Guan Yu, dewa tradisi Tiongkok

Jenderal yang didewakan, simbol kesetiaan, dewa perang dan keadilan. Guan Yu bukanlah dewa mitologis, melainkan seorang jenderal historis dari era Tiga Kerajaan (184-280 M) yang dideifikasi melalui berabad-abad tradisi rakyat.

Dengan pipi merah, janggut hitam panjang, dan pedang berkobar *Guan Dao*, ia melambangkan kebajikan, loyalitas hingga mati, dan kehormatan prajurit.

Dalam *Romance of the Three Kingdoms*, novel Tiongkok yang paling banyak dibaca, Guan Yu adalah sosok cemerlang: seorang jenderal yang tidak meninggalkan tuannya meski kekalahan sudah di ambang pintu.

Eksekusinya menjadi legenda. Kemudian Guan Yu diterima ke dalam kuil, lalu masuk ke dalam panteon Taoisme dan Buddhisme, bukan sebagai dewa transendensi, melainkan sebagai pelindung manusia-manusia bermoral.

DewaTiongkok

Guan Yu

Sekilas: Guan Yu

Tipe: Dewa utama Tiongkok, dewa perang dan prajurit, pahlawan historis yang didewakan
Panteon: Taoisme, agama rakyat Tiongkok, Buddhisme (sebagai Bodhisattva Sangharama)
Fungsi: perang, loyalitas, keadilan, kemakmuran, perlindungan usaha dan kepolisian
Atribut utama: janggut merah, jubah hijau, kuda Kelinci Merah, tombak besar Guan Dao
Pusat pemujaan utama: kuil Guandi di Luoyang (makamnya), Gunung Yuquan, di setiap distrik Tiongkok
Sinkretisme Buddhis: Bodhisattva Sangharama (pelindung sinkretis kuil)

Konteks historis

Periode teks

Guan Yu (162-220 M) adalah seorang jenderal historis dari Dinasti Han Akhir, yang terkenal melalui novel Sanguo Yanyi (Kisah Tiga Kerajaan, abad ke-14). Deiifikasi dimulai sejak Dinasti Sui (abad ke-6/7); kedudukan kanonik dalam panteon Tiongkok ditetapkan sejak era Dinasti Tang.

Pada masa Dinasti Ming (1368-1644) ia naik menjadi “Orang Suci Prajurit” (Wu Sheng), sejajar dengan Konfusius sebagai “Orang Suci Sipil”. Pada Dinasti Qing dilembagakan sebagai dewa pelindung kekaisaran. Hingga kini, ia merupakan salah satu dewa rakyat Tiongkok yang paling populer di seluruh dunia, hadir sebagai figur pelindung di setiap restoran dan toko Tiongkok.

Wilayah penyebaran

Tempat pemujaan utama: Kuil Guanlin di Luoyang (Henan, makamnya; salah satu kuil Guan Yu terbesar di dunia), Kuil Yuquan di Hubei (tempat legendaris aktivitas rohnya), Kuil Guandi Jiezhou di Shanxi (tempat kelahirannya).

Di setiap kota Tiongkok terdapat beberapa kuil Guandi. Di tingkat internasional, terdapat di setiap restoran Tionghoa, toko, studio seni bela diri, serta di kantor polisi Hong Kong (ia adalah pelindung para polisi dan Triad).

Kondisi sumber

Sumber utama: secara historis Sanguozhi (kronik Tiga Kerajaan, abad ke-3), secara sastra Sanguo Yanyi (Luo Guanzhong, abad ke-14, sumber utama tradisi rakyat), Guan Sheng Dijun Sheng Ji Tu Zhi (hagiografi era Ming).

Literatur sekunder: ter Haar, Guan Yu. The Religious Afterlife of a Failed Hero; Werner, Myths and Legends of China; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology.

Penamaan dan ejaan

Guan Yu mudah dikenali: pipi merah (sebuah simbol artistik yang mengungkapkan kepedihan kesetiaan, bukan amarah), janggut hitam panjang, baju zirah tradisional atau jubah sutra. Pedangnya Guan Dao adalah senjata bertangkai panjang dengan bilah berbentuk bulan sabit, lebih bersifat simbolis daripada praktis.

Ia sering digambarkan menunggang kuda, atau bertakhta dengan kehadiran yang tenang dan berwibawa. Berbeda dengan Zhong Kui (liar) atau Raijin (setan), Guan Yu tampak agung, bukan menakutkan. Secara artistik, potretnya menjadi pusat altar kuil dan akademi militer. Warna merah adalah unsur sentral: pipi merah, kemudian jubah merah dalam penggambaran di kuil.

