Az istenné emelt hadvezér, a hűség szimbóluma, a háború és az igazságosság istene. Guan Yu nem mitológiai isten, hanem a Három Királyság korának (184-280 n. e.) történelmi hadvezére, akit évszázados néphagyomány emelt istenné.
Piros arcával, hosszú fekete szakállával és lángoló *Guan Dao* kardjával az erény, a halálig tartó lojalitás és a harci becsület megtestesítője.
A *Három Királyság regénye* (a legtöbbet olvasott kínai regény) Guan Yut ragyogó alakként mutatja be: olyan hadvezérként, aki nem hagyja el urát, még akkor sem, amikor a vereség közvetlen közelbe ér.
Kivégzése legendává vált. Később Guan Yu bekerült a templomokba, onnan a taoista és buddhista panteonba, nem a transzcendencia isteneként, hanem az erkölcsös emberek védőszentjeként.
Típus: Kínai főistenség, hadisten és harcosisten, istenné emelt történelmi hős
Panteon: Taoizmus, kínai népi vallás, buddhizmus (Sangharama-bodhiszattvaként)
Funkció: háború, lojalitás, igazságosság, gazdagság, üzletek és rendőrség védelme
Főbb attribútumok: piros szakáll, zöld köntös, Vörös Nyúl nevű ló, hatalmas alabárd Guan Dao
Fő kultuszhelyek: Guandi-templomok Luoyangban (sírja), Yuquan-hegy, Kína minden kerületében
Buddhista szinkretizmus: Sangharama-bodhiszattva (templomok védelme)
A Ming-birodalomban (1368-1644) a Konfuciusszal párhuzamos „polgári szent”-tel szemben „harcos szentté” (Wu Shèng) emelkedett. A Qing-dinasztia idején birodalmi védőistenként intézményesítették. Ma a kínai népi vallásosság egyik legnépszerűbb istensége világszerte, minden kínai étteremben és üzletben védőfiguraként van jelen.
Fő kultuszhelyek: a luoyangi Guanlin-templom (Henan tartomány, Guan Yu sírja; a világ egyik legnagyobb Guan Yu-temploma), a hubei-i Yuquan-templom (szellemének mitikus működési helye), a shanxi-i Jiezhou Guandi-templom (szülőhelye).
Minden kínai városban több Guandi-templom található. Nemzetközileg jelen van minden kínai étteremben, üzletben, harcimüvészet-stúdióban és Hongkong rendőrőrsein (a rendőrök és a triádok védőszentje).
Központi források: történeti szempontból a Sanguozhi (3. sz., a Három Királyság krónikája), irodalmi szempontból a Sanguo Yanyi (Luo Guanzhong, 14. sz., a néphagyomány fő forrása), illetve a Guan Sheng Dijun Sheng Ji Tu Zhi (Ming-kori hagiográfia).
Másodlagos irodalom: ter Haar, Guan Yu. The Religious Afterlife of a Failed Hero; Werner, Myths and Legends of China; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology.
Guan Yu azonnal felismerhető: piros arcszín (művészi szimbólum, amely a hűség fájdalmát fejezi ki, nem a haragot), hosszú fekete szakáll, hagyományos páncél vagy selyemköntös. Kardja, a Guan Dao félhosszú, félhold alakú pengéjű fegyver, inkább szimbolikus, mint harci eszköz.
Gyakran lóháton vagy trónon ülve ábrázolják, mindig méltóságteljes, nyugodt jelenléttel. Zhong Kuival (vad) vagy Raijinnal (démoni) ellentétben Guan Yu fenséges, nem félelmetes. Művészileg portréja templomok oltárain és katonai akadémiákon áll a középpontban. A piros szín meghatározó: piros arcszín, később piros köntös a templomi ábrázolásokon.
Guan Yut a lojalitás, az üzleti szerződéshűség és a katonai becsület védőszentjeként tisztelik. Kereskedők Guan Yu-szobrot helyeznek el, hogy az üzleti megállapodások becsületességére esküdjenek. Katonai akadémiák, rendőrség és hadsereg intézményei hódolnak előtte.
