Эа – Акадын мэргэн ухааны бурхан

Домог ба гарал үүсэл

Энки (Enki) бол эртний шумерийн пантеон-д гурван дээд бурхдын нэг юм. Түүний акад нэр Эа хэл шинжлэлийн хувьд «усны байшин» гэсэн утга бүхий семит үндэстэй холбогддог, гэхдээ шумер нэрийн шууд орчуулга ч байж болно.

Түүний үзэгдэх орон нь газрын гүнээс урсан гарах цэнгэг ус, мөн уснаг дүрслэлтэй нягт холбоотой мэргэн ухаан юм.

Энкигийн оршин суух газар нь газрын доор орших гүний далай Апсу (Apsu) бөгөөд эх булаг, гол мөрөн, худгууд түүнээс эх авдаг.

Түүний Апсутай холбоо нь зөвхөн орчлон судлалын хувьд бус, теологийн хувьд ч гүн гүнзгий, учир нь ус месопотамийн ойлголтоор нууц мэдлэгийн оршин суух газар гэж тооцогддог байв. Энки бол энэ мэдлэг болон түүнийг хэрэглэдэг практик ухааны биелэл юм.

Түүний эх нь Наммү (Nammu), анхны далайн эх бурхан, эцэг нь ихэнх эх сурвалжид тодорхойгүй үлддэг. Түүний эхнэр нь Дамгалнуна (Damgalnuna), төрөлт болон асрамжийн бурхан юм. Зарим уламжлалд газрын эх бурхан Нинхурсаг (Ninhursag) ч түүнтэй холбогддог.

Тэд хоёулаа эртний шумерийн теологи-ийн хамгийн чухал бүтээлийн бүрдлийг тогтоодог. Тэдний охид хөвгүүдийн дунд Мардук (Marduk), хожмын Бабилоны улсын бурхан, Ниншубур (Ninshubur), үнэнч элч, Асаллуhи (Asalluhi), эмчлэгч нар багтдаг.

Энкиг «Энки болон дэлхийн зохион байгуулалт» гэдэг домог-т орчлонгийн зохион байгуулалтыг тохион, элемент бүрд өөрийн зориулалтыг өгсөн бурхан хэмээн дүрсэлдэг.

Энэ өгүүлэл шашны түүхийн хувьд чухал, учир нь Энкиг дэлхийг зохион байгуулагч, нарийн утгаараа бүтээгч биш гэж дүрсэлдэг. Шумерийн бодол дахь бүтээл нь нэг удаагийн үйлдэл гэхээсээ илүү тасралтгүй зохион байгуулалтын үйл явц бөгөөд түүнийг Энки хариуцдаг.

Тэмдэг ба шинж чанар

Эагийн хамгийн чухал шинж нь ус юм. Дурсгал болон тамганы дардастуулах дээр түүний мөрнөөс хос усны урсгал урсдаг бөгөөд түүнд ихэвчлэн жижиг загас сэлдэг. Энэ дүрслэл түүнийг ус болон мэдлэг өгөгч гэсэн үүргийг нэг найруулгад холбодог. Уснаг урсгалууд Месопотамийн хоёр том гол мөрөн, Евфрат (Euphrat) болон Тигр (Tigris)-ийг илэрхийлдэг, тэдний эх булгийг Эад холбогддог.

Түүний бэлгэ тэмдгийн амьтан нь ямаа болон загасны хосолмол, Сухурмаш (Suhurmasch), эртний месопотамийн бүтээлийн дүр бөгөөд хожмын одон орон судлалд Матар (Овен биш, Ямаа-загас) одны орд болсон.

Энэ амьтан өндөр болон гүн орон зайг, өөрөөр хэлбэл уул болон усыг холбодог бөгөөд тэр нь Эагийн орчлонгийн мэдлэгийн өвөрмөц бэлгэдэл юм. Кассит үед Сухурмаш Кудурру чулуун дээрх Эагийн нийтээр танигдсан бэлгэ тэмдэг болсон.

Эаг дүрслэх урлагт сахалтай эрэгтэй хүн, урт хувцас, эвэрлэг титэм зүүсэн, ихэвчлэн мөрөн дундаа гол мөрөнтэй байдлаар дүрсэлдэг. Зарим дурсгалт хөрөгт тэрээр Апсу дахь хаан ширээ дээр загас болон уснаг амьтадтай хүрээлэгдэн суудаг. Кудурру чулуун дээр түүний бэлгэ тэмдэг дээд эгнээнд гарч ирдэг, учир нь тэрээр хамгийн дээд бурхдын чуулганд харьяалагддаг.

