A fény, a zene, a gyógyítás és a jósda istene. Apollon a tizenkét olümposz istene közé tartozik, és a görög vallás legsokrétűbb istensége. Zeusz és Létó fia, Artemisz ikertestvére; megtestesíti a rendet, a szépséget és a próféciát. Szentélye Delphoiban az antik világ köldöke; jósdája királyok és halandók döntéseit egyaránt alakítja.
Apollon a görög hagyomány istene, a gyógyítás, a zene és a jósda oltalmazója.
Típus: Görög főistenség, a múzsák, a gyógyítás, a fény és a jövendölés istene
Pantheon: Görögország (a tizenkét olümposzi egyike), a rómaiak változtatás nélkül átvették
Funkció: zene és költészet, gyógyítás és pestis, íjászat, jósda, a mérték visszavétele (mhdén ágan)
Fő attribútumok: ezüstnyilú íj, kithara (líra), babérkoszorú, háromlábú oltár
Fő kultuszhelyek: Delphi (az antik világ főjósdája), Délosz (születési hely), Klarosz, Didüma, Patara
Római megfelelő: Apollo (változtatás nélkül)
Apollon Homérosztól (Kr. e. 8. sz.) kezdve központi alakja a görög mitológiának. Fő kultuszhelye, Delphi, valószínűleg a Kr. e. 8. sz.-ban jött létre (egy korábbi, Gaia/Themishez kötődő chthonikus jósdahely fölött), pánhellén szentéllyé vált, és közel 1000 évig az antik világ legfontosabb jósdája maradt, egészen addig, amíg Theodosius Kr. u. 392-ben bezáratta.
Az apollóni teológia fénykora: Kr. e. 5-4. sz. (Pindarosz, Aiszkhülosz, Szophoklész, Platón). A római birodalomban Augustus Apollon-kultuszát államprogrammá emelte: a római Apollo Palatinus-templom a birodalom központi szentélye volt. A késő antikvitásban a kultusz hanyatlott; az utolsó pythiai jóslat Kr. u. 393-ban hangzott el Delphoiban.
Fő kultuszhelyek: Delphi (a püthói jósda, pánhellén, a híres Pythiával, aki transzban, földgőzök fölött mondta jóslatait), Délosz (mitikus születési hely, pánhellén szempontból szent sziget szülési tilalommal), Klarosz (Kis-Ázsia, második jelentős jósda), Didüma (Milétosz közelében, Apollon-templom saját jósdával), Patara (Lükia, téli jósdaszékhely).
A delphoi Pythói Játékok (4 évente) a négy pánhellén játék egyikét alkották. Római vonatkozásban: Apollo Palatinus-templom Rómában (augustusi kori), Sosianus-templom.
A központi források közé tartozik Hésziodosz (Theogonia), valamint Homérosz Iliásza és Odüsszeiája. Ezek kiemelkedő fontosságúak, hiszen Apollon a trójai oldalon az Iliász legjelentősebb görög istene. Ehhez csatlakozik a Homéroszi himnusz Apollónhoz, a leghosszabb Apollón-szöveg, amely egyaránt tárgyalja a Délosz- és a Delphi-vonatkozásokat. További források: Pindarosz (Püthói ódák), Aiszkhülosz Az Eumeniszek, Plutarkhosz (De Defectu Oraculorum, a jósda hanyatlásáról szóló késői reflexió) és Pauszaniasz Görögország leírása X. könyve (Delphi-topográfia).
Másodlagos irodalom: Burkert, Griechische Religion; Graf, Apollo; Bowden, Classical Athens and the Delphic Oracle; Fontenrose, The Delphic Oracle.
Apollont szép, szakálltalan ifjúként ábrázolják, kezében lanttal, illetve nyíllal és íjjal. Szimbóluma a nap (bár a közvetlen napisten-megszemélyesítés Héliosz).
Ikonográfiáját a babérkoszorú, az arany bot (thürszosz) és a kígyóöldöklés (a küzdelem a Python ellen) díszíti. Színei az arany és a fehér; állatja a holló, fája a babér.
Apollont három fő aspektusban tisztelik: gyógyítóként (pestist küldő és gyógyító isten), látnokkent (a delphoi jósdán keresztül) és zenészként (a líra feltalálója és mestere). Delphoi papságát kétértelmű, sokat sejtető jósdai válaszairól ismerik, amelyek sorsokat formálnak.