Más istenségekkel ellentétben Guan Yut nem áldásért, hanem erkölcsi erőért kérik. Születési ünnepe az ötödik holdhónap hatodik napja.
A guangzhoui Guan Gong-templom az egyik legnagyobb és legrégebbi, ezeréves múlttal. Buddhista körök Guan Yut a Guan Gong bodhiszattva megnyilvánulásaként azonosítják, nem átalakulásként, hanem szellemi minőségének elismeréseként.
Yuhuanggal (igazgatás) vagy Yanluóval (ítélkezés) ellentétben Guan Yu személyesen megközelíthető: tanácsot lehet kérni tőle, nem csupán formális engedélyt.
Megjelenés és szimbolika
Guan Yut nagy, piros arcú, hosszú szakállas alakként ábrázolják, gyakran harci páncélban. Lándzsát (Guandao-t) tart, és zöld lovon ül. Piros arca igazságosságot és bátorságot jelképez. Gyakran kísérőivel együtt (két másik történelmi hadvezérrel) triádként ábrázolják.
Guan Yu legfontosabb jellemzői egy pillantásra. Az alábbi mezők összefoglalják eredetét, funkcióját, megjelenését, tiszteletét, szimbólumait és kulturális párhuzamait.
Guan Yu 162-ben született Hedongban (ma Yuncheng, Shanxi tartomány), és 220-ban halt meg Liu Bei hadvezéreként a késő Han-korban. A történelmi Sanguo Yanyi a Liu Bei és Zhang Fei közötti őszibarackos-kert-eskü fivéreként örökíti meg, a kínai hagyomány leghíresebb testvériség-képeként.
Halálát (Sun Quan általi kivégzését) igazságtalan elszakításként értelmezik. Felesége és fia szerepel a forrásokban, de perifériálisan; a mitológiai főtéma a Liu Beihez való töretlen lojalitás.
A lojalitás (zhong) és az igazságosság (yi) patrónusa, a két központi konfuciánus erény mitológiai megtestesítője. A harcosok, rendőrök és (paradox módon) a bűnöző titkos társaságok (triádok) védőistene.
A kereskedők és üzletemberek patrónusa, mert a legenda szerint mindig becsületesen fizette adósságait. A modern Kínában és Hongkongban: védelem pénzügyi veszteségektől, tisztességtelen üzleti partnerektől és munkahelyi veszélyektől.
Jellegzetes ábrázolás: piros szakáll és piros arc (a belső tisztaság és lojalitás szimbóluma, ritka és félreismerhetetlen ikonográfia), zöld (néha arany) hosszú ujjú köntös, tisztviselői fejfedő. Jobb kezében a Guan Dao (sarlós, hosszú alabárdszerű fegyver, amelyet róla neveztek el).
Gyakran ábrázolják híres lován, a Vörös Nyúlon (Chitu). Kíséretében fogadott fia, Guan Ping és hűséges szolgája, Zhou Cang. Álló vagy ülő pózban, mindig fenséges nyugalommal.
Hatáskör: Guan Yut minden kínai étteremben, üzletben, harcimüvészet-stúdióban és sok magánházban tisztelik; az egyik olyan isten, akinek szobra a modern világi terekbe is behatol. Napi tömjénégetés házi oltára előtt.
Születésnapját a kínai naptár szerint az 5. hónap 13. napján nagy ünnepségekkel ülik meg. Hongkongban és Tajvanon a rendőrőrsök védőszentjeként tisztelik. A hagyományos triádokban paradox módon ő a központi esküre hívott tanú, ami sokat vitatott kulturális feszültséget jelent.