Deskripsi

Guan Yu dipuja sebagai pelindung loyalitas, kesetiaan dalam kontrak bisnis, dan kehormatan militer. Para pengusaha menempatkan patung Guan Yu untuk bersumpah menjaga kejujuran dalam perjanjian dagang. Akademi militer, kepolisian, dan institusi kemiliteran memujanya.

Berbeda dengan dewa-dewa lain, Guan Yu tidak dimohon untuk berkah, melainkan untuk kekuatan moral. Festival kelahirannya jatuh pada hari keenam bulan kelima.

Kuil Guan Gong di Guangzhou adalah salah satu yang terbesar dan tertua, dengan sejarah seribu tahun. Kalangan Buddhis mengidentifikasi Guan Yu sebagai manifestasi Bodhisattva Guan Gong, bukan sebagai transformasi, melainkan sebagai pengakuan atas kualitas spiritualnya.

Berbeda dengan Yuhuang (administrasi) atau Yanluo (pengadilan), Guan Yu dapat didekati secara personal; seseorang dapat meminta nasihatnya, bukan sekadar izin formal.

Penampilan dan simbolisme

Guan Yu digambarkan sebagai pria bertubuh besar dan berkulit merah dengan janggut panjang, sering mengenakan baju zirah perang. Ia memegang tombak (Guandao) dan menunggang kuda hijau. Wajah merahnya melambangkan kejujuran dan keberanian. Ia sering digambarkan bersama para pengiringnya (dua jenderal historis lain) sebagai sebuah triad.

Profil: Guan Yu

Aspek-aspek terpenting Guan Yu dalam ringkasan singkat. Kolom-kolom berikut merangkum asal-usul, fungsi, penampilan, pemujaan, simbol, dan kesejajaran kultural.

Asal-usul Guan Yu

Guan Yu lahir pada tahun 162 M di Hedong (kini Yuncheng, Shanxi) dan wafat pada tahun 220 sebagai jenderal Liu Bei pada masa akhir Han. Dalam Sanguo Yanyi, ia diabadikan sebagai saudara dalam Sumpah Kebun Persik bersama Liu Bei dan Zhang Fei, gambaran persaudaraan paling terkenal dalam tradisi Tiongkok.

Kematiannya (eksekusi oleh Sun Quan) dipandang sebagai perpisahan yang tidak adil. Istri dan anaknya disebutkan dalam sumber-sumber, namun bersifat periferal; tema mitologis utama adalah loyalitas yang tak tergoyahkan kepada Liu Bei.

Objek pengaruh

Pelindung loyalitas (zhong) dan keadilan (yi), dua kebajikan Konfusian sentral dalam perwujudan mitologis. Dewa pelindung para prajurit, polisi, dan (secara paradoks) perkumpulan rahasia kriminal (Triad).

Pelindung para pedagang dan pengusaha, karena menurut legenda ia selalu melunasi utang dengan terhormat. Di Tiongkok modern dan Hong Kong: perlindungan dari kerugian finansial, mitra dagang yang curang, dan bahaya dalam pekerjaan.

Penggambaran

Digambarkan secara khas: janggut merah dan wajah merah (simbol kemurnian batin dan loyalitas, ikonografi yang langka dan tak tertandingi), jubah berlengan panjang berwarna hijau (kadang emas), topi pejabat. Di tangan kanan terdapat Guan Dao (senjata bertangkai panjang berbentuk sabit, dinamai menurut namanya).

Sering digambarkan menunggang kudanya yang terkenal, Kelinci Merah (Chitu). Ditemani oleh anak angkatnya Guan Ping dan pelayannya yang setia Zhou Cang. Dalam pose berdiri maupun duduk, selalu memancarkan ketenangan yang agung.

Aktivitas

Wilayah pengaruh: Guan Yu dipuja di setiap restoran, toko, studio seni bela diri Tiongkok, dan banyak rumah tangga, menjadikannya salah satu dari sedikit dewa yang patungnya hadir hingga ke ruang-ruang sekuler modern. Dupa dibakar setiap hari di hadapan altar rumahnya.

