Najwyższy bóg Mezopotamii, bóg nieba i ojciec wszystkich bogów.
Typ: Bóstwo najwyższe, bóg nieba
Panteon: Mezopotamia (Sumer, Akad, Babilon, Asyria)
Funkcja: Stwórca i gwarant kosmicznego porządku, ojciec bogów, strażnik najwyższej władzy
Główne atrybuty: korona z rogami, berło, Niebiański Byk, orzeł
Główne ośrodki kultu: sanktuarium Anu-EnlilSanktuarium w Uruk (Eanna), Assur, Nippur
Imię sumeryjskie: An
Historycznyprzekaz dotyczący Anu rozciąga się od najwcześniejszych sumeryjskich list królewskich i tekstów świątynnych (ok. III tysiąclecia p.n.e.) przez okresy akadyjski, babiloński i asyryjski aż po czasy późnohellenistyczne.
Enuma Elisz (ok. 1200 p.n.e.) ukazuje Anu jako bóstwo, którego władza zostaje już zastąpiona przez Marduka. Tabliczki gliniane z Nippur i Uruk poświadczają modlitwy i listy ofiar składanych Anu przez stulecia.
Anu, bóg nieba religii mezopotamskich, jest jednym z najstarszych i najwyższych bogów sumeryjsko-babilońskiego panteonu. Jego imię oznacza dosłownie 'Niebo’ i reprezentuje on zasadę Uniwersalną – Najwyższą Zasadę Wszechświata.
Anu jest ojcem wszystkich bogów i królów, a z jego ciała pierwotnie wyłonił się kosmos. Choć uchodzi za Boga Najwyższego,Anu jest paradoksalnie rzadziej aktywnie ukazywany w mitach, gdyż jego moc jest tak transcendentna, że powierza on innym bogom zajmowanie się sprawami kosmicznymi.
Czczony w całej Mezopotamii: od Sumeru i Akadu przez Babilon po królestwo asyryjskie. Świątynia Anu-EnlilŚwiątynia w Uruk (Eanna) była jednym z najważniejszych sanktuariów Mezopotamii. Jego wpływ sięgał aż po peryferyjne obszary hetyckie i elamickie, gdzie uznawano go za najwyższą kosmiczną siłę.
Rdzeńprzekazu stanowią eposy kosmologiczne – Enuma Elisz ukazuje przekazanie władzy od starszego boga nieba, Anu, Mardukowi. Epos o Atrachasisie oraz Epos o Gilgameszu wymieniają Anu jako bezwarunkową najwyższą instancję. Uzupełniają to tysiące tabliczek glinianych z bibliotek świątynnych zawierających hymny, formuły zaklęć i umowy zawarte pod opieką Anu.
Sumeryjski: An (𒀭), jedno z najstarszych imion bóstwa w tradycji pisanej, bezpośrednio spokrewnione z sumeryjskim słowem oznaczającym 'niebo’. Akadyjski: Anu – akadyjska forma sumeryjskiego An, dominująca w Babilonii i Asyrii.
Przydomki: Anum (zlatynizowana forma w antycznych źródłach), Abu Ilani (ojciec bogów), Kal-u-sa-ag (ten, którego słowo jest prawdziwe), Pan Niebios. Rola w triadzie: Anu, Enlil i Ea – trzej najwyżsi bogowie Mezopotamii, z Anu na czele. Rzymski odpowiednik: Caelum (uosobione niebo), nie bezpośrednio Jowisz jak Zeus.
Wygląd
Anu jest rzadko przedstawiany antropomorficznie w sztuce mezopotamskiej; symbolizują go natomiast korona z rogami i samo niebo. Gdy ukazywany jest w formie cielesnej, pojawia się jako dostojny, wyniosły mężczyzna na tronie, trzymający w dłoni berło i laskę.
Niebiański Byk i orły to jego święte zwierzęta. Jego korona ma cztery lub więcej rogów – znak najwyższej boskości w mezopotamskim systemie ikonograficznym.
Istota i działanie
Anu nie jest stwórcą świata w sensie chrześcijańskim, lecz przedstawicielem kosmicznego porządku i niebiańskiej hierarchii. Egzystuje transcendentnie, z dala od spraw śmiertelnych. Jego decyzje są niezmienne i niepodważalne.
W eposach bywa często konsultowany, lecz rzadko sam działa – zadanie to deleguje podległym bogom, takim jak Enlil (burza i przeznaczenie) czy Marduk (porządek i królewskość). Jego oddalenie jest jego siłą: Anu pozostaje nieporuszony śmiertelnymi i boskimi konfliktami, które wstrząsająpanteonem.