Guan Dao (sarlós alabárd, amelyet róla neveztek el), piros szakáll, piros arc, zöld hosszú ujjú köntös, tisztviselői fejfedő, Vörös Nyúl nevű ló (Chitu), fogadott fia Guan Ping, szolgája Zhou Cang. Szent növények: őszibarack (őszibarackos-kert-eskü). Szent állatok: Vörös Nyúl nevű ló. Szent színek: piros és zöld.
Sangharama-bodhiszattva (buddhizmus, kínai-buddhista szinkretizmus), Bishamonten (Japán, védőisten és harcos), Mars (Róma, hadisten), Tyr (germán, harcosisten), Karttikeya/Szkanda (hinduizmus, hadisten), Ogou (vodú, harcos-loa). Hasonlóan „istenné emelt történelmi hős”: Szent György (keresztény), Dzsingisz kán (mongol egyes néphagyományokban). Guan Yu a kínai vallástörténet leghíresebb „történelmi személyből főistenné” válásának példája.
Tiszteleti rítusok
Kínában Guan Yut a hűség isteneként (Guandi/關帝) tisztelik; nagy Guan Yu-templomok találhatók minden kínai nagyvárosban. Főünnep: Guandi Sheng Dan (születésnap a 6. holdhónap 24. napján) rituális áldozatokkal (gyümölcs, hús, bor, tömjén).
Tisztelete elterjedt üzleti és katonai közösségekben, szobrait őrszobákban és irodákban helyezik el a lojalitás és bátorság jelképeként. Kínai népi szokás: reggeli meghajlás Guan Yu-oltárok előtt.
Ráolvasások és anrufálások
Taoista anrufálás: „關公關聖帝君保佑” (Guan Gong Guan Sheng Dijun Baoyou, Nagy Guan hadvezér, Szent Császár, oltalmazz minket). A történelmi szövegek a Három Királyság regényéből (Sanguo Yan Yi) vett jeleneteket imaalap-ként alkalmazzák. Guan Yu-portréval és taoista pecsétekkel ellátott talizmánok taoista papoknál beszerezhetők.
Amulettek és védőszimbólumok
Guan Yu-szobrok és talizmán-képek (Fu) üzletekben, rendőrőrsökön és háborús emlékhelyeken. Régészeti bizonyítékok: Ming-kori (14-17. sz.) Guan Yu-bronzszobrok, templomi domborművek Changsuban és Shaoxingban. A tajvani, hongkongi és szingapúri modern Guan Yu-szentélyek a Három Királyság korától (2-3. sz.) folyamatos tiszteleti hagyományt mutatnak.
Guan Yu hasonlít az európai Szent Györgyhöz (katona, erény), a görög Akhilleuszhoz (harcias, becsület) és a héber Dávidhoz (bátorság, lojalitás a királyhoz). Velük ellentétben Guan Yu egyértelműen történelmileg adatolt, nem mitológiai-költői alak. Az azték Huitzilopochtlivel közös a hadisten-státusz, de Huitzilopochtli elsősorban isten, Guan Yu elsősorban istenné emelt ember.
Szuszanóóval (japán viharisten) osztja a háborús aspektust, de Szuszanóó kozmikus isten, Guan Yu erkölcsi hős. Egyedülálló az irodalmi közvetítés: egy regény tett egy hadvezérből istent, ami a narratíva szellemiségre gyakorolt hatalmát mutatja.
Guan Yu kezdetben történelmi alak volt. A késő 2. és kora 3. században élt, a Han-dinasztia végén, és Liu Bei hadvezéreként szolgált, az egyik hadurak közül, akinek konfliktusaiból a Három Királyság kora keletkezett.
Legrégebbi híradásai a Sanguozhi-ban találhatók, Chen Shou történész „A Három Királyság krónikájában” a 3. század végéről, amelyet Pei Songzhi 5. századi kommentárja egészít ki.
A történeti hagyomány Guan Yut képzett, de büszke parancsnokként ábrázolja. Adatolt fogságba esése és kivégzése 220 körül, egy katonai vereséget követően Wu birodalma ellen. A tárgyilagos krónikajegyzetek alig utalnak a későbbi vallási tiszteletre; egy korának emberét mutatnak, akinek hírneve elsősorban Liu Bei iránti lojalitásán alapult.