Ulang tahunnya pada hari ke-13 bulan kelima (kalender Tiongkok) dirayakan dengan pesta besar. Di Hong Kong dan Taiwan, kantor-kantor polisi menempatkannya sebagai pelindung. Dalam organisasi Triad tradisional, ia secara paradoks juga menjadi penerima sumpah utama, sebuah ketegangan kultural yang banyak diperdebatkan.

Perlindungan Guan Yu

Guan Dao (tombak sabit yang diatribusikan kepadanya), janggut merah, wajah merah, jubah hijau berlengan panjang, topi pejabat, kuda Kelinci Merah (Chitu), anak angkat Guan Ping, pelayan Zhou Cang. Tumbuhan suci: persik (Sumpah Kebun Persik). Hewan suci: kuda Kelinci Merah. Warna suci: merah dan hijau.

Kesejajaran

Bodhisattva Sangharama (Buddhisme, sinkretisme Buddhis-Tiongkok), Bishamonten (Jepang, dewa pelindung dan prajurit), Mars (Roma, dewa perang), Tyr (Jermanik, dewa prajurit), Karttikeya/Skanda (Hinduisme, dewa perang), Inguri (Vodou, Loa prajurit). Sebagai “pahlawan historis yang didewakan”: St. Georg (Kristen), Genghis Khan (Mongolia dalam beberapa tradisi rakyat). Guan Yu adalah contoh paling terkenal dari transformasi “tokoh historis menjadi dewa utama” dalam sejarah agama Tiongkok.

Perlindungan dalam kehidupan sehari-hari

Ritual pemujaan

Guan Yu dipuja di Tiongkok sebagai dewa kesetiaan (Guandi/關御), dengan kuil Guan Yu besar di semua kota besar Tiongkok. Festival utama: Guandi Sheng Dan (hari ulang tahun pada hari ke-24 bulan lunar keenam) dengan persembahan ritual (buah-buahan, daging, anggur, dupa).

Pemujaan dalam komunitas bisnis dan militer, patung di pos penjagaan dan kantor untuk loyalitas dan keberanian. Praktik rakyat Tiongkok: membungkuk setiap pagi di hadapan altar Guan Yu.

Mantra dan doa

Doa Taoisme: “關公關聖御决保佳” (Guan Gong Guan Sheng Dijun Baoyou, Jenderal Agung Guan, Kaisar Suci, lindungilah kami). Teks-teks historis menggunakan adegan dari novel Tiga Kerajaan (Sanguo Yan Yi) sebagai dasar doa. Jimat bergambar Guan Yu dengan meterai Taoisme tersedia dari para pendeta Tao.

Jimat dan simbol perlindungan

Patung Guan Yu dan gambar jimat (Fu) di toko, kantor polisi, dan monumen perang. Bukti arkeologis: patung perunggu Guan Yu dari era Ming (abad ke-14 hingga ke-17), relief kuil di Changshu dan Shaoxing. Altar Guan Yu modern di Taiwan, Hong Kong, dan Singapura menunjukkan kesinambungan tradisi pemujaan sejak era Tiga Kerajaan (abad ke-2 hingga ke-3).

Guan Yu, kesejajaran dalam kebudayaan lain

Guan Yu memiliki kemiripan dengan Saint George dari Eropa (prajurit, kebajikan), Achilles dari Yunani (sifat prajurit, kehormatan), dan Daud dari tradisi Ibrani (keberanian, loyalitas kepada raja). Berbeda dari mereka, Guan Yu terdokumentasi secara historis, bukan bersifat mitologis-puitis. Ia berbagi status sebagai dewa perang dengan Huitzilopochtli dari Aztek, namun Huitzilopochtli adalah dewa utama, sedangkan Guan Yu pada dasarnya adalah manusia yang dideifikasi.

Ia berbagi aspek perang dengan Susanoo (dewa badai Jepang), namun Susanoo adalah dewa kosmis sementara Guan Yu adalah pahlawan bermoral. Yang unik adalah perantaraan sastrawi: sebuah novel menjadikan seorang jenderal menjadi dewa, memperlihatkan kekuatan narasi terhadap spiritualitas.

Dari jenderal menuju dewa: tokoh historis Guan Yu

Guan Yu pada mulanya adalah tokoh historis. Ia hidup pada akhir abad ke-2 dan awal abad ke-3, menjelang akhir Dinasti Han, dan mengabdi sebagai jenderal di bawah Liu Bei, salah satu panglima perang yang konfliknya melahirkan era Tiga Kerajaan.

