Apollon – bóg tradycji greckiej

Bóg światła, muzyki, uzdrowienia i wyroczni. Apollon jest jednym z dwunastu Olimpijczyków i najbardziej wszechstronnym bogiem greckiej religii. Syn Zeusa i Leto, brat bliźniak Artemidy, uosabia porządek, piękno i proroctwo. Jego świątynia w Delfach jest pępkiem antycznego świata; jego wyrocznia kształtuje decyzje królów i śmiertelników w równym stopniu.

Apollon jest bogiem greckiej tradycji, patronem sztuki leczenia, muzyki i wyroczni.

BógGrecja

Apollon

W skrócie: Apollon

Typ: Greckie bóstwo główne, bóg Muz, uzdrowienia, światła i proroctwa
Panteon: Grecja (jeden z dwunastu Olimpijczyków), przejęty przez Rzym bez zmian
Funkcja: muzyka i poezja, uzdrowienie i zaraza, łucznictwo, wyrocznia, zasada umiaru (mhdén ágán)
Główne atrybuty: łuk ze srebrnymi strzałami, kithara (lyra), wieniec laurowy, trójnóg
Główne miejsca kultu: Delfy (główna wyrocznia świata antycznego), Delos (miejsce urodzenia), Klaros, Didyma, Patara
Odpowiednik rzymski: Apollo (bez zmian)

Kontekst

Okres powstania tekstów

Apollon jest postacią centralną greckiej mitologii od czasów Homera (VIII w. p.n.e.). Jego główne miejsce kultu, Delfy, powstało prawdopodobnie w VIII w. p.n.e. (na miejscu starszej ziemskiej wyroczni Gai/Temidy), stało się panhelleńskim sanktuarium i przez blisko 1000 lat pozostawało najważniejszą wyrocznią świata antycznego, zamkniętą w 392 n.e. za Teodozjusza.

Główny rozkwit teologii Apollona: V/IV w. p.n.e. (Pindar, Ajschylos, Sofokles, Platon). W cesarstwie rzymskim kult Apollona stał się za Augusta programem państwowym: świątynia Apollo Palatinus w Rzymie była centralnym sanktuarium państwowym. W późnej starożytności nastąpił jego zmierzch; ostatnia wyrocznia Pytii w Delfach – 393 n.e.teologii: V/IV w. p.n.e. (Pindar, Ajschylos, Sofokles, Platon). W cesarstwie rzymskim kult Apollona stał się za Augusta programem państwowym: świątynia Apollo Palatinus w Rzymie była centralnym sanktuarium państwowym. W późnej starożytności nastąpił jego zmierzch; ostatnia wyrocznia Pytii w Delfach – 393 n.e.kult przez Augusta do programu państwowego: świątynia Apollo Palatinus świątynia w Rzymie była centralnym sanktuarium państwowym. W późnej starożytności zmierzch; ostatnia wyrocznia Pytii w Delfach 393 n.e.

Zasięg geograficzny

Główne miejsca kultu: Delfy (pytyjska wyrocznia, panhelleńska, ze słynną Pytią, która wygłaszała swe przepowiednie w transie nad ziemskimi oparami), Delos (mityczne miejsce urodzenia, panhelleńska święta wyspa z zakazem rodzenia i umierania), Klaros (Azja Mniejsza, druga ważna wyrocznia), Didyma (koło Miletu, świątynia Apollona świątynia z własną wyrocznią), Patara (Licja, zimowa wyrocznia – siedziba).

Igrzyska Pytyjskie w Delfach (co 4 lata) należały do czterech igrzysk panhelleńskich. Rzym: świątynia świątynia Apollo Palatinus w Rzymie (epoka Augusta), świątynia Sosianusa świątynia.

Stan źródeł

Do głównych źródeł należą Hezjod (Teogonia) oraz Iliada i Odyseja Homera. Są one centralne, gdyż Apollon jest najważniejszym greckim bogiem w Iliadzie po stronie trojańskiej. Do tego dochodzi Homerycki Hymn do Apollona jako najdłuższy tekst o Apollonie, omawiający zarówno aspekty Delos, jak i Delf. Dalsze źródła to Pindar (Ody pytyjskie), Ajschylos Eumenidy, Plutarch (De Defectu Oraculorum, późna refleksja nad upadkiem wyroczni) oraz Pauzaniasz Opis Grecji, księga X (topografia Delf).

Literatura wtórna: Burkert, Griechische Religion; Graf, Apollo; Bowden, Classical Athens and the Delphic Oracle; Fontenrose, The Delphic Oracle.

