Deus supremo da Mesopotâmia, deus do céu e pai de todos os deuses.
Tipo: Divindade suprema, deus do céu
Panteão: Mesopotâmia (Sumer, Acad, Babilônia, Assíria)
Função: Criador e garante da ordem cósmica, pai dos deuses, guardião da autoridade suprema
Principais atributos: Coroa com chifres, cetro, touro do céu, águia
Principais locais de culto: Santuário de Anu-EnlilSantuário em Uruk (Eanna), Assur, Nippur
Nome sumério: An
A tradição relativa a Anu estende-se desde as primeiras listas reais sumérias e textos templares (ca. 3.º milênio a.C.) pelos períodos acadiano, babilônico e assírio até à época tardo-helenística.
A Enuma Elish (ca. 1200 a.C.) apresenta um Anu cujo poder já é suplantado por Marduk. Tábuas de argila provenientes de Nippur e Uruk atestam orações e listas de oferendas a Anu ao longo de séculos.
Anu, o deus do céu das religiões mesopotâmicas, é um dos deuses mais antigos e elevados do panteão sumério-babilônico. O seu nome significa literalmente “Céu” e representa o princípio universal e supremo do universo.
Anu é o pai de todos os deuses e reis, e do seu ser emergiu originalmente o cosmos. Embora seja considerado o Deus Supremo, Anu é, paradoxalmente, representado com menor atividade nos mitos, pois o seu poder é tão transcendente que se confia a outros deuses para tratar dos assuntos cósmicos.
Venerado em toda a Mesopotâmia: de Sumer e Acad à Babilônia e ao império assírio. O templo de Anu-EnlilTemplo em Uruk (Eanna) era um dos santuários mais importantes da Mesopotâmia. A sua influência estende-se até às regiões periféricas hititas e elamitas, onde foi reconhecido como força cósmica suprema.
O núcleo da tradição são os poemas cosmológicos: a Enuma Elish mostra a transferência de poder do antigo deus do céu Anu para Marduk. O Épico de Atrahasis e o Épico de Gilgameš mencionam Anu como instância suprema incondicional. A isso acrescentam-se milhares de tábuas de argila de bibliotecas templares com hinos, fórmulas de encantamento e contratos celebrados sob a proteção de Anu.
Sumério: An (𒀭), um dos mais antigos nomes de divindade na tradição escrita, diretamente relacionado com a palavra suméria para “céu”. Acadiano: Anu, a forma acadiana do sumério An, dominante na Babilônia e na Assíria.
Epítetos: Anum (latinizado em fontes antigas), Abu Ilani (pai dos deuses), Kal-u-sa-ag (aquele cuja palavra é verdadeira), Senhor dos Céus. Papel na tríade: Anu, Enlil e Ea, os três deuses supremos da Mesopotâmia, com Anu no cume. Equivalente romano: Caelum (o céu personificado), não diretamente Júpiter como Zeus.
Aparência
Anu raramente é representado de forma antropomórfica na arte mesopotâmica; em vez disso, a coroa com chifres e o próprio céu simbolizam-no. Quando é representado fisicamente, surge como um homem sereno e majestoso entronizado, com cetro e bastão na mão.
O touro do céu e as águias são os seus animais sagrados. A sua coroa possui quatro ou mais chifres, sinal de divindade suprema no sistema iconográfico mesopotâmico.
Natureza e ação
Anu não é o criador do mundo no sentido cristão, mas o representante da ordem cósmica e da hierarquia celeste. Existe de forma transcendente, afastado dos assuntos mortais. As suas decisões são imutáveis e inapeláveis.
Nos poemas épicos é consultado com frequência, mas raramente age por si mesmo: esta tarefa delega-a a deuses subordinados como Enlil (tempestade e destino) ou Marduk (ordem e realeza). O seu afastamento é a sua força: Anu permanece alheio aos conflitos mortais e divinos que perturbam o panteão.
Anu raramente é representado de forma antropomórfica, sendo antes evocado por sinais simbólicos como a abóbada celeste ou uma estrela brilhante. Quando personificado, surge como uma figura masculina majestosa com uma coroa de estrelas ou com atributos celestes.
O seu principal símbolo é a própria esfera celeste. O touro é o seu animal sagrado, pois a força e a estabilidade do touro refletem o fundamento cósmico. A cor de Anu é o azul profundo do céu límpido.
Os aspectos mais importantes de Anu num relance. A tabela resume origem, função, aparência, veneração, símbolos e paralelos.