Шүтлэг ба хүндэтгэл

Эриду нь Месопотамийн өмнөд хэсэгт байсан эртний Сумерийн хот бөгөөд Энкигийн гол мөргөлийн төв байв. Месопотамийн уламжлалын дагуу Эриду нь дэлхийн анхны хот бөгөөд «Гүний ордон» гэдэг Э-абзу ариун сүм нь түүний хамгийн чухал сүм хийд байсан юм. Археологийн малтлагаар Эридугаас 5 мянган жилийн Убайд эрин үеэс эхтэй сүм хийдийн барилгын урт давхаргууд илэрчээ.

Уул ариун сүм нь усны шашны ёслолуудаараа алдартай байв. Апсутай холбоотой лам нар сүм хийдийн өмнөх том усан сан дээр цэвэрлэгээний ёслол хийдэг байв. Энэ уламжлал Месопотамийн бүх сүм хийдийн соёлд хадгалагдан үлдэж, Бабилоны хожуу үеийн сүмийн практикт нөлөөлж, тэнд Мардукийн сүм хийд ч мөн Апсу сантай байжээ.

Бабилон, Борсиппа, Ниппур, Сиппар хотуудад Еа нь Мардукийн эцэг хэмээн хүлээн зөвшөөрөгдөж, Бабилоны нийслэлийн улсын бурхантай хамт шүтэгддэг байв. Уруу татах бичвэрүүд, эмчилгээний бичвэрүүд, төлгө тайлбарын бичвэрүүд түүнийг мэдлэгийн эх сурвалж хэмээн дуудлаг байсан бөгөөд түүний зөвлөгөөгүйгээр ямар ч ид шидийн үйлдэл амжилттай хэрэгжихгүй байв.

Еагийн шүтлэг нь Месопотамийн бүхэл түүхийг дамжсан. Шинэ Ассирийн, Шинэ Бабилоны эрин үед ч тэрээр хамгийн чухал бурхдын нэг байв.

Ашурбанипал Нинэвэгийн номын сангийн бичвэрүүдийг цуглуулж, Набополасар, Небухаднезар II нар Бабилоны Апсу сангийг сэргээн засварлажээ. Селевкидийн эрин үед тэрээр Месопотамийн бичгийн соёл МЭ 1-р зуунд соёрхогдох хүртэл уруу татах практикт байсаар байв.

Ард түмний шашинд Еа нь ялангуяа эмч нар, уруу татах лам нар, худаг гаргагчид, бичээчдийн дунд хүндэтгэлтэй байв. Эдгээр мэргэжлийн хүмүүс ямар нэг чухал үйлдэл хийхийн өмнө түүнийг дуудлаг байв. Сургуулиудад ашиглагдсан бичгийн хавтангууд ихэвчлэн Еагийн бяцхан дуудлагагаар эхэлдэг байсан нь бичиг үсэг өөрөө түүний бүтээлүүдийн нэг гэж тооцогддог байсантай холбоотой.

Чухал домог зүй

Бабилоны бүтээлийн туульс «Энума Элиш»-д Еа гол үүрэг гүйцэтгэдэг. Тэрээр залуу бурхдыг устгах гэж байсан эрэгтэй амьд усны эх бурхан Апсуг ялдаг. Еа Апсуг нойрсуулж, түүний амьдралын судлыг тайрч, түүний биен дээр өөрийн орон байраа байгуулдаг.

Энэ орон байранд түүний хань ижил Дамгалнуна нь Мардукийг, Бабилоны хожмын улсын бурханыг төрүүлдэг. Энэ түүх шашны түүхийн хувьд онцгой ач холбогдолтой бөгөөд эцэг хүү хоёрын өрсөлдөөн, дээд бурхны эрх мэдэл Мардук руу шилжсэнийг шашны онолын хувьд үндэслэдэг.

«Энки болон дэлхийн дэг журам» бүтээлд домог нь Энки хэрхэн сансрын дэг журмыг зохион байгуулж байсныг өгүүлдэг. Тэрээр бүх орон, бүх элемент, бүх мэргэжилд өөрийн үүрэг оноодог. Бичвэрийн явцад түүний охин Инанна өөрөө хангалттай хэмжээний үүрэгтэй биш байгаагаа гомдоллодог.