Nazwa

Apollon przedstawiany jest jako piękny, bezbrody młodzieniec, często z lirą w dłoniach lub z łukiem i kołczanem. Jego symbolem jest słońce (choć Helios jest bezpośrednią personifikacją boga słońca).

Wieniec laurowy, złota laska (thyrsos), walka ze smokiem (walka z Pytonem) zdobią jego ikonografię. Jego barwy to złoto i biel; jego zwierzęciem jest kruk, jego drzewem wawrzyn.

Charakterystyka

Apollon jest czczony w trzech głównych aspektach: jako uzdrowiciel (bóg zsyłający zarazę i uzdrawiający), jako wieszcz (przez wyrocznię w Delfach) oraz jako muzyk (wynalazca i mistrz liry). Jego kapłaństwo w Delfach słynie z wieloznacznych, dwuznacznych odpowiedzi wyroczni, które kształtują losy.

Delficka maksyma »Poznaj samego siebie« przypisywana jest Apollonowi. Pitagorejczycy i platonicy widzą w nim uosobienie harmonii i rozumu. Jego coroczne święta w Delfach i na Delos gromadzą pielgrzymów z całej Hellady.

Wygląd i symbolika

Apollon uosabia idealny efebiczy cierp – młody, o atletycznej budowie, często przedstawiany nago z lirą, swoim podstawowym instrumentem muzycznym. Jego atrybuty ikonograficzne są precyzyjne: lyra (wynalazek Hermesa, nabyta przez Apollona), łuk i kołczan (broń jego śmiercionośności), wieniec laurowy (symbol jego zwycięstwa nad Pytonem i nagroda poetów).

Wilk był jego świętym zwierzęciem, podobnie jak kruk – oba symbolizują proroctwo. Drzewo laurowe było mu poświęcone; Pytia w Delfach żuła liście laurowe przed swymi proroctwami. Jego barwą była złota barwa słońca; jego światło przenikało wszelkie artystyczne i duchowe poznanie.

Profil: Apollon

Najważniejsze aspekty Apollona w skrócie. Poniższe pola podsumowują pochodzenie, funkcję, wygląd, kult, symbole i paralele kulturowe.

Kontekst kulturowy

Apollon jest synem Zeusa i Tytanidy Leto, bratem bliźniakiem Artemidy. Urodzony na wyspie Delos, gdzie Leto (ścigana przez Herę) znalazła schronienie. Trzy dni po narodzinach Apollon zabił smoka Pytona w Delfach i przejął wyrocznię od przedhelleńskiego bóstwa ziemi Temidy.

Do jego literackich miłostek należą Dafne (przemieniona w drzewo laurowe, stąd jego wieniec laurowy), Kasandra (której ofiarował dar wróżbiarstwa, lecz potem odebrał mu wiarę), Hiacynt (ukochany, który zginął od rzutu dyskiem; Apollon upamiętnia jego śmierć podczas święta Hiacyntii), Kyrene (założycielka miasta o tej samej nazwie). Ojciec Asklepiosa (boga uzdrowienia) i kilku prorokujących heroinek.

Adresaci

Podwójna funkcja typowa dla Apollona: zsyłający zarazę (początek Iliady: zaraza w obozie greckim jako kara Apollona) i bóg uzdrowienia (ojciec Asklepiosa, patron lekarzy). Patron muzyki i poezji, przewodnik dziewięciu Muz na Helikonie. Patron łucznictwa ze srebrnymi strzałami.

Bóg wyroczni par excellence, jego świątynia w Delfach była centrum religijnym greckiego świata. Bóg światła (Apollon Fojbos, 'Jaśniejący’), później w synkretyzmie utożsamiony z Heliosem jako bogiem słońca. Patron czystości i umiaru (delfickie 'Poznaj samego siebie’ i 'Nic w nadmiarze’ to maksymy Apollona). Patron inicjacji młodych mężczyzn (efebia).

Forma

Młody, piękny, bezbrody mężczyzna z długimi, falującymi włosami – ideał greckiej męskiej urody, utrwalony przez rzeźbę Apollon Belvedere. Nagi lub z lekką przepaską / płaszczem. Wieniec laurowy (symbol Dafne) na głowie. Łuk i kołczan (srebrne strzały, nie brązowe jak u Artemidy).

Kithara (lyra o większym pudle rezonansowym) w dłoni, na której gra przy stole bogów. Trójnóg (symbol delfickiej wyroczni). W towarzystwie Pytii (w przedstawieniach z Delf). W sztuce archaicznej niekiedy jeszcze z długą brodą, w klasycznej zawsze młody i bezbrody.