Anu jest rzadko przedstawiany w formie antropomorficznej, lecz raczej symbolizowany przez znaki takie jak niebiańska kopuła lub błyszcząca gwiazda. Gdy jest uosobiony, ukazuje się jako wyniosła męska postać z koroną z gwiazd lub z atrybutami niebiańskimi.
Jego pierwotnym symbolem jest sama sfera niebieska. Byk jest jego świętym zwierzęciem, gdyż siła i stateczność byka odzwierciedlają kosmiczny fundament. Barwa Anu to głęboki błękit bezchmurnego nieba.
Najważniejsze aspekty Anu w skrócie. Tabela podsumowuje pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i analogie.
Źródło mezopotamskiej kosmogonii – nie zrodzony, lecz odwiecznie istniejący jako samo niebo. Z niego lub obok niego wyłaniają się Enlil (powietrze/burza), Ea/Enki (woda/mądrość) i kolejni bogowie. Bóg wszystkich bogów, bez poprzednika.
Najwyższy autorytet kosmiczny i strażnik porządku świata. Ojciec wszystkich bogów w sensie prawnym i hierarchicznym. Jego zgoda jest wymagana do każdego wielkiego boskiego działania; jego słowo jest niepodważalne. Na co dzień raczej odległy – jego autorytet przywoływany jest w umowach, przysiędze i przy wyznaczaniu kosmicznych kar.
Dostojny, spokojny mężczyzna na tronie lub abstrakcyjnie – samo niebo. Korona z rogami, berło, szata w kolorze błękitu lub usiana gwiazdami. Towarzyszy mu Niebiański Byk i orzeł. Rzadziej przedstawiany w ludzkiej postaci niż inni bogowie – bardziej kosmiczna siła niż osobowość.
Główne ośrodki kultu: sanktuarium Anu-EnlilSanktuarium w Uruk (Eanna), Assur, Nippur. Czczony nie w osobistych intencjach, lecz dla stabilności świata. Ofiary składano przede wszystkim podczas aktów państwowych i zawierania umów – jego imię było gwarantem mocy wiążącej. Święta i procesje w rytuale noworocznym, podczas których uroczyście wzywano Anu i Enlila.
Korona z rogami (korona z czterema lub więcej rogami), Niebiański Byk (byk niebios, późniejszy pogromca Tiamat w Enuma Elisz), orzeł, berło – berło porządku. Tabliczka Eterna – niebiański dokument, w którym zapisane jest przeznaczenie.
Zeus (Grecja) jako funkcjonalny odpowiednik najwyższego bóstwa. Dyaus Pita (wedyjskie Indie) jako analogia niebieskiego ojca. El (Lewant) jako prastaryczny archetyp najwyższego boga. Brahman/Brahma (hinduizm) jako pierwotna ojcowska zasada nieba. Tengri (turecko-mongolski) jako środkowoazjatycki bóg nieba. Pokrewieństwa etymologiczne są nikłe (Anu nie jest indoeuropejski), ale funkcjonalnie często go zestawia się równolegle.
Anu był w szczególny sposób bogiem sfery publicznej i prawa, nie osobistej czci. Prywatne osoby chętniej wzywały Szamasza (sprawiedliwość), Isztar (miłość i wojnę) lub lokalnych bogów opiekuńczych. Jednak w trzech dziedzinach imię Anu było centralne:
W prawie umów – każda umowa babilońska lub asyryjska przywoływała Anu jako najwyższego gwaranta. Jego imię widniało na czele kamiennych dokumentów; jego przekleństwo groziło temu, kto złamałby umowę.
W kosmicznym rytuale – podczas obchodów noworocznych Anu i Enlil byli uroczyście wzywani, by potwierdzić kosmiczny porządek na nadchodzący rok. Kapłani śpiewali hymny na cześć jego niezachwianego autorytetu.
W ofierze państwowej – przy wyprawach wojennych, koronacjach lub klęskach głodu królowie składali ofiary Anu, by zapewnić sobie jego wsparcie dla swej władzy. Chodziło nie o osobiste zbawienie, lecz o legitymizację państwową.
Tradycja grecka
Zeus funkcjonalnie porównywalny jako najwyższe bóstwo i strażnik kosmicznego porządku. Obaj są odległymi, wyniosłymi bogami nieba, których autorytet jest bezwarunkowy. Zeus jest jednak bardziej aktywny i nacechowany osobowością; Anu pozostaje chłodniejszy i bardziej nieobecny.
