Bóstwa to najwyższe nadprzyrodzone moce religii świata: uosobione moce najwyższe, czczone kultowo oraz przyzywane poprzez rytualne wezwania i ofiary, uporządkowane w panteony w sposób teistyczny lub politeistyczny.
Są poświadczone w tekstach klinowych, takich jak Enuma Elisz, w zbiorach wedyjskich, w panteonach starożytności oraz w tradycjach rdzennych na całym świecie. Ich status sięga od absolutnej suwerenności po wyspecjalizowane moce o ograniczonym oddziaływaniu.
Bóstwa to najwyższa klasa istot religii panteonicznych, zarazem stwórcy, władcy i twórcy porządku. Niniejsza strona dokumentuje je obok Demonów, Duchów i Istot światła jako odrębną kategorię.
Nacisk położony jest na te bóstwa, które są istotne dla demonologii oraz dla obcowania z mocami zaświatów: bóstwa śmierci, bóstwa opiekuńcze przeciwko demonom oraz antybóstwa, czyli postacie diabła ze strony ciemności.
Rozgraniczenie wobec demonów jest w licznych kulturach płynne: w recepcji chrześcijańskiej dawne bóstwa („bóstwa pogańskie”) zostały przemianowane na demony; w Mezopotamii i Egipcie istnieją bóstwa o silnym pokrewieństwie z demonami. Strona ta prowadzi do 34 stron szczegółowych poszczególnych bóstw z 16 kultur.
Najwyższe szczyty panteonu, uchodzące za stwórców lub władców światów: Anu (Mezopotamia), Zeus i Hera w Grecji, Jupiter i Junona w Rzymie, Odyn w tradycji germańskiej, Perun u Słowian, Śiwa, Wisznu i Brahma w hinduizmie, Nefrytowy Cesarz w Chinach, Amaterasu w Japonii. Zobacz przyszłą specjalną stronę docelową Bóstwa najwyższe.
Bóstwa o konkretnej funkcji ochronnej przeciwko demonom, chorobie lub nieszczęściu: Bes i Taweret w Egipcie, Palden Lhamo i Mahakala w Tybecie, Inari w Japonii, Samsin w Korei. Zobacz przyszłą specjalną stronę docelową Bóstwa opiekuńcze.
Bóstwa śmierci. Władcy zaświatów lub uosobienia śmierci: Hades i Persefona w Grecji, Pluton i Prozerpina w Rzymie, Ozyrys i Anubis w Egipcie, Yama w hinduizmie i buddyzmie, Yanluo w Chinach, Hel u Germanów. Zobacz przyszłą specjalną stronę docelową Bóstwa śmierci.
Antybóstwa (ranga diabła). Równoważni bóstwom przeciwnicy pozytywnego porządku świata: Szatan, Lucyfer, Belzebub, Lewiatan, Iblis, Asura, Mara. Nie są jedynie demonami, lecz mocami osobowymi o znaczeniu kosmologicznym. Zobacz przyszłą specjalną stronę docelową Antybóstwa.
Udokumentowane bóstwa uporządkowane według regionu. Niniejszy przegląd jest wycinkiem; strony szczegółowe powstają stopniowo.
Od XIX wieku porównawcze religioznawstwo bada, jak powstała koncepcja boga oraz jakie cechy wspólne łączą panteony wielkich cywilizacji. Linia ta sięga od Friedricha Maxa Müllera przez Jamesa Frazera po Mirceę Eliadego.
Z badań tych znane są pewne powracające wzorce: pozycja najwyższego boga, stopniowane konstelacje złożone z boga najwyższego, pośrednika i podtrzymującego, a także podział na bóstwa niebiańskie, atmosferyczne i chtoniczne, jak opisał to Georges Dumézil.
Równie powracające jest napięcie między bogami stwórcami a podtrzymującymi świat.