Obszar działania

Zakres oddziaływania: Apollon był jednym z najszerzej czczonych greckich bogów. W kulcie osobistym wzywano go w sprawie uzdrowienia (zwłaszcza przy zarazie), natchnienia przed działalnością poetycką lub muzyczną, oczyszczenia po rytualnym zabójstwie (Apollon Katartyczny).kulcie wzywano go w sprawie uzdrowienia (zwłaszcza przy zarazie), natchnienia przed działalnością poetycką lub muzyczną, oczyszczenia po rytualnym zabójstwie (Apollon Katartyczny).

Najważniejszym publicznym kontaktem z Apollonem była delficka wyrocznia: urzędnicy państwowi i królowie z całego basenu Morza Śródziemnego przybywali do Delf, by zasięgać przepowiedni Pytii w sprawach polityki, kolonizacji, wojen i małżeństw.

Pytia Pytia siedziała na trójnogu nad szczeliną w ziemi, żuła liście laurowe i mówiła w transie; jej przepowiednie były przez kapłanów układane w heksametry. Główne święta: Pytia (co 4 lata, panhelleńskie), Karneia (Sparta), Hiacyntia (Sparta), Dafneforia (Teby). W epoce rzymsko-augustiańskiej Ludi Apollinares.

Formy ochrony

Łuk ze srebrnymi strzałami, kithara (większa lyra), plektron, wieniec laurowy (symbol Dafne), trójnóg (symbol– wyroczni), kamień omphalos (Delfy, środek świata), tarcza słoneczna (później przez synkretyzm z Heliosem synkretyzm), łabędź (ptak towarzyszący), delfin (przydomek Apollon Delphinios). Święte rośliny: wawrzyn, palma (symbol narodzin na Delos). Święte zwierzęta: łabędź, delfin, wilk, gryf, mysz (Apollon Smintheus, bóg myszy).

Paralele Apollona

Apollo (Rzym, przejęcie niemal identyczne), Helios (Grecja, późniejsze utożsamienie jako bóg słońca, hellenistyczne), Sol Invictus (Rzym, późnorzymska identyfikacja słoneczna, możliwy prekursor symboliki Chrystus-Sol), Mitra (Persja, słońce i prawda), Surja (hinduizm), Re (Egipt, główny bóg słońca), Lugh (celtycki, bóg światła wielu sztuk), Bragi (germański, poezja), Nergal (Mezopotamia, aspekt zsyłającego zarazę). Funkcjonalnie: wszyscy patroni uzdrowienia o podwójnej funkcji zarazy i uzdrowienia (jak Sechmet) podzielają aspekty Apollona.

Praktyki ochronne

Kult w życiu codziennym

Rytuały i przyzywania
Delficka wyrocznia z Pytią stała w centrum kultu Apollona. Śpiewano peany dla odwrócenia zarazy, obchodzono święta Thargeliów i Karnejów. W przypadku winy krwi Apollon był centralną instancją dla rytuałów oczyszczenia (katharsis).

Zaklęcia i przyzywania

Przekaz tekstowy i formuły
Homerycki hymn do Apollona opiewa narodziny i domeny władzy boga. Wyroczniowe przepowiednie z Delf były zbierane i opracowywane literacko, a pean stanowił odrębny gatunek hymniczny w służbie Apollona. Również Kallimach poświęcił mu hymn.

Amulety i symbole ochronne

Materialne apotropaika i świadectwa archeologiczne
Przed drzwiami domów stał Apollon Agyieus – stożkowy słup lub bejtyl, który miał strzec progu. Apollon był wzywany jako Aleksikakos, 'odwracający zło’; gałązki laurowe uchodziły za oczyszczające i ochronne, i są szeroko poświadczone w sanktuariach takich jak Delfy.

Apollon – paralele w innych kulturach

Bogowie słońca i bóstwa światła istnieją wszędzie: Helios (Grecja, czysty bóg słońca), Ra (Egipt), Surja (Indie), Szamasz (Mezopotamia). Powiązanie Apollona z uzdrowieniem i muzyką jest wyjątkowe – łączy go z Asklepiosem (jego synem) i z Muzami.

Dar proroctwa łączy go z Ateną i Zeusem, jednak Delfy czynią go wyjątkowym. Mit o Pytonie (walka z chaosem) łączy go z innymi bogami porządku, takimi jak Marduk czy Ra.

