光・音楽・癒し・神託の神。アポロン（Apollon）はオリュンポス十二神の一柱であり、ギリシア宗教においてもっとも多面的な神です。ゼウスとレトの息子、アルテミスの双子の兄弟として、秩序・美・予言を体現しています。デルポイの聖域は古代世界の臍であり、その神託は王から一般人にいたるまで人々の決断を左右しました。
アポロンはギリシア伝統の神であり、医術・音楽・神託の守護者です。
種別：ギリシアの主要神格、ムーサイの神、癒し・光・予言の神
パンテオン：ギリシア（オリュンポス十二神の一柱）、ローマにもそのまま受容
機能：音楽と詩芸、癒しと疫病、弓術、神託、節度の体現（μηδὲν ἄγαν）
主要属性：銀の矢を持つ弓、キタラ（リュラ）、月桂冠、三脚台
主要祭祀地：デルポイ（古代世界最大の神託所）、デロス（生誕地）、クラロス、ディデュマ、パタラ
ローマの対応神：Apollo（そのまま）
アポロンはホメロス（紀元前8世紀）以来、ギリシアの神話の中心に位置します。主要祭祀地のデルポイは紀元前8世紀頃に成立したとみられ（ガイア・テミスの古い大地の神託所の上に）、汎ギリシア的な聖域となり、テオドシウスによって閉鎖される392年まで約1000年にわたり古代世界最重要の神託所であり続けました。
アポロン神学の最盛期は紀元前5・4世紀（ピンダロス、アイスキュロス、ソポクレス、プラトン）です。ローマ帝国ではアウグストゥスがアポロン祭儀を国家事業に位置づけ、ローマのアポロ・パラティヌス神殿は帝国の中心的聖域となりました。後期古代に入ると衰退し、デルポイ最後のピュティアの神託は393年に記録されています。
主要祭祀地：デルポイ（ピュティア式神託所、汎ギリシア的。ピュティアが地の蒸気の上でトランス状態に入り神託を告げたことで有名）、デロス（神話上の生誕地、汎ギリシア的聖島で出産禁止の規定があった）、クラロス（小アジア、第二の重要な神託所）、ディデュマ（ミレトス近郊、独自の神託所を持つアポロン神殿）、パタラ（リュキア、冬季神託所）。
デルポイのピュティア競技会（4年ごと）は四大汎ギリシア競技の一つに数えられます。ローマでは：ローマのアポロ・パラティヌス神殿（アウグストゥス時代）、ソシアヌス神殿。
主要資料としては、ヘシオドス（『神統記』）およびホメロスの『イリアス』・『オデュッセイア』が挙げられます。アポロンは『イリアス』においてトロイア側につく最重要のギリシア神であり、これらの文献は中心的な位置を占めます。また、デロスとデルポイの両側面を扱う『アポロン讃歌』（ホメロス風讃歌のうち最長のアポロン関連テキスト）も重要です。その他の資料として、ピンダロス（『ピュティア頌歌』）、アイスキュロス『エウメニデス』、プルタルコス（『神託の衰退について』、神託の衰退に関する後期の考察）、パウサニアス『ギリシア案内記』第10巻（デルポイの地誌）があります。
二次文献：Burkert, Griechische Religion; Graf, Apollo; Bowden, Classical Athens and the Delphic Oracle; Fontenrose, The Delphic Oracle.