Энки түүнийг тайвшруулж, нэмэлт болгож дайн болон хайрын хүчийг түүнд шилжүүлдэг. Энэ түүх эртний Сумерийн теологиийн хамгийн чухал өөрийн эргэцүүллүүдийн нэг бөгөөд Месопотамийн шашин дэлхийг хэрхэн домогт хуваарилалтаар хөгжүүлж байсныг харуулдаг.

«Энки болон Нинхурсаг», Нинхурсагийн тухай өгүүллэгт дурдагдсан домог, дахин нэг чухал бичвэр юм. Энэ нь Дилмун дээр хоёр бурхны бүтээлийн ажлыг өгүүлж, найман эдгээх бурхны төрөлтөөр төгсдөг. Энэ түүх бол өвчин, буруу, эдгэрэлтийг нэг домогт хөдөлгөөнд холбодог бүтээлийн бичвэр юм.

«Атрахасис туульс», хуй усны түүхийн эртний Бабилоны өмнөх хувилбар, Еа хэрхэн шударга Атрахасисыг агуу хуй усны талаар анхааруулж, түүнд хөлөг онгоц барихыг зааж байсныг өгүүлдэг.

Хуй усыг тогтоосон Энлил Еагийн өөрийн эрх мэдлээр зохих ёсоор бус үйлдэл хийсэнд ихэд уурлаж, гэвч Еа ухаалаг маргаанаар өөрийн үйлдлээ хамгаалдаг. Энэ түүх Еагийн ухаалаг, заримдаа эргэлзээтэй зөвлөгчийн үүргийг харуулах хамгийн чухал баримтуудын нэг юм.

Пантеон доторх харилцаа

Эа нь Ану, Энлил нартай хамт пантеоны дээд гурвалын нэг гэж тооцогддог. Ану — тэнгэрийн бурхан, Энлил — агаар ба дэлхийн бурхан, Эа бол цэнгэг ус ба мэргэн ухааны бурхан юм. Энэ гурван хуваагдал нь орчлонгийн бүрхэвчүүдийн хуваарилалтыг илэрхийлж, эртний Месопотамийн пантеоны оюуны хүрээ болсон учраас шашны түүхийн үүднээс маш чухал ач холбогдолтой.

Эа хүү Мардуктайгаа теологийн хувьд гүн харилцаатай. «Энума Элиш» дотор Мардук дээд бурхны байрыг эзэлдэг, гэхдээ Эа түүний эцэг, багш хэвээр үлддэг.

Тарнийн зохиолуудад тахилч ихэвчлэн Эаг өвчтөнүүдийн нүглийг Мардукт дамжуулдаг байгаа гэж дуудлага хийдэг. Хүн ба дээд бурхны хоорондын зуучлагчийн энэ үүрэг нь Эагийн онцлог шинж юм.

Эа Нинхурсагтайгаа бүтээл ба анагаах чиг үүргийг хуваалцдаг, Инаннатайгаа эцэг-хүүхдийн харилцаатай, Дамгалнунатайгаа гэрлэлтийн холбоотой. Анагаах бурхан Гулатай Эаг тарнийн зохиолуудад ихэвчлэн хамтад нь дуудсан байдаг. Энэ харилцаа нь Месопотамийн пантеон чиг үүргийн хувьд хэрхэн нягт холбоотой байсныг харуулдаг.

Эа тэнгэрийн бурхан Ану, шуурга ба газрын бурхан Энлилтэй хамт Месопотамийн пантеоны дээд гурвалыг бүрдүүлдэг. Эдгээр гурван бурхан тэнгэр (Ану), агаар мандал ба газар (Энлил), газар доорхи цэнгэг ус (Эа) гэсэн салбаруудыг хуваалцдаг.

Энэ гурвал эртний Сумерийн үеэс баримтжуулагдсан бөгөөд Месопотамийн бүхий л шашны тогтолцоонд оройн үе хүртэл тогтвортой хэвээр үлддэг. Энэ тогтвортой байдал нь бусад олон бурхны бүрэлдэхүүнээс, аймгаас хамааран өөр өөр байдаг тэднээс ялгаатай юм.

Эриду хотын шүтлэгт чухал үүрэг гүйцэтгэсэн Асаллухи нэртэй залуу бурхантай Эа эцэг-хүүгийн харилцаагаар холбогдож байв. Асаллухи хожим Мардуктай адилтгагдсан бөгөөд энэ нь Эриду-теологи ба Бабилон-теологийн нэгдэлд боломж олгосон. Уилфред Г. Ламберт «Babylonian Creation Myths» номдоо энэ адилтгалын текстийн түүхийг сэргээн бүтээсэн.