Delfy: wyrocznia i walka ze smokiem

Najważniejszym sanktuarium Apollona były Delfy na zboczu Parnasu. Tam Pytia, kapłanka boga, wygłaszała wyroczniowe przepowiednie, które miały znaczenie w całym greckim kręgu kulturowym.

Przez stulecia zarówno osoby prywatne, jak i całe miasta zasięgały wyroczni przed zakładaniem kolonii, prowadzeniem wojen i podejmowaniem decyzji politycznych. Delfy uchodziły za środek świata; kamień zwany omphalos – pępek – wyznaczał to miejsce.

Mit założycielski głosi, że miejsce to należało wcześniej do chtonicznej mocy. Apollon zabił tam węża lub smoka, w źródłach zwanego Pytonem, i przejął sanktuarium w posiadanie.

Z tego zwycięstwa przekaz wywodzi przydomek Pythios oraz imię kapłanki, Pytii. Homerycki hymn do Apollona szczegółowo opisuje poszukiwanie przez boga miejsca kultu i walkę ze smokiem.

To, jak wyroczniowa praktyka konkretnie funkcjonowała, jest kwestią sporną w badaniach. Autorzy antyczni donoszą o oparach wydobywających się ze szczeliny w ziemi, które miały wprawiać Pytię w zmieniony stan świadomości.

Długo uznawano to za legendarne, jednak geologiczne badania ostatnich dziesięcioleci wykazały, że w tym miejscu rzeczywiście istnieją uskoki i warstwy zawierające gazy, co przynajmniej nie wyklucza antycznych przekazów.

Pewne jest, że przepowiednie były przez kapłanów przekształcane w interpretowalną formę. Delfy były zatem nie tyle tajemniczym pojedynczym głosem, co stabilną przez stulecia instytucją religijną, której wpływu na historię Grecji trudno przecenić.

Bóg muzyki i rywalizacja z Marsyasem

Apollon jest bogiem muzyki, zwłaszcza muzyki strunowej. Jego instrumentem jest kithara, forma liry. Przewodzi chórowi Muz i nosi dlatego przydomek Musagetes. W wyobrażeniu greckim jego muzyka symbolizuje to, co uporządkowane, umiarkowane i harmonijne.

Wiąże się z tym kontrast, który jest rozgrywany w kilku mitach: kontrast z ekstatyczną, napędzaną oddechem muzyką aulosa, podwójnego fletu.

Ten kontrast opisuje mit o Marsyasie. Satyr Marsyas znajduje aulos odrzucony przez Atenę i staje się tak wirtuozowskim wykonawcą, że wyzwuje Apollona na muzyczny pojedynek. Muzy lub inni bogowie rozstrzygają na korzyść Apollona.

Jako karę za zuchwałość bóg każe obedrzeć satyra ze skóry żywcem. Drugi muzyczny pojedynek – z bogiem pasterzy Panem – kończy się łagodniej: tu król Midas przyznaje zwycięstwo przeciw Apollonowi i za to otrzymuje ośle uszy.

Obie opowieści są religioznawczo pouczające. Klasyfikują instrumenty i style muzyczne oraz łączą je z różnymi domenami boskimi – apollińskim umiarkiem i dionizyjsko-pańskim upojeniem. Zarazem podejmują temat hybris: kto mierzy się z bogiem, przegrywa, a kara jest surowa.

Okrutne obdzieranie Marsyasa ze skóry było rozpowszechnionym motywem w sztuce antycznej. Mity ukazują Apollona jako boga, który nie tylko tworzy piękno, lecz także występuje jako nieubłagany strażnik hierarchii pomiędzy człowiekiem, półbogiem a bogiem.

Uzdrowiciel i siewca zarazy: ambiwalencja Apollona

Apollon jest bogiem uzdrowienia, lecz zarazem bogiem zsyłającym zarazy. Ta podwójna natura nie jest drugorzędna – należy do sedna jego istoty. Już początek Iliady to ukazuje: ponieważ król Agamemnon znieważył kapłana Apollona, Chrysesa, bóg zsyła zarazę na wojsko greckie.

Strzały Apollona, skądinąd obrazy nagłej śmierci mężczyzn, uderzają tu w całe obozy. Dopiero pojednanie z bogiem przez ofiarę i zwrot uprowadzonej córki kończy zarazę.

Z drugiej strony Apollon jest ojcem Asklepiosa, boga uzdrowienia. Sam Apollon nosi przydomki związane z uzdrowieniem, np. Paian, pierwotnie imię boga uzdrowienia, który z nim się zlał, stając się zarazem określeniem kultowego śpiewu leczniczego. W tej funkcji był czczony jako Apollon Iatros, lekarz, lub jako odwracający nieszczęście.