A delphoi mondás, „Ismerd meg önmagad”, Apollonnak tulajdonítható. A püthagoreus és platonikus hagyomány benne a harmónia és az értelem megtestesítőjét látja. Éves delphoi és déloszidős ünnepein zarándokok gyűltek össze egész Hellászból.
Megjelenés és szimbolika
Apollon az ideális ephébikus testet testesíti meg: fiatal, szőrös, izmos, gyakran meztelenül ábrázolják a lírával, elsődleges hangszerével. Ikonográfiai attribútumai pontosan meghatározottak: a líra (Hermész találmánya, amelyet Apollon szerzett meg), az íj és tegez (halandóságának fegyverei), a babérkoszorú (a Python feletti győzelmének szimbóluma és a költők díja).
A farkas szent állata volt, akárcsak a holló, mindkettő a prófécia jelképe. A babérfa is neki volt szentelve; a Pythia Delphoiban babérleveleket rágott jóslatai előtt. Színe a nap aranyszíne volt; fénye áthatotta az összes művészeti és szellemi megismerést.
Apollon legfontosabb vonatkozásai egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják eredetét, funkcióját, megjelenését, tiszteletét, szimbólumait és kulturális párhuzamait.
Apollon Zeusz és a titánlány Létó fia, Artemisz ikertestvére. A Délosz szigetén született, ahol Létó (Héra elől menekülve) menedékre talált. Születése után három nappal Apollon megölte Delphoiban a Python sárkányt, és átvette a jósdát az előhellén földistennőtől, Themisztől.
Irodalmi szerelmei közé tartozik Daphnéé (akit babérfává változtattak, innen a babérkoszorú), Kasszandráé (akinek a jövendöléssel ajándékozta, majd a hitet elvette tőle), Hüakinthoszé (a kedves, aki diszkoszdobás következtében halt meg; Apollon emlékét a Hüakinthia-ünnepen őrzi), Küréné (a róla elnevezett város alapítója). Aszklépiosz (gyógyítóisten) és több prófétikus hősnő atyja.
Apollonra jellemző a kettős funkció: pestisvivő (az Iliász elején a görög tábort sújtó pestis Apollon büntetése) és gyógyítóisten (Aszklépiosz atyja, az orvosok patrónusa). A zene és a költészet patrónusa, a kilenc múzsa vezetője a Hélikonon. A íjászat patrónusa ezüst nyilakkal.
Jósda-isten par excellence: temploma Delphoiban a görög világ vallási középpontja volt. Fényisten (Apollon Phoibosz, „a Ragyogó”), akit a szinkretizmus során később Héliosszel azonosítottak napisteni minőségben. A tisztaság és a mérték patrónusa (a delphoi „Ismerd meg önmagad” és „Semmit sem túlzásban” mondás Apollontól származik). Az ifjak beavatásának patrónusa (ephébia).
Fiatal, szép, szakálltalan férfi hosszú, hullámos hajjal, a görög férfiszépség eszményképe, amelyet az Apollo Belvedere-szobor kanonizált. Meztelen vagy könnyű ágyékkötőben / köpenyben. Fején babérkoszorú (Daphné-szimbólum). Íj és nyíltegez (ezüstnyilak, nem bronz, mint Artemisznél).
Kithara (nagyobb rezonátortestű líra) a kezében, amelyen az istenek asztalánál játszik. Háromlábú oltár (a delphoi jósda szimbóluma). Mellette a Pythia (delphoi ábrázolásokban). Az archaikus művészetben néha még szakállasan jelenik meg, a klasszikus korban mindig fiatalos és szakálltalan.
Hatáskör: Apollon a legtöbbet tisztelt görög istenek egyike volt. A személyes kultuszban gyógyításért (különösen pestis esetén), költői vagy zenei tevékenységek előtti ihletért, valamint vallási gyilkosság utáni megtisztulásért (kathartikus Apollon) fohászkodtak hozzá.
Apollonnal való legfontosabb nyilvános érintkezés a delphoi jósda volt: az egész Földközi-tenger térségéből érkeztek tisztviselők és királyok Delphoiba, hogy a Pythia jóslatait megkérdezzék politikai, gyarmatosítási, háborús és házassági ügyekben.