アポロンは美しい髭のない青年として描かれ、しばしば手に竪琴を持つか、弓矢を携えています。その象徴は太陽です（ただし太陽神の直接的な人格化はヘリオスです）。
月桂冠、黄金の杖（thyrsos）、蛇との戦い（ピュトン退治）がその図像を彩っています。色は金と白、聖獣はワタリガラス、聖樹は月桂樹です。
アポロンは三つの主要な側面において崇拝されました。癒し手（疫病を送り、また癒す神）、予言者（デルポイの神託所を通じて）、そして音楽家（竪琴の発明者・名手）です。デルポイの神官団は、運命を左右する多義的で含意深い神託の答えで知られています。
デルポイの格言「汝自身を知れ」はアポロンに帰されます。ピュタゴラス派とプラトン派は彼を調和と理性の極致とみなしました。デルポイとデロスで毎年催される祭典にはギリシア全土から巡礼者が集いました。
外形と象徴
アポロンは理想的なエフェボス（青年）の肉体を体現し、若く、均整のとれた筋肉質の姿で、しばしば裸体で竪琴とともに描かれます。その図像属性は明確です。竪琴（ヘルメスが発明しアポロンが譲り受けた）、弓と矢筒（その致死性の武器）、月桂冠（ピュトンへの勝利の象徴であり詩人への栄誉）。
オオカミは彼の聖獣であり、ワタリガラスも同様に聖獣とされ、いずれも予言の象徴です。月桂樹は彼に捧げられた木であり、デルポイのピュティアは予言を告げる前に月桂樹の葉を噛んでいました。彼の色は太陽の金色であり、その光はあらゆる芸術的・精神的認識に貫通していました。
アポロンの主要な側面を一覧にまとめます。以下の項目は起源・機能・外形・崇拝・象徴・文化的類似例を概観するものです。
アポロンはゼウスとティタン神族のレトの息子であり、アルテミスの双子の兄弟です。ヘラに追われたレトが避難したデロス島で生まれました。誕生から三日後、アポロンはデルポイで竜のピュトンを退治し、前ヘレニック期の大地の神テミスから神託所を引き継ぎました。
文学的な恋愛譚としては、ダプネ（月桂樹に変身したことで彼の月桂冠の由来となった）、カッサンドラ（予言の能力を授けたが後に信じてもらえなくした）、ヒュアキントス（円盤投げの事故で死んだ愛人、その死はヒュアキンティア祭で記念される）、キュレネ（同名の都市の建設者）が挙げられます。アスクレピオス（医神）および複数の予言的女英雄の父でもあります。
アポロンに典型的な二重機能：疫病をもたらす者（『イリアス』冒頭、アポロンの罰としてギリシア軍の陣営を襲う疫病）と癒しの神（アスクレピオスの父、医師たちの守護者）。音楽と詩芸の守護者であり、ヘリコン山で九柱のムーサイを率いる。弓術の守護者で銀の矢を持つ。
神託の神の最たる存在であり、デルポイの神殿はギリシア世界の宗教中枢でした。光の神（アポロン・ポイボス、「輝ける者」）として、後期には習合によってヘリオスとともに太陽神とみなされました。清廉と節度の守護者（デルポイの格言「汝自身を知れ」「過剰なし」はアポロンの言葉）。若者の通過儀礼（エフェビア）の守護者。
長くゆるやかに波打つ髪を持つ若く美しい髭のない男性の姿で、ギリシア男性美の理想像として『アポロン・ベルヴェデーレ』像に定型化されています。裸体か軽いロインクロス・マント姿。月桂冠（ダプネの象徴）を頭に戴きます。弓と矢筒（銀の矢、アルテミスのような青銅製ではない）。
キタラ（より大きな共鳴胴を持つリュラ）を手に持ち、神々の宴で奏でます。三脚台（デルポイの神託の象徴）。ピュティアを伴って描かれることもあります（デルポイの図像）。アルカイック期の芸術では髭を持つ姿も見られますが、古典期には常に若く無髭の姿です。
作用領域：アポロンはギリシアで最も広く崇拝された神の一柱でした。個人的な祭儀においては、癒し（とくに疫病の際）、詩・音楽活動前の霊感の祈願、宗教的血の穢れ後の浄化（カタルティコス・アポロン）として呼び求められました。
アポロンとの最重要な公的接触はデルポイの神託でした。地中海全域の為政者や王がデルポイに赴き、政治・植民・戦争・婚姻についてピュティアの言葉を求めました。
ピュティアは地の裂け目の上の三脚台に座り、月桂樹の葉を噛んでトランス状態で神託を告げ、その言葉は神官たちによって六歩格詩に変換されました。主要祭典：ピュティア祭（4年ごと、汎ギリシア的）、カルネイア（スパルタ）、ヒュアキンティア（スパルタ）、ダプネポリア（テバイ）。ローマのアウグストゥス時代にはアポロ・ルディ。
銀の矢を持つ弓、キタラ（大型リュラ）、プレクトロン、月桂冠（ダプネの象徴）、三脚台（神託の象徴）、オンファロス石（デルポイ、世界の中心）、太陽円盤（後期のヘリオスとの習合による）、白鳥（随伴鳥）、イルカ（アポロン・デルフィニオスの別名）。聖植物：月桂樹、ヤシ（デロス誕生の象徴）。聖獣：白鳥、イルカ、オオカミ、グリフォン、ネズミ（アポロン・スミンテウス、ネズミの神）。