Хүлээн авалт болон нөлөө

Эа Хеллен ба Парфийн үед Бабилон, Урук хотуудын гар бичмэлүүдэд тарнийн бурхан хэвээр байсаар байв. Грек ба Арабын уламжлал ч түүний дүрийн туяарлыг мэддэг. Гностик эртний оройн үед түүнийг демиург гэсэн ойлголттой холбож үзсэн бол дундад зууны од зурхайд түүний од Сухурмаш (Ямаа-загас) Мэлхий одны бүлэг гэдгээр тогтмол тогтоогдсон байв.

Орчин үеийн шашны түүхэнд Эа бол ялангуяа Их Үерийн түүхэнд гүйцэтгэсэн үүргийн улмаас хамгийн ихээр иш татагддаг эртний Месопотамийн бурхдын нэг юм. Атрахасис туужийн болон Библийн Их Үерийн харилцааны талаарх маргаан түүний дүрийг харьцуулсан шашин судлалын төв цэгт байрлуулсан байна.

Орчин үеийн соёлд Эа өнөөдөр өөрийн нэрээр ховор гардаг, гэвч түүний өв Бабилоны Их Үерийн домгийн олон дасан зохицолд хадгалагдаж байна. Одон орон судлал түүнд Мэлхий одны бүлгээр хөшөө босгосон байна. Эа нэрийг зарим орчин үеийн рол тоглох тоглоомууд болон компьютер тоглоомуудад Месопотамийн домог зүйд гар хийсэн шимтгэл болгон ашигладаг.

Хеллен шашны түүхэнд Эа Оаннес нэрээр цуурайтжуулагдан үлдсэн бөгөөд энэ бол Берос өөрийн «Babyloniaka» бүтээлдээ ашигласан хеллен хэлбэрт шилжсэн нэр юм. Берос Оаннесыг Персийн Булангаас хүмүүс рүү ирж, тэдэнд урлаг ба шинжлэх ухааныг заадаг, орой болохоор дахин далай руу буцдаг загас-хүн гэж тодорхойлдог.

Энэ өгүүлэмж Месопотамийн соёл авчрагчийн тухай Хеллен ойлголтыг бий болгосон бөгөөд Евсебий болон дараагийн Христийн зохиолчид үүнийг Эх Судрын Бүтээлийн тухай харь шашны гажуудал хэлбэрээр тайлбарласан.

Орчин үеийн шашны феноменологийн дискурсд Эа бурхад ба хүмүүсийн хооронд зуучлагчаар ажилладаг, зальтай аргаар түүхийн явцад нөлөөлдөг «трикстер» бурхны идеал төрөл гэж тооцогддог.

Карл Густав Юнг ба Карл Кереньи «Der göttliche Schelm» (1954) номдоо Эаг Гермес, Локи, Койот нартай хамт зальтай бүтээгч төрлийн жишээ болгон хэлэлцсэн. Энэ феноменологийн ангилал 20-р зуунд Эагийн эрдэм шинжилгээний ойлголтод нөлөөлсэн.

Шашин судлалын тодотгол

Торкилд Якобсен Эаг эртний Месопотамийн шашны хамгийн нарийн бүтэцтэй бурхдын нэг гэж үздэг. Тэрээр Апсутай холбоотой харилцааг нь гүнээс дэгдэн гарч ирдэг далд мэдлэгийн дүрслэл гэж тайлбарлаж, түүний ухаалаг дипломат чадварыг хожмын зуучлалын теологиудын эх хэлбэр гэж үздэг.

Жан Боттеро Эагийн теологи-философийн ач холбогдлыг онцолдог. Түүний үзэж байгаагаар Эа бол эртний Месопотамийн шашин түүний дүрээр дамжуулан ертөнцийг тухайлан бодлогожуулах философийн эргэцүүллийн нэг хэлбэрийг хөгжүүлсэн бурхан юм. Стефан Мауль тарнийн урлагийн судалгаандаа асипу гэгддэг тарнийн тахилчид Эа хэр чухал байсныг харуулсан. Эагийн мэдлэгийн эсрэг ямар ч ид шидийн үйлдэл амжилттай болж чадахгүй байв.

Эндрю Жорж, Уилфред Ламберт, Стефани Далли нар текстүүдийг хэвлэн тайлбарласан. Уолтер Заллабергер ба Марк ван де Миероп нар Эриду хотын шүтлэгийг болон эртний Сумерийн хотын соёлтой холбоог шинжилсэн. Орчин үеийн судалгаа Эаг эртний Месопотамийн шинжлэх ухаан ба шашны түүхийг ойлгох гол түлхүүрүүдийн нэг гэж үздэг.