Origem da cosmogonia mesopotâmica, não gerado, mas pré-existente como o próprio céu. A partir dele ou a seu lado surgem Enlil (ar/tempestade), Ea/Enki (água/sabedoria) e outros deuses. O deus de todos os deuses, sem predecessor.
Autoridade cósmica suprema e guardião da ordem do mundo. Pai de todos os deuses em sentido jurídico e hierárquico. O seu consentimento é necessário para qualquer grande ação divina; a sua palavra é inabalável. No cotidiano mantém-se distante, sendo a sua autoridade invocada em contratos, juramentos e na nomeação de castigos cósmicos.
Homem sereno e tranquilo entronizado, ou de forma abstrata como o próprio céu. Coroa com chifres, cetro, manto azul ou salpicado de estrelas. O touro do céu e a águia acompanham-no. Representado de forma humana com menor frequência do que outros deuses, mais força cósmica do que personalidade.
Principais locais de culto: Santuário de Anu-EnlilSantuário em Uruk (Eanna), Assur, Nippur. Não era venerado por questões pessoais, mas pela estabilidade do mundo. As oferendas eram feitas sobretudo em atos de Estado e na celebração de contratos; o seu nome era garante do poder vinculativo. Festas e procissões no ritual de Ano Novo, durante as quais Anu e Enlil eram solenemente invocados.
Coroa com chifres (coroa com quatro ou mais chifres), touro do céu (touro celeste, mais tarde combatente de Tiamat na Enuma Elish), águia, cetro da ordem. A Tábua da Eternidade, o escrito celeste no qual o destino está inscrito.
Zeus (Grécia) como equivalente funcional de divindade suprema. Dyaus Pita (Índia védica) como analogia do pai celestial. El (Levante) como arquétipo de deus supremo arcaico. Brahman/Brahma (hinduísmo) como princípio originário do pai celeste. Tengri (turco-mongol) como deus do céu da Ásia Central. Quase sem parentescos etimológicos (Anu não é indo-europeu), mas frequentemente paralelizado em termos funcionais.
Anu era, em particular, um deus da ordem pública e do direito, não da veneração pessoal. Os particulares invocavam antes Šamaš (justiça), Ishtar (amor e guerra) ou divindades protetoras locais. Mas em três domínios o nome de Anu era central:
No direito contratual, cada contrato babilônico ou assírio invocava Anu como garante supremo. O seu nome figurava no topo das inscrições em pedra; a sua maldição ameaçava o infrator do contrato.
No ritual cósmico, durante as celebrações do Ano Novo, Anu e Enlil eram formalmente invocados para confirmar a ordem cósmica para o ano seguinte. Os sacerdotes cantavam hinos à sua autoridade inabalável.
No sacrifício de Estado, em campanhas militares, coroações ou períodos de fome, os reis ofereciam sacrifícios a Anu para assegurar o seu apoio ao poder régio. Não era uma questão de salvação pessoal, mas de legitimidade estatal.
Tradição grega
Zeus é funcionalmente comparável como divindade suprema e guardião da ordem cósmica. Ambos são deuses celestes distantes e majestosos, cuja autoridade é incondicional. Zeus é, porém, mais ativo e dotado de personalidade; Anu permanece mais frio e ausente.
Tradição védica e hinduísta
Dyaus Pita (“Pai Celestial”) e, posteriormente, Brahman como equivalentes originais de divindade suprema. Tal como Anu, Dyaus é suplantado pelo mais jovem e ativo Indra. Brahman e Brahma partilham com Anu o papel de origem e princípio ordenador silencioso.
Tradição semítica (Levante)
El como deus supremo na religião ugarítica e fenícia, a mais antiga, silenciosa e mais distante das divindades, de modo semelhante a Anu. Baal assume posteriormente as funções mais ativas, tal como Marduk em relação a Anu.
Tradição da Ásia Central
Tengri (turco-mongol) como deus do céu personificado com transcendência semelhante. Ambos são forças de ordem cósmica, raramente envolvidos de forma pessoal, mas incondicionalmente poderosos.
Anu, sumério An, ocupa o cume do panteão mesopotâmico. O seu nome é simultaneamente a palavra comum para céu; o deus e a abóbada celeste que ele personifica são linguisticamente inseparáveis. Anu é considerado o pai dos deuses e o autor da autoridade suprema.
O que caracteriza Anu é, no entanto, o fato de raramente agir de forma direta nos mitos. Reina no céu mais alto, e o seu poder manifesta-se sobretudo na concessão de autoridade e na legitimação de decisões.
