação. Uma dependência direta não é imperativa, mas a semelhança estrutural foi analisada em pormenor por John Day em “God’s Conflict with the Dragon and the Sea” (1985).
Exorcismo, magia e a arte da escrita
Ea era o deus protetor dos sacerdotes de encantamento mesopotâmicos, os ashipu.
- As mais importantes coleções de encantamentos, com destaque para os “Maqlu” (o “Queimar”, uma coleção antifeitiçaria).
- os “Shurpu” (o “Incendiar”, um rito expiatório).
- os “Surpu” e os “Namburbi” (ritos de dissolução contra presságios desfavoráveis).
- têm todos o seu início numainvocaçãoa Ea. A fórmula padrão “encantamento, não meu, mas de Ea” é um topos que deriva a autoridade doencantamentohumano do divino.
Tzvi Abusch reconstruiu detalhadamente nos seus estudos sobre Maqlu e Shurpu ateologiadas invocações a Ea.
Ea desempenha um papel especial como deus protetor da arte da escrita. As escolas de escribas mesopotâmicas, as Edubba, tinham Ea como principal patrono, juntamente com a sua filha Nidaba (ou Nisaba), a deusa da escrita e da medição.
Os colofões de escribas terminam frequentemente com a fórmula “Nidaba, irmã de Ea, seja louvada”, o que atesta a estreita ligação da cultura dos escribas com o deus das águas doces. Nos hinos dos escribas, Ea é invocado como “Senhor das Tábuas” e “Aquele que abre a compreensão”.
No domínio da medicina, Ea é o patrono dos ashipu, os curadores mágico-rituais, em contraposição aos asu, os médicos de índole mais prático-farmacêutica. Os manuais de diagnóstico compilados sob Esagil-kin-apli remetem a sua origem para Ea.
Em cada diagnóstico, Ea aparece como mestre distante cujo conhecimento é transmitido através do escriba humano. Stefan Maul apresentou em “Die Wahrsagekunst im Alten Orient” (2013) esta ligação entre ofício de escriba, medicina eencantamentode forma detalhada.
Fontes e bibliografia complementar
Fontes daAntiguidade: “Enuma Elish”, “Épico de Atrahasis”, “Enki e Ninhursag”, “Enki e a Ordem do Mundo”, inscrições de Eridu, textos de encantamento e textos de cura provenientes da Babilônia e de Nippur, hinos a Ea e a Marduk.
- Jean Bottéro, “Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods”, Chicago 1992.
- Marc van de Mieroop, “A History of the Ancient Near East”, Oxford 2004.
Mais obras de referência nabibliografia.