Te stałe nie są przypadkiem: odzwierciedlają ludzkie kategorie doświadczenia, takie jak wysokość i głębia czy życie i śmierć, na które każdy rozwinięty panteon znajduje własną odpowiedź.
Klasyfikacja w iWell-Leksykonie (bóstwa najwyższe, bóstwa opiekuńcze, bóstwa śmierci, antybóstwa) podąża za tą logiką i przyporządkowuje każde udokumentowane bóstwo jednej z czterech klas funkcyjnych. Pełny przegląd oferują połączone strony szczegółowe kultur, posortowane według pigułek tradycji.
Przejście od koncepcji boga politeistycznej do monoteistycznej jest decydującym krokiem tradycji judeochrześcijańsko-islamskiej. Jan Assmann pokazał, że nie chodziło przy tym po prostu o redukcję wielu bogów do jednego. Powstała raczej zupełnie nowa relacja między bogiem a światem.
Bóg politeistyczny jest jednym spośród wielu i uzgadnia się w panteonie z innymi. Bóg monoteistyczny natomiast jest absolutnie jedyny i wyklucza każdego innego.
To ontologiczne zamknięcie ma następstwa sięgające aż do współczesności.
Obcowanie z bóstwami silnie zależy od typu. Bóstwa najwyższe czci się w kulcie świątynnym z ofiarą i rytuałem. Bóstwa opiekuńcze przyzywa się w konkretnym przypadku zagrożenia, Besa przy łóżeczku dziecka, Palden Lhamo dla ochrony przed demonami.
Bóstwa śmierci otrzymują obrzędy dla przeprowadzenia zmarłych. Antybóstwa są odpierane, a nie czczone.
Obrzędy ofiarne. Ofiary całopalne, płynne, pokarmowe i kadzidlane; w tradycjach historycznych także ofiary ze zwierząt. Współczesna recepcja ogranicza się do darów symbolicznych (kwiaty, kadzidełka, świece).
Przyzywanie. Imienna inwokacja w stałych formułach. W śródziemnomorskiej starożytności bóstwa można było za pomocą defixio (tabliczek przekleństw) przyzywać nawet w celu zaszkodzenia osobom trzecim, ten obszar graniczny pokrywa się z praktykami klątwy.
Ochrona przed antybóstwami. W polu ochronnym iWell-Guard antybóstwa nie są traktowane jako neutralni partnerzy, lecz odpierane jak demony: „Szatanowi, Lucyferowi, Belzebubowi, Lewiatanowi, Iblisowi i wszelkim dalszym wrogim mocom moc jest odjęta.”
Przyzywanie bóstw podąża w zależności od tradycji za różnymi logikami. W religiach politeistycznych Mezopotamii, Egiptu, Grecji i Rzymu było ono związane z konkretnymi funkcjami: kto szukał uzdrowienia, zwracał się do Asklepiosa lub Eszmuna; kto miał nadzieję na bezpieczną podróż, do Hermesa lub Merkurego.
Język był przy tym ściśle sformalizowany. Aretalogiczne wezwanie wyliczało najpierw funkcje i właściwości boga, zanim następowała prośba. Najstarszymi świadectwami są sumeryjskie hymny do Inanny i Enlila.
W tradycjach monoteistycznych przyzywanie przesuwa się ku pośrednictwu przez świętych, aniołów lub innych pośredników, ponieważ bezpośrednie zwrócenie się do jedynego boga uchodzi w wielu sprawach za zbyt wielkie.
Formy są różne: w tradycji katolickiej rozbudowane patronaty świętych z ponad 10 000 świętych i ich kompetencjami, w prawosławnej aniołowie i archaniołowie, w żydowskiej mistyce sefiroty kabalistycznego drzewa życia, w islamskiej religii ludowej Awliyya, a miejscami imamowie.
W polu ochronnym iWell-Guard przyzywanie nie jest decydujące dla działania mantry, ponieważ pole jest trwale aktywne także bez świadomego przyzywania. Kto chce świadomie pracować z udokumentowanymi bóstwami, może włączyć ich przekazaną tradycję przyzywania we własną praktykę.