Os textos mesopotâmicos conhecem o conceito de dignidade de Anu, a anutu, como epítome do poder régio supremo que pode ser conferido a um deus. Quando outro deus ascende à posição dominante: como Marduk no poema cosmogônico babilônico Enuma Elish, tal acontece mediante a concessão da dignidade de Anu.
Esta posição faz de Anu uma figura de cume tranquila e relativamente passiva. A ciência das religiões comparou-o com o tipo do deus otiosus, o deus ocioso que, embora ocupe o cume, entrega os acontecimentos do mundo a outros.
Outros investigadores sublinham que a reserva de Anu não é uma perda de importância, mas a expressão de uma dignidade que está acima da intervenção direta. A sua vontade é considerada incontestável, e as decisões que Anu confirmou são definitivas.
O principal centro de culto de Anu era a cidade de Uruk, no sul da Mesopotâmia, uma das cidades mais antigas do mundo. Aí se erguia o complexo templário Eanna, cujo nome significa Casa do Céu. Anu partilhava este complexo com a deusa Inanna, também conhecida por Ishtar.
As camadas arqueológicas de Uruk remontam ao quarto milênio a.C., e o complexo de Eanna é um dos recintos templares mais intensamente estudados da Mesopotâmia.
A relação entre Anu e Inanna em Uruk é complexa do ponto de vista da história das religiões: em algumas tradições Inanna é considerada filha ou neta de Anu, enquanto noutros textos aparece como sua esposa. A tradição é aqui, como frequentemente no panteão mesopotâmico, não uniforme.
Em época mais tardia, sobretudo no período helenístico sob os Selêucidas, o culto de Anuculto em Uruk conheceu uma renovação notável. Nessa época foi construído o Bit Resch, um grande complexo templário dedicado a Anu e à sua esposa Antu.
Desta época tardia conservaram-se textos rituais detalhados que descrevem o culto no templo, as procissões e os horários das oferendas. Estes textos figuram entre os mais valiosos testemunhos das práticas do culto templário babilônico e demonstram que Anu era ainda cultuado nos últimos séculos da cultura cuneiforme.
Um dos raros mitos em que Anu intervém de forma ativa e com consequências imediatas encontra-se no Épico de Gilgameš. Depois de o herói Gilgameš ter rejeitado as investidas da deusa Ishtar e, além disso, a ter ridicularizado, Ishtar dirige-se ao seu pai Anu e exige que lhe ceda o touro do céu para punir Gilgameš.
Anu hesita inicialmente e aponta as consequências: a libertação do touro do céu trará sete anos de fome sobre a terra. Só quando Ishtar ameaça abrir as portas do mundo inferior e fazer subir os mortos para que estes devorem os vivos é que Anu cede.
O touro do céu é enviado para a terra, semeia devastação em Uruk e mata numerosos homens com o seu sopro. Gilgameš e o seu companheiro Enkidu acabam por abater o touro, o que irrita os deuses a tal ponto que decidem a morte de Enkidu.
Este episódio é revelador do ponto de vista da ciência das religiões, pois mostra como funciona o poder de Anu. Ele dispõe de meios cósmicos de violência destrutiva: o touro do céu é uma personificação da seca e da devastação.
Mas não os emprega por iniciativa própria, mas sim a instâncias de outra divindade. Anu permanece também aqui a instância que concede poder, não aquela que age por si mesma. A constelação do Touro foi associada ao touro do céu, o que liga o episódio igualmente à astronomia babilônica.
Anu (sumério An, acadiano Anu) é o deus do céu sumério-babilônico, o deus supremo do panteão mesopotâmico primitivo e o avô de quase todos os outros deuses. O seu nome significa simplesmente céu; na camada mais antiga é o deus do céu invisível e abstrato que governa o mundo.
Com o tempo, Anu foi perdendo importância ativa: Enlil e, mais tarde, Marduk assumiram a sua regência. Anu permaneceu, contudo, como deus titular: todas as concessões de poder e dignidade régia provinham originalmente dele.
A tríade superior de deuses mesopotâmica é composta por Anu (céu), Enlil (terra, ar, vento) e Enki/Ea (águas doces, sabedoria). Este complexo de três deuses estruturava o universo: Anu dominava o reino superior, Enlil o reino médio (atmosfera, terra) e Enki o reino inferior das águas doces.
A tríade é a forma precursora de muitos esquemas triádicos posteriores. No panteão babilônico mais tardio foi complementada por uma tríade astral: Sin (lua), Šamaš (sol) e Ishtar (Vênus). Marduk herdou posteriormente, de fato, o poder dos três deuses superiores.
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