Berita tertua tentangnya terdapat dalam Sanguozhi, “Kronik Tiga Kerajaan” karya sejarawan Chen Shou dari akhir abad ke-3, yang dilengkapi oleh komentar Pei Songzhi dari abad ke-5.

Tradisi historis menggambarkan Guan Yu sebagai komandan yang cakap namun juga angkuh. Tertuliskan bahwa ia ditangkap dan dieksekusi sekitar tahun 220 setelah kekalahan militer melawan Kerajaan Wu. Catatan kronik yang lugas hampir tidak memberikan petunjuk mengenai pemujaan keagamaan di kemudian hari; catatan tersebut menampilkan seorang manusia zamannya yang reputasinya terutama bertumpu pada loyalitas kepada Liu Bei.

Perjalanan dari tokoh ini menuju dewa berlangsung selama berabad-abad. Kultus lokal di tempat kematiannya dan di tempat-tempat aktivitasnya muncul pada era Tang dan terutama pada era Song.

Yang menentukan adalah bahwa sosok Guan Yu menjadi pembawa kebajikan loyalitas (zhong) dan kejujuran (yi), yaitu nilai-nilai yang dihargai oleh negara Konfusian maupun kalangan Buddhis dan Taoisme.

Dengan demikian, deiifikasi bukan merupakan sebuah patahan, melainkan pengisian bertahap sebuah biografi nyata dengan makna moral. Penelitian ilmu agama, antara lain karya Prasenjit Duara tentang “superscribing” simbol-simbol, telah menunjukkan bagaimana berbagai kelompok masyarakat mengisi kultus tersebut masing-masing dengan muatan mereka sendiri.

Novel Tiga Kerajaan dan pembentukan legenda

Gambaran Guan Yu yang populer saat ini berasal bukan dari kronik, melainkan dari novel Sanguo Yanyi, “Kisah Tiga Kerajaan”, yang dalam bentuknya yang dikenal muncul pada abad ke-14 dan diatribusikan kepada Luo Guanzhong. Novel ini mengolah narasi lisan yang lebih tua, bahan-bahan teater, dan historiografi menjadi sebuah kisah yang terperinci.

Dalam karya ini, Guan Yu mendapatkan atribut dan episode-episode yang terkenal. Sumpah Kebun Persik, di mana Liu Bei, Guan Yu, dan Zhang Fei bersumpah setia sebagai saudara hingga mati, membentuk citranya sebagai perwujudan kesetiaan.

Episode-episode seperti menembus lima gerbang perbatasan untuk kembali kepada tuannya, atau ketabahannya ketika dokter Hua Tuo mengoperasi lengannya yang beracun sementara ia terus bermain dengan tenang, mengkristal menjadi repertoar yang mapan.

Novel ini juga memberikan Guan Yu ciri-ciri ikonografisnya: wajah merah, janggut panjang, tombak bernama “Bilah Bulan Sabit Naga Hijau”, dan kuda Kelinci Merah. Ciri-ciri ini disebarluaskan melalui opera dan cetakan gambar sedemikian rupa sehingga kini menentukan setiap kuil dan setiap patung.

Penting bagi penelitian adalah hubungan timbal balik ini: novel memberi kultus bahan narasi, dan kultus yang berkembang pada gilirannya membuat novel semakin populer. Tradisi sastra dan keagamaan oleh karena itu tidak dapat dipisahkan secara tegas. Siapa yang membaca novel, sekaligus membaca sebuah sumber keagamaan; dan siapa yang meneliti kultus tersebut tidak dapat mengabaikan novel ini.

Guan Di: gelar kekaisaran dan karier seorang dewa negara

Pengangkatan Guan Yu sebagai dewa negara berlangsung melalui serangkaian panjang pemberian gelar kekaisaran. Sejak era Song ia telah menerima berbagai kehormatan, namun kebangkitan yang menentukan terjadi di bawah Dinasti Ming dan Qing.

Para penguasa Manchu dari Qing mendorong kultus ini dengan sangat sungguh-sungguh; mereka melihat dalam loyalitas yang diwujudkan Guan Yu sebuah model yang harus dihayati oleh rakyatnya.

Gelar-gelar tersebut meningkat selama berabad-abad. Dari seorang “pangeran” ia menjadi “kaisar” (di), dari sinilah muncul sebutan yang umum dipakai, Guan Di.