Forma ta ma sens jedynie w kontekście kulturowym. Wyrywanie poszczególnych bóstw z ich kontekstu jest metodologicznie wątpliwe i bywa krytykowane jako to, co współczesne badania nad ezoteryką omawiają jako zawłaszczenie kulturowe.
W niemieckojęzycznej przestrzeni publicznej bóstwa obecne są podwójnie: jako dobro edukacyjne (grecko-rzymska mitologia w nauczaniu szkolnym, Wagnerowska recepcja bóstw germańskich) oraz w kulturze popularnej (American Gods Neila Gaimana, filmy o Thorze ze studia Marvel, seria Percy Jackson, japońskie anime nawiązujące do shintō).
Religioznawstwo bada bóstwa w porównaniu panteonów. W tradycji pracowników światła niektóre z nich, na przykład Hekate, Śiwa, Kali czy Mahakala, są przyzywane jako archetypowe moce ochronne i przemiany. To synkretyczne zawłaszczenie wyrywa je z ich pierwotnego osadzenia kulturowego.
Religioznawstwo XXI wieku poszerzyło klasyczne porównanie panteonów o nowe perspektywy. Cognitive turn, reprezentowany między innymi przez Pascala Boyera i Harveya Whitehouse’a, pyta, jakie struktury poznawcze pozwalają ludzkiej świadomości w ogóle wyobrazić sobie bóstwa.
Bóstwa uchodzą w tych badaniach za minimally counterintuitive concepts: dostatecznie antropomorficzne, by były zrozumiałe, a zarazem dostatecznie obce, by szczególnie dobrze zapadać w pamięć.
Z tym poglądem iWell-Leksykon nie polemizuje. Czy bóstwa istnieją ontologicznie, czy są konstruktami poznawczymi, nie da się rozstrzygnąć naukowo w sposób ostateczny. Nasza postawa jest metodologicznie agnostyczna: dokumentujemy tradycję bóstw, ich źródła i ich działanie, nie wydając sądu o ich rzeczywistości.
Działanie ochronne mantry nie zakłada wiary w udokumentowane bóstwa. Zakłada jedynie, że struktura mantry działa.
Specjalne strony docelowe w obrębie kategorii bóstw (częściowo jeszcze w budowie):
Kategorie pokrewne:
Dalsze dzieła podstawowe w spisie literatury.
We wszystkich udokumentowanych kulturach można wykazać przedmioty ochronne, które ludzie nosili przy ciele, od amuletów Pazuzu w Mezopotamii przez Hamsę w basenie Morza Śródziemnego po Mezuzę na żydowskich odrzwiach oraz chrześcijańskie medaliki ochronne. Wisior iWell-Guard podejmuje tę tradycję we współczesnej architekturze materiałowej, wykonany w Niemczech, 41 warstw, szczere złoto, platyna, srebro. 30-dniowe prawo zwrotu.
Osobiste doświadczenia mogą się różnić. Nie jest wyrobem medycznym. Brak obietnicy uzdrowienia.
Tawhirimatea, bóg burz i wiatrów Maorysów. Pochodzenie, jego wojna z braćmi i klasyfikacja religi...
Lips, wiatr południowo-zachodni Greków. Pochodzenie, Wieża Wiatrów, rytuał z Methany i klasyfikac...
Beelzebub jest jednym z najbardziej wymownych przykładów transformacji postaci w dziejach religii...
Rainbow Serpent (Regenbogenschlange) jest centralną postacią stwórczą australijskiej religii Abor...
Bóg podróżnych, złodziei i posłańców, psychopompos, przewodnik dusz. Skrzydlaty kapelusz, kaduceu...
Ilmarinen, fiński kowal nieba i powietrza z Kalevali. Pochodzenie, Sampo i klasyfikacja religiozn...