Tradycja wedyjska i hinduistyczna
Dyaus Pita (’Ojciec Niebo’) i późniejszy Brahman jako pierwotne odpowiedniki najwyższego bóstwa. Podobnie jak Anu, Dyaus zostaje wyparty przez młodszego i aktywniejszego Indrę. Brahman i Brahma dzielą z Anu rolę sprawcy i cichej zasady porządku.
Tradycja semicka (Lewant)
El jako najwyższy bóg w religii ugaryckiej i fenickiej – najstarsze, najcichsze i najbardziej oddalone bóstwo, podobnie jak Anu. Baal przejmuje później funkcje bardziej aktywne, tak jak Marduk przy Anu.
Tradycja środkowoazjatycka
Tengri (turecko-mongolski) jako uosobiony bóg nieba o podobnej transcendencji. Obaj są kosmicznymi siłami porządku, rzadko zaangażowanymi osobiście, lecz bezwarunkowo potężnymi.
Anu, sumeryjski An, stoi na czele mezopotamskiego panteonu. Jego imię jest zarazem pospolitym słowem oznaczającym niebo – bóg i uosobiane przez niego sklepienie niebieskie są językowo nierozdzielne. Anu uchodzi za ojca bogów i sprawcę najwyższego autorytetu.
Cechą charakterystyczną Anu jest jednak to, że w mitach rzadko działa bezpośrednio. Zasiada w najwyższym niebie, a jego moc przejawia się przede wszystkim w nadawaniu autorytetu i legitymizowaniu decyzji.
Teksty mezopotamskie znają pojęcie godności Anu –anutu – jako ucieleśnienie najwyższej władzy królewskiej, którą można przekazać innemu bogu. Gdy inne bóstwo wspina się do roli mocarza – jak Marduk w babilońskim eposie stworzeniaEnuma Elisz – dokonuje się to przez nadanie mu godności Anu.
Ta pozycja czyni z Anu spokojną, raczej pasywną postać na szczycie. Nauka o religiach –religioznawstwo – porównała go z typemdeus otiosus, czyli boga bezczynnego, który wprawdzie stoi na szczycie, lecz właściwe dzieje świata pozostawia innym.
Inni badacze podkreślają, że powściągliwość Anu nie jest utratą znaczenia, lecz wyrazem godności stojącej ponad bezpośrednim interweniowaniem. Jego wola uchodzi za niepodważalną, a decyzje przez niego zatwierdzone są ostateczne.
Najważniejszym centrum kultowym Anu było miasto Uruk w południowej Mezopotamii, jedno z najstarszych wielkich miast świata. Znajdował się tam kompleks świątynnyEanna, którego nazwa oznacza Dom Nieba. Kompleks ten Anu dzielił z boginią Inanną, czyli Isztar.
Warstwy archeologiczne Uruk sięgają IV tysiąclecia p.n.e., a kompleks Eanna należy do najintensywniej badanych obszarów świątynnych Mezopotamii.
Relacja między Anu a Inanną w Uruk jest wielowarstwowa z punktu widzenia historii religii: w niektórych tradycjach Inanna uchodzi za córkę lub wnuczkę Anu, w innych tekstach pojawia się jako jego małżonka. Historycznyprzekaz jest tu, jak to często bywa w mezopotamskimpanteonie, niejednolity.
W późniejszym okresie, zwłaszcza w epoce hellenistycznej pod rządami Seleucydów, kult Anukult w Uruk przeżył niezwykłe odrodzenie. W tym czasie powstał wielki kompleks świątynnyBit Resch, poświęcony Anu i jego małżonce Antu.
Z tego późnego okresu zachowały się szczegółowe teksty rytualne opisujące kult świątynny, procesje i czasy ofiar. Teksty te należą do najcenniejszych świadectw praktyki babilońskiego kultu świątynnego w ogóle i pokazują, że Anu był kultowo żywy jeszcze w ostatnich stuleciach kultury klinowej.
Jeden z nielicznych mitów, w którym Anu ingeruje aktywnie i z bezpośrednimi konsekwencjami, znajduje się wEposie o Gilgameszu. Po tym jak bohater Gilgamesz odrzucił zaloty bogini Isztar i jeszcze ją wyśmiał, Isztar zwróciła się do swego ojca Anu z żądaniem, by oddał jej Niebiańskiego Byka w celu ukarania Gilgamesza.