Адапагийн домог ба Атрахасис

Адапагийн домог нь Эагийн теологитой холбоотой чухал өгүүлэмжүүдийн нэг юм. Эриду хотын хүн шашны лам, Эагийн хүү Адапа нэгэн өдөр Персийн буланд загас барьж байх үед урд салхи түүний завийг унагав.

Адапа уур хилэнгээ барьж ядан урд салхийг хараана, бэлгэдлийн хувьд түүний далавчийг хугалав. Тэнгэрт байдаг бурхад энэ тухай мэдэж, тэнгэрийн эзэн Ану Адапаг сэнтий рүүгээ дуудав.

Аяллаас өмнө Эа хүүдээ өгсөн хоол ундаанаас татгалзахыг зөвлөв, учир нь тэдгээр нь «үхлийн хоол» болон «үхлийн ус» гэдэг. Адапа энэ зөвлөгөөг дагаж, санал болгосныг татгалзсан бөгөөд Ану түүнд үнэн хэрэгтээ «амьдралын хоол» болон «амьдралын ус» өгөхийг хүсэж байсныг мэдэхгүй байлаа. Ийнхүү хүн төрөлхтөн мөнх амьдралыг алдав.

Энэ хэсгийг судлаачид мэдлэг ба мөнх бус чанарын хоорондын харилцааны тухай эргэцүүлэлтийн өгүүлэмж гэж уншдаг. Штефан Маул хэд хэдэн өгүүлэлдээ Эагийн зөвлөгөө нь хуурмаг эцгийн халамжийн хавх гэсэн таамаглалыг дэвшүүлсэн: хүүгээсээ мөнх амьдралыг хориглосноор тэрээр хүн төрөлхтний бичээч, лам нарын соёлыг баталгаажуулж байгаа бөгөөд тэдний үеийн залгамжлал зөвхөн мөнх бус чанарт л боломжтой байдаг.

Шломо Изреел, Карен Раднер зэрэг бусад судлаачид энэ өгүүлэмжид хүний мөнх бус чанарын теологийн үндэслэлийг олж хардаг. Изреелийн хийсэн шавар хавтангийн хэвлэл («Adapa and the South Wind», 2001) нь текстийн түүхийн нарийвчлалыг тодруулж, тайлбарын өргөн хүрээг илрүүлсэн.

Уилфред Г. Ламберт, А. Р. Милардын хэвлэлээр гарсан «Atra-Hasis: The Babylonian Story of the Flood» (1969) номд буй Атрахасисын туульс нь хүмүүсийг шавар болон бурхдын цусаар бүтээсэн тухай, хүн амын хэт нэмэгдэлт болон түүнийг өвчин, өлсгөлөн, эцэст нь их үерээр дарах тухай өгүүлдэг.

Энэ туульсд Эа нь Энлилийн уур хилэнгийн эсрэг эсэргүүцлийн төв дүр юм. Тэрээр «Маш мэргэн» Атрахасисыг ирэх үерээс сэрэмжлүүлж, түүнд хөвөгч хөлөг барих зааврыг өгдөг. Бурхад ба хүн төрөлхтний хоорондын энэ зуучлагчийн үүрэг нь Эагийн дүрийн үндэс бөгөөд бусад олон текстэд давтагдан гардаг.

Апсу, цэнгэг ус, бүтээгчийн теологи

Эа нь дэлхийн гадаргуугийн доор оршдог, худаг, булаг, гол мөрнийг тэжээдэг гэж Месопотамийн итгэл үнэмшлээр үздэг цэнгэг усны далай Апсу-д амьдардаг. Апсу нь мөн түүний уран цайруулгаа хийдэг цайрын дэлгүүр буй, тэнд тэрээр шавар дүрс, шидэт хэрэгслүүдийг бүтээдэг.

Энэ санаа Эаг Месопотамийн эртний гар урлалын шашинтай холбодог, тэнд цэнгэг ус, ваарчны урлал нягт холбоотой байдаг. Вальтер Заллабергер «Der babylonische Töpfer» (1996) номдоо ваарчны урлалын шашны хэмжүүрийг нарийвчлан сэргээн бүтээсэн.