Pada abad ke-19, gelar resminya telah berkembang menjadi deretan panjang atribut kehormatan, dan kultusnya telah terintegrasi dalam sistem persembahan negara, dengan kuil-kuil tersendiri di ibu kota dan kota-kota provinsi. Aparatur pejabat secara rutin mempersembahkan sesaji kepadanya.

Dukungan negara ini menjadikan Guan Yu salah satu dari sedikit tokoh yang sekaligus diklaim oleh Konfusianisme, Taoisme, dan Buddhisme. Negara Konfusian memandangnya sebagai abdi yang setia, Taoisme menerimanya ke dalam panteon-nya, dan Buddhisme memujanya sebagai dewa pelindung (qielan) biara.

Penelitian ilmu agama telah mengidentifikasi keanggotaan ganda ini sebagai ciri khas praktik keagamaan Tiongkok, di mana dewa yang sama dapat ditafsirkan secara berbeda oleh berbagai tradisi dan kelompok sosial, namun tetap dipuja bersama. Dengan berakhirnya kekaisaran pada tahun 1911, kultus negara kehilangan kerangka resminya, tetapi kultus keagamaan rakyat tetap berlangsung tanpa terputus.

Guan Yu sebagai dewa perdagangan dan perkumpulan rahasia

Salah satu perkembangan paling mencolok dari kultus ini adalah pemujaan Guan Yu sebagai dewa pelindung para pedagang. Pada pandangan pertama tampak janggal bahwa seorang pahlawan perang menjadi pelindung perdagangan. Penelitian menjelaskan hal ini terutama melalui nilai yi, yaitu kejujuran dan kesetiaan pada janji.

Dalam kehidupan bisnis yang bertumpu pada keandalan dan kesetiaan pada kata, Guan Yu menjadi penjamin kesepakatan yang jujur. Serikat pedagang mendirikan kuil untuknya, dan gambarnya terpasang dan masih terpasang di banyak toko, sering disertai sebuah sesaji.

Jalur kedua, yang sebagian terkait, adalah pemujaan oleh persaudaraan dan perkumpulan rahasia. Organisasi-organisasi yang didasarkan pada persaudaraan yang tersumpah merujuk pada Sumpah Kebun Persik sebagai teladan mistis. Anggota baru mengucapkan sumpah mereka di hadapan gambar Guan Yu, yang dengan demikian menjadi penjamin kesetiaan dalam kelompok.

Fungsi ini sekaligus menjadikannya dewa pelindung para prajurit dan polisi, yaitu profesi-profesi yang bergantung pada kesetiakawanan dan keandalan.

Hingga kini gambarnya ditemukan baik di kantor-kantor polisi maupun di ruang-ruang organisasi kriminal terorganisir, yang menunjukkan bahwa kultus ini berkaitan dengan logika sosial sumpah yang mengikat, bukan dengan moralitas kelompok tertentu.

Bersama migrasi Tiongkok, Guan Yu menyebar ke Asia Tenggara hingga ke Amerika Utara dan Eropa. Di Chinatown-chinatown di seluruh dunia, kuil-nya termasuk perlengkapan dasar komunitas. Penelitian ilmiah menggunakan kultus yang luas dan adaptif ini sebagai contoh bagaimana sebuah dewa tunggal dapat sekaligus memberikan landasan religius bagi negara, ekonomi, dan tatanan sosial informal.

Ikonografi: wajah merah dan naga hijau

Penggambaran Guan Yu sudah sedemikian baku sehingga ia langsung dapat dikenali pada patung, gambar, maupun dalam opera. Yang paling menentukan adalah wajah merah tua, yang dalam tradisi teater Tiongkok melambangkan loyalitas dan karakter yang lurus.

Novel menjelaskan warna ini dengan sebuah episode tersendiri, namun makna sesungguhnya terletak pada bahasa simbol panggung, dari mana ia kemudian meresap ke dalam gambar-gambar keagamaan.

Ciri-ciri tetap lainnya adalah janggut panjang yang terawat, yang dalam sumber-sumber memberinya julukan “pria berjanggut indah”, serta tombak berat yang dikenal dengan nama “Bilah Bulan Sabit Naga Hijau”.

Sering ia mengenakan baju zirah dan jubah hijau seorang jenderal; kadang ia memegang sebuah buku, yaitu Annales Chunqiu, yang menekankan pendidikannya dan karakternya yang Konfusian.