Apollo（ローマ、ほぼそのままの受容）、Helios（ギリシア、後期ヘレニズム期に太陽神として習合）、Sol Invictus（ローマ、後期ローマの太陽神同定、キリスト・ソル象徴の遠因とも）、Mithra（ペルシア、太陽と真理）、Sūrya（ヒンドゥー教）、Re（エジプト、主要太陽神）、Lugh（ケルト、多芸の光の神）、Bragi（ゲルマン、詩芸）、Nergal（メソポタミア、疫病をもたらす側面）。機能的には：疫病と癒しの二重機能を持つすべての守護神（セクメトなど）がアポロンの側面を共有しています。
日常における崇拝
儀礼と祈願
ピュティアによるデルポイの神託がアポロン祭儀の中心に置かれていました。疫病を退けるためにパイアン（讃歌）が歌われ、タルゲリア祭やカルネイア祭が執り行われました。血の穢れが生じた場合、アポロンは浄化の儀礼（カタルシス）における中心的な権威でした。
呪文と祈願
文献伝承と定型句
ホメロス風アポロン讃歌は神の誕生と権能領域を歌い上げています。デルポイの神託の言葉は収集され文学的に加工されました。パイアンはアポロンへの奉仕における独自の賛美歌形式として発展し、カッリマコスも彼に捧げる讃歌を著しています。
護符と守護象徴
物質的なアポトロパイカと考古学的証拠
家の扉口にはアポロン・アギュイエウスと呼ばれる円錐形の柱状石（バイテュロス）が置かれ、敷居を守るとされました。アポロンはアレクシカコス（「悪を退ける者」）として呼び求められ、月桂樹の枝は浄化と守護の力を持つとされ、デルポイなどの聖域で広く証拠が残っています。
太陽神・光の神は世界各地に存在します。ヘリオス（ギリシア、純粋な太陽神）、ラー（エジプト）、スーリヤ（インド）、シャマシュ（メソポタミア）。アポロンの癒しと音楽への結びつきは独自のものであり、これは彼の息子アスクレピオスおよびムーサイとの関係に示されています。
予言の能力はアテナやゼウスとも共有されますが、デルポイはアポロンを唯一無二の存在にしています。ピュトン神話（混沌との戦い）は彼をマルドゥクやラーなど他の秩序神と結びつけています。
アポロン最大の聖域はパルナッソス山の斜面に位置するデルポイでした。そこで神の女祭司ピュティアが神託の言葉を告げ、その言葉はギリシア文化圏全体で重みを持ちました。
何世紀にもわたり、個人から都市国家にいたるまで、植民地建設・戦争・政治的決断の前に神託が問われました。デルポイは世界の中心とみなされ、オンファロス（臍）と呼ばれる石がその場所を示していました。
建設神話によれば、その地はかつて大地の力に属していました。アポロンはそこで蛇または竜を退治し、資料ではピュトンと呼ばれるその存在を倒して聖域を手に入れたとされています。
この勝利から、伝承はピュティオスという呼び名と女祭司ピュティアの名称を導き出しています。ホメロス風アポロン讃歌は神が祭祀地を探し求めた経緯と竜退治を詳細に描いています。
神託の実践がどのように行われたかは研究上争われています。古代の著者たちは地の裂け目から立ち上る蒸気がピュティアを変性状態にしたと伝えています。
長い間これは伝説的なものとみなされていましたが、近年数十年の地質調査によって、当地には実際に断層線やガスを含む地層が存在することが判明しており、古代の記述を少なくとも否定できないことが示されています。
確かなのは、神託の言葉が神官たちによって解釈可能な形に整えられたという事実です。デルポイは謎めいた個人的な声というよりも、何世紀にもわたって安定した宗教的制度であり、ギリシア史に及ぼしたその影響はいくら強調してもしすぎることはありません。
アポロンは音楽、とりわけ弦楽器の音楽を司る神です。その楽器はキタラ（竪琴の一形態）であり、ムーサイの合唱を率いることからムーサゲテースの別名を持ちます。ギリシアの観念において、彼の音楽は秩序あるもの、節度あるもの、調和のとれたものを表しています。
これに連なるのが複数の神話で展開される対比です。すなわち、アウロス（ダブルフルート）のエクスタシー的な息の音楽との対比です。
この対比はマルシュアスの神話に語られています。サテュロスのマルシュアスはアテナが捨てたアウロスを拾い、その腕前が際立つほどになったため、アポロンに音楽競演を挑みます。ムーサイをはじめとする神々がアポロンの勝利を判定しました。
神への僭越に対する罰として、アポロンはサテュロスを生きたまま皮を剥ぎました。第二の音楽競演、牧神パンとの対決は結末がより穏やかです。ここではミダス王がアポロンに不利な判定を下し、その報いとしてロバの耳を授けられます。
いずれの物語も宗教学的に示唆に富んでいます。これらは楽器と音楽様式を分類し、それぞれを異なる神的領域に結びつけています。アポロン的な節度とディオニュソス・パン的な陶酔との対比です。同時にヒュブリスのテーマを扱っています。神に挑む者は敗れ、その罰は苛烈です。