Badania wyodrębniły tę ambiwalencję jako typową dla greckiego obrazu bogów. Apollon jest mocą dysponującą nagłymi zagrożeniami przychodzącymi z zewnątrz – zarazą i nagłą śmiercią, jak również ich odwróceniem i uzdrowieniem. Kto chciał odwrócić chorobę, musiał zwrócić się do tej samej mocy, która mogła ją zsłać.

Przydomek Apotropaios, Odwracający, i Aleksikakos, Odwracający Zło, należą do tego kontekstu. Tego wyobrażenia nie należy mylić z obietnicą uzdrowienia; odzwierciedla ono antyczne dążenie do religijnego interpretowania i rytualnego odpowiadania na nieprzewidywalne zdarzenia, takie jak epidemie.

Apolliński i dionizyjski: historia nowożytnej interpretacji

Imię Apollona stało się poza starożytnością pojęciem teorii kultury. Decydującą rolę odegrał Friedrich Nietzsche, który we wczesnym dziele Die Geburt der Tragödie z 1872 roku przeciwstawił sobie pierwiastek apolliński i dionizyjski jako dwie przeciwstawne siły podstawowe kultury greckiej i sztuki w ogóle.

Pierwiastek apolliński oznacza u niego miarę, formę, jasność, piękny pozór i indywiduację, pierwiastek dionizyjski zaś – upojenie, zatarcie granic i ekstatyczne wtopienie się w całość.

To pojęciowe ujęcie wywarło ogromny wpływ na historię idei XX wieku, od literaturoznawstwa po antropologię. Stało się powszechną formułą ujmowania przeciwstawień rozumu i upojenia, porządku i chaosu.

Z religioznawczego punktu widzenia należy tu jednak zachować ostrożność. Para pojęć Nietzschego jest filozoficzną konstrukcją XIX wieku, nie opisem antycznej religii. W żywej greckiej religii Apollon i Dionizos bynajmniej nie stali naprzeciw siebie wyłącznie jako przeciwnicy.

Właśnie Delfy ukazują to splecenie. Apollon panował tam przez większą część roku, lecz w miesiącach zimowych, gdy wyrocznia milkła, sanktuarium uchodziło za miejsce Dionizosa.

Obaj bogowie dzielili to samo święte miejsce. Badania – m.in. Waltera Burkerta – podkreśliły, że greckie Pantheon nie rozpadało się na stałe obozy, lecz że ta sama przestrzeń kultowa mogła przyjmować różne aspekty boskie.

Kariera pojęcia 'apolliński’ mówi zatem więcej o nowoczesnej interpretacji kultury niż o samym antycznym bogu – pouczający przykład różnicy między historycznym źródłem a późniejszym przyswojeniem.

Dalsze odsyłacze

Literatura naukowa

Dalsze standardowe opracowania w bibliografii.

Często zadawane pytania dotyczące Apollona

Kim jest Apollon w greckiej mitologii?

Apollon jest jednym z dwunastu olimpijskich bogów, synem Zeusa i Tytanidy Leto, bratem bliźniakiem Artemidy.

Jest bogiem światła, sztuk (zwłaszcza muzyki i poezji), uzdrowienia i wróżbiarstwa. Jego najważniejszym sanktuarium były Delfy u podnóża Parnasu; tam Pytia wygłaszała swoje słynne przepowiednie wyroczni.

Apollon zabił smoka Pytona (lub węża) w miejscu późniejszego sanktuarium – klasyczny mit o pogromcy smoka. Uchodzi za idealnie greckiego boga – pięknego, młodego, rozumnego, apollińskiego (w sensie Nietzschego, w przeciwieństwie do dionizyjskiego).

Czym była wyrocznia w Delfach?

Delficka wyrocznia była najważniejszym sanktuarium wyrocznianym greckiego świata, zasięganym przez ok. tysiąc lat (od ok. 800 p.n.e. do 393 n.e., gdy została zamknięta przez Teodozjusza).

Pytia, kapłanka siedząca na trójnogu nad szczeliną w ziemi, z której unosiły się opary (możliwe gazy zawierające etylen, jak wskazują nowoczesne badania geologiczne), w transie przekazywała odpowiedzi Apollona. Zadawano pytania polityczne, wojskowe i prywatne; odpowiedzi były często wieloznaczne (legendarna: wyrocznia o drewnianych murach dla Temistoklesa przed Salaminą).