A Pythia egy háromlábú széken ült egy földhasadék fölött, ahol gőzök szálltak fel, babérleveleket rágott és transzban szólalt meg; jóslatait a papok hexameteres versekbe öntötték. Főünnepek: Pythia (4 évente, pánhellén), Karneia (Spárta), Hüakinthia (Spárta), Daphnephoria (Théba). A római-augustusi korban Apollo-Ludi.
Ezüstnyilú íj, kithara (nagyobb líra), plektron, babérkoszorú (Daphné-szimbólum), háromlábú oltár (jósda–szimbólum), omphalosz-kő (Delphi, a világ közepe), napkorong (később a Héliosz-szinkretizmus révén), hattyú (kísérőmadár), delfin (Apollon Delphinios mellékneve). Szent növények: babér, pálma (Délosz születési jelképe). Szent állatok: hattyú, delfin, farkas, griff, egér (Apollon Szmintheusz, az egéristén).
Apollo (Róma, szinte azonos átvétel), Héliosz (Görögország, hellenisztikus kori szinkretizáció napisteni minőségben), Sol Invictus (Róma, késő római nap-azonosítás, a Krisztus-Sol szimbolika lehetséges előzménye), Mithrasz (perzsa, nap és igazság), Szúrja (hinduizmus), Ré (Egyiptom, a nap főistene), Lugh (kelta, a sokféle művészet fényistene), Bragi (germán, költészet), Nergal (Mezopotámia, pestisvivő aspektus). Funkcionálisan: minden gyógyítás-patrónusi és pestis-gyógyítás kettős funkció (mint Szehmet) megosztja Apollon vonásait.
Mindennapi tisztelet
Rítusok és fohászok
A Pythiával rendelkező delphoi jósda állt az Apollon-kultusz középpontjában. Járványok elhárítására paianokat énekeltek, és megülték a Thargélia és a Karneia ünnepeit. Vérbűn esetén Apollon volt a megtisztítási szertartások (katharszisz) központi instanciája.
Ráolvasások és fohászok
Szöveghagyomány és formulák
A homéroszi Apollon-himnusz az isten születését és hatásköreit énekli meg. A delphoi jósdamondásokat összegyűjtötték és irodalmilag feldolgozták; a paian önálló hymnuszmüfajt alkotott Apollon szolgálatában. Kallimakhosz is szentelt neki himnuszt.
Amulettek és védőszimbólumok
Anyagi apotropaika és régészeti bizonyítékok
Háztejáratokhoz állítottak Apollon Agyieuszt, egy kúp alakú pillérkövöt vagy baetült, amely a küszöböt hivatott oltalmazni. Apollont Alexikakoszként, „a gonosz elhárítójaként” szólították meg; a babérágak tisztítónak és oltalmazónak számítottak, és széles körben adatoltak olyan szentélyekben, mint Delphi.
Napistének és fényistenek mindenütt előfordulnak: Héliosz (Görögország, tisztán napisten), Ré (Egyiptom), Szúrja (India), Samasz (Mezopotámia). Apollon gyógyításhoz és zenéhez való kötődése egyedülálló: ezek révén kapcsolódik Aszklépioszhoz (fiához) és a múzsákhoz.
Próféciai ajándékát Athénével és Zeusszal osztja meg, ám Delphi teszi igazán egyedivé. A Python-mítosz (küzdelem a káosz ellen) más rend-istenekhez kapcsolja, mint Marduk vagy Ré.
Apollon legfontosabb szentélye a Parnasszosz lejtőjén fekvő Delphi volt. Ott adta ki jóslatait a Pythia, az isten papnője, amelyek az egész görög kulturális térségben súlyt hordoztak.
Évszázadokon át kérdeztek meg magánemberek és egész városok egyaránt a jósdánál gyarmatosítások, háborúk és politikai döntések előtt. Delphi a világ közepének számított; egy kő, az omphalosz vagyis köldök, jelölte ezt a pontot.
Az alapítómítosz szerint a helyet korábban egy chthonikus hatalom birtokolta. Apollon ott megölt egy kígyót vagy sárkányt, amelyet a források Pythonnak neveznek, és átvette a szentélyt.