マルシュアスの残酷な皮剥ぎは古代芸術において広く描かれたモティーフでした。これらの神話はアポロンを美を生み出す神としてだけでなく、人間・半神・神の序列の厳格な守護者としても示しています。
アポロンは癒しの神であると同時に疫病を送る神でもあります。この二重の本質は副次的なものではなく、その本質の核心に属しています。『イリアス』の冒頭がすでにそれを示しています。王アガメムノンがアポロンの神官クリュセスを侮辱したため、神はギリシア軍の陣営に疫病を送ります。
本来は男性の突然の死を象徴するアポロンの矢は、ここでは軍営全体を撃ちます。神への供犠による和解と奪われた娘の返還によってのみ、疫病は終息します。
一方でアポロンは医神アスクレピオスの父でもあります。アポロン自身も癒しに関連する呼び名を持ちます。たとえばパイアンは元来彼と融合した癒しの神の名であり、同時に儀礼的な癒しの讃歌の名称ともなりました。この機能においてアポロンはアポロン・イアトロス（医者）として、または悪を退ける者として崇拝されました。
研究はこの両義性をギリシアの神格観に典型的なものとして位置づけています。アポロンは外部から突然もたらされる脅威、疫病や急死と、その退散・癒しの両方を支配する力です。病を退けたいと願う者は、それを送ることができるその同じ力に頼らなければなりませんでした。
アポトロパイオス（退ける者）およびアレクシカコス（悪を除く者）の別名はこの文脈に属します。この観念は治癒の約束として誤解されるべきではありません。それは疫病のような制御不能な出来事を宗教的に解釈し、古代人が儀礼的に応答しようとした営みを反映しています。
アポロンの名は古代を超えて文化論の概念となっています。決定的な役割を果たしたのはフリードリヒ・ニーチェであり、1872年の初期著作『悲劇の誕生』において、アポロン的なるものとディオニュソス的なるものをギリシア文化および芸術全般における二つの対立する根本力として向かい合わせました。
彼においてアポロン的なるものは節度・形式・明晰さ・美しい仮象・個体化を表し、ディオニュソス的なるものは陶酔・境界の溶解・全体への恍惚的な没入を表します。
この概念形成は20世紀の精神史に多大な影響を与え、文学研究から人類学にまで及びました。理性と陶酔、秩序と混沌の対立を表す通用語となりました。
しかし宗教学的観点からはここで慎重さが求められます。ニーチェの概念対は19世紀の哲学的構築であり、古代の宗教の記述ではありません。実際のギリシア宗教においてアポロンとディオニュソスは単純に対立していたわけではありません。
むしろデルポイはその相互連関を示しています。アポロンが年の大半を支配していたそのデルポイで、神託が休止する冬の数ヶ月間は、その聖域がディオニュソスの地とされていました。
二柱の神は同じ聖地を共有していたのです。ヴァルター・ブルケルトをはじめとする研究者は、ギリシアのパンテオンが固定した陣営に分かれていたわけではなく、同一の祭祀的景観が複数の神的側面を受容できたことを強調しています。
「アポロン的」という語の歴史は、古代の神そのものよりも近代的な文化解釈について多くを語っています。これは歴史的資料と後代の受容との差異を示す教訓的な事例です。
その他の主要文献は参考文献一覧をご参照ください。
アポロンはオリュンポス十二神の一柱であり、ゼウスとティタン神族のレトの息子、アルテミスの双子の兄弟です。
光・芸術（とりわけ音楽と詩）・癒し・予言の神であり、最重要の聖域はパルナッソス山麓のデルポイにあり、そこでピュティアが著名な神託を告げました。
アポロンは後の聖域の地で竜ピュトン（あるいは蛇）を退治しており、典型的な竜退治神話の型を示しています。理想的なギリシアの神として、美しく、若く、理性を重んじ、ニーチェの意味においてアポロン的な（ディオニュソス的なものとの対比における）神とみなされています。
デルポイの神託はギリシア世界最重要の神託聖所であり、約千年にわたって問われ続けました（紀元前800年頃からテオドシウスによって閉鎖された393年まで）。
ピュティアは蒸気の立ち上る地の裂け目の上の三脚台に座り（現代の地質調査が示すようにエチレンを含む可能性のあるガス）、トランス状態でアポロンの答えを告げました。政治的・軍事的・私的な問いが寄せられ、答えはしばしば多義的でした（有名なものとしてサラミス海戦前のテミストクレスへの「木の壁」の神託）。
その影響への対抗手段として、文化横断的な伝承は次の護身手段を挙げています:
護身コンパスで比較する →おすすめの護身手段
このコレクションで最もシンプルな護身手段:純金999・プラチナ・シルバー・シリコンの41層構造、ドイツ・テューリンゲン州ルーラ製。起動は不要で、特定の人に結び付けられることなく、身につけていなくても約50メートルの範囲で作用するとされます。
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