Az ettől a személytől az istenségig vezető út évszázadokon át tartott. Helyi kultuszok halála helyén és működési területein a Tang-, főképp a Song-korban keletkeztek.
Döntő volt, hogy Guan Yu személye a lojalitás (zhong) és az igazságosság (yi) erényének hordozójává vált, vagyis olyan értékekéivé, amelyeket a konfuciánus állam, a buddhista és a taoista körök egyaránt becsültek.
Az istenítés így nem törés, hanem egy valódi életrajz erkölcsi jelentéssel való fokozatos feltelítése volt. A vallástudományi kutatás, például Prasenjit Duara szimbólumok „felírásáról” (superscribing) szóló munkái, megmutatta, hogyan töltötték meg különböző társadalmi csoportok a kultuszt saját tartalmaikkal.
A ma közismert Guan Yu-kép kevésbé a krónikákból, mint inkább a Sanguo Yanyi, azaz a „Három Királyság regénye” című műből ered, amely ismert formájában a 14. században keletkezett, és Luo Guanzhongnak tulajdonítják. A regény korábbi szóbeli elbeszéléseket, színházi témákat és történetírást dolgoz fel részletes elbeszéléssé.
Ebben a műben kapja meg Guan Yu ismert attribútumait és epizódjait. Az őszibarackos-kert-esküben Liu Bei, Guan Yu és Zhang Fei életre-halálra testvériséget fogadnak, és ez alakítja ki képét a hűség megtestesítőjeként.
Olyan epizódok, mint az öt hágón való átkelés, amelynek során ellenséges tábortól küzdi át magát urához, vagy orvosi sztoikussága, amikor Hua Tuo orvos felhasítja mérgezett karját, miközben ő nyugodtan folytatja a játékot, összesűrűsödnek egy állandó motívumkészletté.
A regény adta meg Guan Yunak ikonográfiai ismérveit is: a piros arcot, a hosszú szakállt, a „Zöld Sárkány” nevű alabárdot és a Vörös Nyúl nevű lovat. Ezeket a jellemzőket az opera és a sokszorosított képek annyira elterjesztették, hogy ma minden templomot és szobrot meghatároznak.
A kutatás számára fontos a kölcsönhatás: a regény elbeszélő anyaggal táplálta a kultuszt, a növekvő kultusz viszont a regényt tette népszerűbbé. Az irodalmi és a vallási hagyomány ezért nem választható el élesen egymástól. Aki a regényt olvassa, egyúttal vallási forrásművet olvas, és aki a kultuszt vizsgálja, nem kerülheti meg a regényt.
Guan Yu állami istenné emelése hosszú császári cím-adományozási sorozaton át ment végbe. Már a Song-korban kapott méltóságokat, de a döntő emelkedés a Ming- és a Qing-dinasztia idején ment végbe.
A mandzsú Qing-uralkodók különösen erőteljesen támogatták a kultuszt; a Guan Yu által megtestesített lojalitásban olyan mintát láttak, amelyet alattvalóiknak belsővé kellett tenniük.
A címek évszázadokon át növekedtek. A „fejedelemből” „császár” (di) lett, ebből ered a közkeletű Guan Di megszólítás.
A 19. századra hivatalos címe megtisztelő jelzők hosszú sorává duzzadt, és kultusza beépült az állami áldozati rendszerbe, saját templomokkal a fővárosban és a tartományi városokban. A tisztviselők rendszeres áldozatokat mutattak be neki.
Ez az állami támogatás Guan Yut azon kevés alakok egyikévé tette, akit egyaránt a konfucianizmus, a taoizmus és a buddhizmus is magának követelt. A konfuciánus állam a hűséges szolgát látta benne, a taoizmus felvette panteonjába, a buddhizmus pedig kolostorainak védőisteneként (qielan) tisztelte.