Ebből a győzelemből vezeti le a hagyomány a Püthiosz melléknevet és a papnő nevét, a Pythiát. A homéroszi Apollon-himnusz részletesen írja le az isten kultuszhelyet kereső vándorlását és a sárkányharcot.
A kutatásban vitatott, hogy a jósda gyakorlata konkrétan hogyan működött. Az antik szerzők egy földhasadékból feltörő gőzökről számolnak be, amelyek megváltozott tudatállapotba hozták volna a Pythiát.
Ez sokáig legendásnak tűnt, ám az utóbbi évtizedek geológiai vizsgálatai kimutatták, hogy a helyszínen valóban törési vonalak és gáztartalmú rétegek találhatók, ami legalábbis nem zárja ki az antik adatokat.
Biztos, hogy a jóslatokat a papok értelmezhető formába öntötték. Delphi így kevésbé volt rejtélyes egyedi hang, mint inkább évszázadokon át stabil vallási intézmény, amelynek a görög történelemre gyakorolt hatása aligha becsülhető túl.
Apollon a zene, elsősorban a húros zene istene. Hangszere a kithara, a líra egyik formája. A múzsák karát ő vezeti, ezért viseli a Muszagétész melléknevet. A görög képzeletvilágban zenéje a rendezett, a mértéktartó, a harmonikus elvet képviseli.
Ehhez kapcsolódik egy ellentét, amelyet több mítosz is kibont: az ellentét az aulosszal, a kettős fuvolával és annak eksztatikus, lélegzethajtott zenéjével.
Ezt az ellentétet a Marszüasz-mítosz meséli el. A szatír Marszüasz megtalálja Athéné által eldobott auloszt, és olyan virtuóz játékossá válik, hogy vetélkedőre hívja Apollont. A múzsák vagy más istenek Apollon javára döntenek.
A gőg büntetéseként az isten elevenen megnyúzatja a szatírt. A második zenei vetélkedő, amely Pán pásztoristennel folyik, szerencsésebben végződik: itt Midász király dönt Apollon ellen, és ezért szamárfüleket kap.
Mindkét elbeszélés vallástudományosan tanulságos. Elrendezik a hangszereket és a zenestílusokat, és különböző isteni szférákhoz kapcsolják őket: az apollóni mértékhez és a dionüszikus-páni mámorhoz. Egyúttal a hübrisz témáját is feldolgozzák: aki istennel mérkőzik, veszít, és a büntetés súlyos.
Marszüasz kegyetlen megnyúzása az antik művészet elterjedt motívuma volt. A mítoszok Apollont olyan istenként mutatják be, aki nemcsak szépet hoz létre, hanem a halandók, félistenségek és istenek rangrendjének könyörtelen őreként is fellép.
Apollon a gyógyítás istene, de egyben az a végtelen hatalom is, amely járványokat bocsát. Ez a kettős természet nem mellékes vonás, hanem lényegének magva. Már az Iliász eleje is ezt mutatja: mert Agamemnon király megsértette Apollon papját, Khrüszészt, az isten pestist küld a görög seregre.
Apollon nyilai, egyébként a férfiak hirtelen halálának képei, itt egész táborokat sújtanak. A seuche csak akkor ér véget, amikor áldozattal kiengesztelik az istent és visszaadják az elrabolt leányt.
A másik oldalon Apollon Aszklépiosz, a gyógyítóisten atyja. Maga Apollon is gyógyításhoz kötődő mellékneveket visel, például Paian – eredetileg egy gyógyítóisten neve, aki összeolvadt vele, és egyúttal egy kultikus gyógyénekfajta megjelölésévé vált. Ebben a funkcióban Apollon Iatroszként, az orvosként, vagy a gonosz elhárítójaként tisztelték.
A kutatás ezt az ambivalenciát a görög istenképre jellemzőnek minősítette. Apollon az a hatalom, amely a hirtelen, kívülről érkező fenyegetések felett rendelkezik – a pestis és a hirtelen halál, valamint azok elhárítása és gyógyítása egyaránt hatáskörébe tartozik. Aki betegséget akart elhárítani, ugyanahhoz a hatalomhoz kellett fordulnia, amely azt elküldhette.