Долоон шавар хавтанд бичигдсэн Бабилоны их бүтээлийн туульс Энума Элиш-д Апсу нь Эагийн эцэг эсвэл өвөө хэмээн хүн шинжтэй болгосон бөгөөд түүнийг устгах нь дэлхийн эхлэлийг үүсгэдэг. I хавтанд эртний бурхдын хос Апсу, Тиамат нь чимээгүй байхыг залуу бурхдаас гуйдаг.

Апсу тэднийг устгах төлөвлөгөө гаргадаг. Эа энэ төлөвлөгөөг ойлгож, шившлэгээр Апсуг унтуулан, түүнийг алдаг. Үхсэн Апсугийн дээр Эа өөрийн орон байраа барьж, түүнийг алагдсан өвөг Апсугийн нэрээр нэрлэдэг. Энэ пафос үг гарлын тухай тайлбар нь Бабилоны өгүүлэмжийн эргэцүүллийн хамгийн чухал жишээнүүдийн нэг юм.

Эа, Дамкинагийн нэгдлээс Мардук төрдөг, тэрээр хожим Тиаматыг ялж, түүний биеэс сансрыг бүтээдэг. Тиймээс Эа бол эцсийн бүтээгч биш, харин бэлтгэгч бөгөөд бүтээлийн нөхцлүүдийг бүрдүүлдэг.

Бүтээлийн зуучлагчийн энэ үүрэг нь түүхийн хувьд Библийн Эхлэл номд ч олдож болно, тэнд бурханлаг сүнс нь бүтээлийн үг айлдахаас өмнө ус дээгүүр хөвдөг. Шууд хамаарал заавал байх ёстой биш, гэхдээ бүтцийн ижил төстэй байдлыг Жон Дэй «God’s Conflict with the Dragon and the Sea» (1985) номдоо нарийвчлан хэлэлцсэн.

Шившлэг, ид шид, бичээчийн урлал

Эа нь Месопотамийн зайлуулах тарнийн лам нар, ашипу нарын хамгаалагч бурхан байсан.

Хамгийн чухал тарнийн цуглуулгууд, тэргүүн байранд «Маклу» («Түлэх», ид шидтэй тэмцэх цуглуулга).
«Шурпу» («Шатаах», нүгэл цайруулах ёслол).
«Сурпу» ба «Намбурби» (муу тэмдэг эсрэг чиглэсэн тайлах зан үйлүүд).
эдгээр бүгд Эаг дуудлага хийсэн зүйлээс эхэлдэг. Стандарт томьёо «тарни, минийх биш, харин Эагийнх» гэсэн зүйл хүний тарни-н эрх мэдлийг тэнгэрлэг гарал үүслээс ялган гарган ирсэн уламжлалт хэлц юм.

Цви Абуш өөрийн Маклу ба Шурпу-д хийсэн судалгаанд Эагийн дуудлагуудын теологи-г нарийвчлан сэргээн барьсан.

Эа мөн бичгийн урлагийн хамгаалагч бурхан байх онцгой үүрэг гүйцэтгэдэг байв. Месопотамийн бичгийн сургуулиуд, Эдубба, Эаг үндсэн ивээн тэтгэгчээ болгож, охин нь Нидаба (эсвэл Нисаба), бичиг үсэг ба хэмжилтийн бурхантайгаа хамт хүндэтгэдэг байв.

Бичээчийн колофонууд ихэвчлэн «Нидаба, Эагийн эгч, магтаалтай байг» гэсэн томьёогоор төгсдөг нь бичгийн соёл цэнгэг усны бурхантай нягт холбоотой байсныг гэрчилдэг. Бичээчдийн магтаал дуунуудад Эаг «Хавтангуудын эзэн» болон «Ойлголтыг нээгч» хэмээн дуудсан байдаг.

Эмнэлгийн салбарт Эа нь ид шид-зан үйлийн эмчлэгчид, ашипу нарын ивээн тэтгэгч бурхан бөгөөд практик-эм зүйн эмч нар, асу нартай өрсөлддөг байв. Эсагил-кин-апли-гийн удирдлаган дор эмхэтгэсэн онош тогтоох гарын авлагууд Эаг эх сурвалж болгодог.

Ямар ч онош тавихад Эа алс холын багш хэлбэрээр илэрдэг бөгөөд түүний мэдлэг хүн бичээчээр дамжин дамжуулагдана. Штефан Мауль «Die Wahrsagekunst im Alten Orient» (2013) номондоо бичгийн урлаг, эмнэлгийн ухаан ба тарни-н энэ холбоог нарийвчлан тайлбарласан байдаг.

Эа, мэргэн ухаан болон цэнгэг усны акадын бурхан

Агуулга