A vallástudományi kutatás ebben a többes hovatartozásban a kínai vallásgyakorlat jellegzetes vonását ismerte fel, amelyben ugyanaz az istenség különböző hagyományok és társadalmi csoportok által különbözőképpen értelmezhető, mégis közösen tisztelhető. A birodalom 1911-es összeomlásával az állami kultusz elveszítette hivatalos keretét, a népi vallási kultusz azonban töretlenül fennmaradt.
A kultusz egyik legszembetűnőbb fejleménye Guan Yu kereskedők védőisteneként való tisztelete. Első ránézésre ellentmondásosnak tűnik, hogy egy hadi hős a kereskedelem patrónusává válik. A kutatás ezt elsősorban az yi, az igazságosság és a szerződéshűség értékén keresztül magyarázza.
Az üzleti életben, amely megbízhatóságon és szótartáson alapult, Guan Yu a becsületes megállapodások kezeseként jelent meg. Kereskedői céhek templomokat emeltek neki, képe számtalan üzletben állt és áll ma is, gyakran áldozati adománnyal ellátva.
Egy második, részben összefüggő vonal a testvériségek és titkos társaságok általi tisztelete. Az összeesküdt testvériségen alapuló szervezetek az őszibarackos-kert-esküre hivatkoztak mitikus mintaképként. Új tagok Guan Yu képe előtt tették esküjüket, aki így a csoporton belüli hűség kezeseként funkcionált.
Ez a funkció a katonák és a rendőrség, vagyis a bajtársiasságra és megbízhatóságra rászoruló foglalkozások védőistenévé is tette.
A jelenkorig megtalálhatók képei rendőrőrsökön éppúgy, mint szervezett bűnöző szervezetek helyiségeiben, ami megmutatja, hogy a kultuszban a kötelező eskü társadalmi logikájáról van szó, nem a csoport valamely meghatározott erkölcsiségéről.
A kínai kivándorlással Guan Yu elterjedt Délkelet-Ázsián át Észak-Amerikáig és Európáig. A világ chinatownjaiban temploma a közösség alapfelszereléséhez tartozik. A tudományos kutatás ezt a széles körű, alkalmazkodóképes kultuszt arra példaként használja, hogyan képes egyetlen istenség egyszerre vallási alapot nyújtani az állam, a gazdaság és az informális társadalmi rend számára.
Guan Yu képi ábrázolása annyira rögzített, hogy szobrain, képein és az operában azonnal felismerhető. Meghatározó a mélypiros arc, amely a kínai színházi hagyományban a lojalitást és az egyenes jellemet jelöli.
A regény saját epizóddal magyarázza a színt, ám valódi jelentése a színpad jelképnyelvében rejlik, ahonnan a vallási képekre ment át.
További állandó ismérvek a hosszú, ápolt szakáll, amely a forrásokban a „szép szakállú ember” melléknevet szerezte neki, valamint a nehéz alabárd, amelynek neve „Zöld-Sárkány-Holdló-Penge”.
Gyakran visel páncélt és hadvezéri zöld köntöst, néha ehelyett egy könyvet tart, a Chunqiu évkönyveket, ami műveltségét és konfuciánus jellemét hangsúlyozza.
A templomokban Guan Yu rendszerint nem egyedül áll. Oldalain jellegzetesen megjelenik fia vagy fogadott fia, Guan Ping a hadvezéri pecséttel, és hűséges fegyverhordozója, Zhou Cang az alabárddal. Ez a hármas csoport önálló ikonográfiai egységet alkot. Az elrendezés egy udvari kíséret mintáját követi, és aláhúzza Guan Yu rangját mint császári istenét.
Az anyagi kultúra messze túlnyúlik a nagy templomokon. Házi oltárok, újévi sokszorosított grafika, amulettek és üzleti szentélyek terjesztik képét a mindennapi életbe. Az ikonográfia megbízhatóságának gyakorlati oka van: évszázadokon át lehetővé tette, hogy az isten egy széles körben írástudatlan lakosság számára régiótól és társadalmi rétegtől függetlenül közvetlenül felismerhető legyen.