Di kuil-kuil, Guan Yu sering tidak berdiri sendiri. Di sisinya biasanya muncul putra atau anak angkatnya Guan Ping dengan stempel panglima, dan pembawa senjatanya yang setia Zhou Cang dengan tombak. Kelompok bertiga ini merupakan satuan ikonografis tersendiri. Susunannya mengikuti pola istana dan mempertegas kedudukan Guan Yu sebagai dewa kaisar.

Kebudayaan material ditemukan jauh melampaui kuil-kuil besar. Altar rumah tangga, cetakan grafis untuk Tahun Baru, jimat, dan altar bisnis menyebarkan gambarnya ke dalam kehidupan sehari-hari. Konsistensi ikonografi memiliki alasan praktis: ia menjadikan sang dewa langsung dapat diidentifikasi selama berabad-abad oleh penduduk yang sebagian besar tidak melek huruf, tanpa memandang wilayah dan lapisan sosial.

Guan Yu dalam Taoisme dan Buddhisme

Agama-agama institusional Tiongkok masing-masing telah mengintegrasikan Guan Yu ke dalam sistem mereka sendiri, tanpa menggeser kultus keagamaan rakyat. Dalam Taoisme, ia mendapatkan tempat tetap dalam birokrasi surgawi.

Teks-teks dan kuil-kuil Taoisme menyebutnya dengan gelar-gelar tinggi; ia dianggap antara lain sebagai penakluk setan dan sebagai dewa yang mengawasi sumpah dan membalas ketidakadilan.

Sebuah legenda yang tersebar luas mengisahkan bagaimana guru Taoisme Zhang Daoling memanggil roh Guan Yu untuk menaklukkan sebuah setan, yang secara mistis membenarkan penerimaannya ke dalam tradisi Taoisme.

Dalam Buddhisme, Guan Yu dipuja sebagai qielan pusa, dewa pelindung yang menjaga kompleks biara dan komunitas.

Legenda terkait menempatkan pertobatannya di Gunung Yuquan: roh-nya yang gelisah dikisahkan menjumpai seorang guru Buddha di sana, yang mengajarnya tentang hukum karma, setelah itu Guan Yu mengabdikan diri kepada Dharma dan menjadi pelindung ajaran. Di banyak biara Tiongkok oleh karena itu patungnya berdiri sebagai penjaga di tempat yang terkemuka.

Keanggotaan ganda ini secara ilmiah sangat informatif. Ia menunjukkan bahwa religiusitas Tiongkok tidak berpikir dalam denominasi yang terpisah ketat, melainkan memungkinkan tokoh yang sama yang penuh daya pengaruh untuk diklaim dan ditafsirkan oleh berbagai tradisi.

Guan Yu bukanlah kasus yang unik dalam hal ini, tetapi merupakan contoh yang sangat jelas, karena pada dirinya bertemu Konfusianisme negara, panteon Taoisme, perlindungan biara Buddhis, dan pemujaan keagamaan rakyat dalam satu pribadi. Penelitian menyebut ini sebagai simbol bersama yang justru karena keterbukaannya terhadap penafsiran dapat menjadi begitu langgeng dan tersebar luas.

Tautan lanjutan

Sumber dan literatur

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Guan Yu

Siapakah Guan Yu dan bagaimana ia menjadi dewa?

Guan Yu adalah seorang jenderal historis yang hidup pada abad ke-2 dan awal abad ke-3 selama masa Tiga Kerajaan di Tiongkok dan dieksekusi pada tahun 220. Ia terkenal karena kesetiaan, keberanian, dan kejujurannya yang sudah menjadi peribahasa, terutama melalui novel klasik Kisah Tiga Kerajaan.

Selama berabad-abad, kenangan tentang dirinya berubah menjadi pemujaan keagamaan: ia didewakan dan menerima gelar dari beberapa kaisur, hingga mencapai pangkat sebagai dewa.

Peran apa yang dimainkan Guan Yu, yang juga disebut Guandi, saat ini?

Sebagai dewa Guandi atau Guangong, Guan Yu masih dipuja secara luas hingga saat ini. Ia dianggap sebagai dewa kesetiaan dan keadilan, dan sekaligus diseru sebagai dewa perang maupun pelindung para pedagang dan usaha dagang, karena kejujuran dianggap sebagai landasan perdagangan.

Gambarnya dapat ditemukan di kuil, toko, restoran, bahkan di kalangan polisi dan persaudaraan kriminal, yang keduanya merujuk pada kode kehormatannya. Guan Yu juga dipuja dalam Daoisme, Buddhisme, dan Konfusianisme.