Anu początkowo waha się i wskazuje na konsekwencje: wypuszczenie Niebiańskiego Byka sprowadzi na kraj siedem lat głodu. Dopiero gdy Isztar grozi, że otworzy bramy podziemia i wyprowadzi stamtąd umarłych, aby pożerali żywych, Anu ustępuje.
Niebiański Byk zostaje spuszczony na ziemię, sieje spustoszenie w Uruk i przy każdym parsknięciu zabija wielu mężczyzn. Gilgamesz i jego towarzysz Enkidu pokonują w końcu byka, co z kolei tak rozgniewa bogów, że postanawiają oni śmierć Enkidu.
Ten epizod jest pouczający z punktu widzenia religioznawstwa, gdyż pokazuje, jak działa moc Anu. Dysponuje on kosmicznymi środkami niszczycielskiej siły – Niebiański Byk jest ucieleśnieniem suszy i spustoszenia.
Jednak nie używa ich z własnej inicjatywy, lecz pod wpływem nacisku innegobóstwa. Anu pozostaje tu instancją, która udziela mocy, nie zaś tą, która sama uderza. Gwiazdozbiór Byka był wiązany z Niebiańskim Bykiem, co wpisuje ten epizod również w babilońską astronomię.
Anu (sumeryjski An, akadyjski Anu) jest sumeryjsko-babilońskim bogiem nieba, najwyższym bogiem wczesnego mezopotamskiego panteonu i dziadkiem niemal wszystkich pozostałych bogów. Jego imię oznacza po prostu Niebo; w najstarszej warstwie jest on niewidzialnym, abstrakcyjnym bogiem nieba rządzącym światem.
Z czasem Anu tracił na aktywnym znaczeniu – Enlil, a później Marduk przejęli jego zwierzchnictwo. Anu pozostał jednak bogiem-tytularnym: wszelkie nadania królewskiej mocy i godności wywodziły się pierwotnie od niego.
Górna mezopotamska triada bogów składa się z Anu (niebo), Enlila (ziemia, powietrze, wiatr) i Enki/Ea (słodka woda, mądrość). Ten trójboski kompleks strukturyzował wszechświat: Anu panował nad sferą górną, Enlil – środkową (atmosfera, ziemia), Enki – dolnym królestwem słodkich wód.
Triada jest zapowiedzią wielu późniejszych schematów trzech bogów. W młodszym babilońskimpanteonie uzupełniono ją astralną triadą: Sin (księżyc), Szamasz (słońce) i Isztar (Wenus). Marduk odziedziczył później faktyczną władzę wszystkich trzech wyższych bogów.
Przeciw jego wpływowi tradycja międzykulturowa wymienia te środki ochronne:
Porównaj w kompasie ochronnym →Zalecane środki ochronne
Najprostszy środek ochronny w tym zbiorze: 41 warstw z czystego złota 999, platyny, srebra i krzemu, wykonany w Ruhla w Turyngii. Nie wymaga aktywacji, nie jest związany z żadną osobą i działa w promieniu około 50 metrów, także gdy nie jest noszony.
Preta (pali: Peta) jest jedną z najbardziej charakterystycznych postaci buddyjskiej kosmologii.
Apu Mama Simona, żeńskie bóstwo górskie pod Cusco. Pochodzenie, skąpe źródła i klasyfikacja relig...
Szélanya, matka wiatru węgierskich wierzeń ludowych. Pochodzenie, rola w zaklęciach oraz klasyfik...
Światło Min-Min, duchowe światło australijskiego Outbacku. Pochodzenie, przekaz Aborygenów i osad...
Maria Makiling, Diwata i opiekunka góry Makiling. Pochodzenie, przedkolonialna nazwa Dian Masalan...
Moosleute i Moosweibchen: małe duchy leśne niemieckiego podania ludowego, ścigane przez Dzikiego ...
English (Angielski)
Deutsch (Niemiecki)
Italiano (Włoski)
Polski
Nederlands (Holenderski)
Français (Francuski)
Ελληνικά (Grecki)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Węgierski)
日本語 (Japoński)
Português (Portugalski, Brazylia)
Português (Portugalski, Portugalia)
Русский (Rosyjski)
Español (Hiszpański)
اردو (Urdu)
Albanian (Albański)
العربية (Arabski)
简体中文 (Chiński uproszczony)
Indonesia (Indonezyjski)
한국어 (Koreański)
فارسی (Perski)
ไทย (Tajski)
Türkçe (Turecki)
Tiếng Việt (Wietnamski)
বাংলাদেশ (Bengali)