Kína intézményes vallásai mindegyike beillesztette Guan Yut saját rendszerébe anélkül, hogy ez a népi vallási kultuszt kiszorította volna. A taoizmusban állandó helyet kapott a mennyei hivatalnoki apparátusban.
Taoista szövegek és templomok magas rangú címekkel illetik; többek között démonlegyőzőnek és olyan istenségnek tartják, aki az esküket felügyeli és az igazságtalanságot megtorolja.
Egy elterjedt legenda szerint Zhang Daoling taoista mester Guan Yu szellemét hívta segítségül, hogy legyőzzön egy démont, ami mitikusan megalapozza a taoista hagyományba való felvételét.
A buddhizmusban Guan Yut qielan pusa-ként tisztelik, olyan védőistenségként, aki a kolostor területét és a közösséget oltalmazza.
Az ehhez kapcsolódó legenda áttérését a Yuquan-hegyre helyezi: nyugtalan szelleme állítólag ott találkozott egy buddhista mesterrel, aki a karma törvényéről tanította, mire Guan Yu a dharmának szentelte magát és a tan védelmezőjévé vált. Sok kínai kolostorban ezért alakja hangsúlyos helyen áll őrként.
Ez a többes hovatartozás tudományosan tanulságos. Megmutatja, hogy a kínai vallásosság nem élesen elkülönült felekezetekben gondolkodik, hanem ugyanazt a hatékony alakot különböző hagyományok igényelhetik és értelmezhetik.
Guan Yu ebből a szempontból nem különleges eset, de különösen szemléletes példa, mert nála az állami konfucianizmus, a taoista panteon, a buddhista kolostoroltalom és a népi vallási tisztelet egyetlen személybe fut össze. A kutatás itt megosztott szimbólumról beszél, amely éppen értelmezési nyitottsága révén válhatott ilyen tartóssá és elterjedtté.
További alapművek az irodalomjegyzékben.
Guan Yu egy történelmi hadvezér volt, aki a 2. és a korai 3. században élt Kínában, a Három Királyság korában, és 220-ban kivégezték. Elsősorban példabeszédszerű hűségéről, bátorságáról és becsületességéről vált híressé, mindenekelőtt a Három Királyság történetének klasszikus regénye révén.
Az évszázadok során az emlékezete vallási tiszteletté alakult át: istenné avatták, és több császártól is rangot kapott, egészen az istenség rangjáig.
Guandi vagy Guangong istenségként Guan Yut a mai napig széles körben tisztelik. A hűség és az igazságosság isteneként tartják számon, és egyszerre háborús istenként, valamint a kereskedők és az üzletek védőjeként is fohászkodnak hozzá, mivel a becsületességet a kereskedelem alapjának tekintik.
Képmása templomokban, üzletekben, éttermekben, sőt a rendőrségnél és a bűnözői testvériségekben is megtalálható, amelyek mindkét oldala az ő becsületkódexére hivatkozik. Guan Yut emellett a daoizmusban, a buddhizmusban és a konfucianizmusban is tisztelik.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Teremtőisten, az istenek királya, Amun-Ra szinkretizmus. Karnak-templom, Théba, jósda az ókori Eg...
Egungun, a joruba megtestesült ősök szellemei. Eredet, maszkos szertartások, a halottak áldása és...
Harcos és gyógyítónő, Ré szeme, a bűnösök elpusztítója. Memphiszi templom, mitológia, orvoslás az...
Shuigui, egy vízbe fulladt ember szelleme Kínában. Eredet, a ti shen helyettesítő áldozat motívum...
Goryo, a magas rangú halottak bosszúszelleme Japánban. Eredet, Sugawara no Michizane, az engeszte...
Radiant Boy, Észak-Anglia ragyogó gyermekszelleme. Eredete, a Corby Castle-eset 1803-ból, a lángo...