Az Apotropaiosz, az elhárító, és az Alexikakosz, a gonosz elhárítója melléknevek ebbe az összefüggésbe tartoznak. Ez az elképzelés nem értelmezhető gyógyígéretként; az antik törekvést tükrözi, amely az epidémiákhoz hasonló, nem uralt folyamatokat vallási keretek között értelmezte és rituálisan megválaszolta.
Apollon neve az antikvitáson túl a kultúrelmélet fogalmává vált. Meghatározó volt Friedrich Nietzsche, aki 1872-ben írt korai művében, A tragédia születésében, az apollóni és a dionüszikus elvet a görög kultúra és általában a művészet két egymással szembenálló alapterméként állította egymással szembe.
Nála az apollóni a mértéket, a formát, a világosságot, a szép látszatot és az individuációt képviseli, a dionüszikus pedig a mámort, a határok feloldódását és az eksztatikus felolvadást az egészben.
Ennek a fogalomalkotásnak óriási hatása volt a 20. század szellemtörténetére, az irodalomtudománytól az antropológiáig. Az értelem és a mámorállapot, a rend és a káosz ellentétének megragadásához alkalmazott formulává vált.
Vallástudományos szempontból azonban óvatosság indokolt. Nietzsche fogalompárja a 19. század filozófiai konstrukciója, nem az antik vallás leírása. A megélt görög vallásban Apollon és Dionüszosz korántsem állt egymással csupán ellentétben.
Ellenkezőleg, éppen Delphi mutatja az összefonódást. Ott Apollon uralkodott az év nagy részén, ám a téli hónapokban, amikor a jósda szünetelt, a szentélyt Dionüszosz helyének tartották.
A két isten ugyanazt a szent helyet osztotta meg egymással. A kutatás, például Walter Burkert, hangsúlyozta, hogy a görög pantheon nem bomlott rögzített táborokra, és hogy ugyanaz a kultusztáj különböző isteni aspektusokat befogadhatott.
Az apollóni fogalom karrierje így inkább a modern kultúraértelmezésről árulkodik, mint magáról az antik istenről – tanulságos példa a történeti forrás és a késői kisajátítás közötti különbségre.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Apollon a tizenkét olümposzi isten egyike, Zeusz és a titánlány Létó fia, Artemisz ikertestvére.
A fény, a művészetek (különösen a zene és a költészet), a gyógyítás és a jövendölés istene. Legfontosabb szentélye a Parnasszosz lábánál fekvő Delphi volt, ahol a Pythia mondta el híres jóslatait.
Apollon megölte a Python sárkányt (vagy kígyót) a később létrejövő szentély helyén – ez egy klasszikus sárkányölő-mítosz. Az ideális görög isten megtestesítőjeként tartják számon: szép, fiatal, észtközpontú, apollóni (Nietzsche értelmében, a dionüszikussal szemben).
A delphoi jósda a görög világ legfontosabb jósdaszentélye volt, amelyet közel ezer éven át kerestek fel (kb. Kr. e. 800-tól Kr. u. 393-ig, amikor Theodosius bezáratta).
A Pythia, egy papnő, aki egy földhasadék fölötti háromlábú széken ült, ahol gőzök szálltak fel (esetleg etilén tartalmú gázok, ahogy modern geológiai tanulmányok mutatják), transzban közvetítette Apollon válaszait. Politikai, katonai és magánjellegű kérdéseket terjesztettek elé; a válaszok gyakran kétértelműek voltak (legendás: a falfal-jóslat Themisztoklésznek Szalamisz előtt).
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
A káprázat és a végzet istennője, Erisz lánya. Zavar, végzetes döntések és kozmikus igazságosság ...
A Chowaniec, a lengyel néphit tojásból kiköltött gazdagságszelleme. Eredet, lélekár és vallástudo...
Nanook az inuit sámánok Jegesmedve-Ura és hatalmas segítőszelleme. Vallástudományos elhelyezés mí...
A hinn, az arab hagyomány alacsonyabb rendű, dzsinnek előtti szellemkaszt. Eredete, besorolása és...
Anitun Tabu, a Fülöp-szigetek szél- és esőistennője. Eredete, a forrásokkal igazolt zambales-i An...
Caoineag, a skót Felföld síró klageszelleme. Eredete, a Glencoe előtti jajgatás, a klánhoz kötött...
