Gjenerali i hyjnizuar, simbol i besnikërisë, zot i luftës dhe drejtësisë. Guan Yu nuk është një zot mitologjik, por një gjenerali historik nga epoka e Tri Mbretërive (184, 280 pas Kr.), i cili u deifikua nëpërmjet shekujve të traditës popullore.
Me faqe të kuqe, mjekër të gjatë të zezë dhe shpatë flakëruese *Guan Dao*, ai mishëron virtytin, besnikërinë deri në vdekje dhe nderin luftarak.
Në *Romance of the Three Kingdoms*, romanin më të lexuar kinez, Guan Yu është një figurë e ndritur: një gjenerali që nuk e braktis zotin e tij, edhe kur humbja është e pashmangshme.
Ekzekutimi i tij u bë legjendë. Më vonë Guan Yu u pranua në tempull, prej andej në panteonin daoist dhe budist, jo si zot i transcendencës, por si shenjtor mbrojtës i njerëzve moralë.
Lloji: Hyjni kryesore kineze, hyjni e luftës dhe luftëtarëve, hero historik i hyjnizuar
Panteon: Daoizmi, feja popullore kineze, Budizmi (si Bodhisatva Sangharama)
Funksioni: Lufta, besnikëria, drejtësia, pasuria, mbrojtja e bizneseve dhe e policisë
Atributet kryesore: Mjekër e kuqe, rrobë e gjelbër, kali Lepuri i Kuq, hellebarda gjigante Guan Dao
Vendet kryesore të kultit: Tempujt e Guandit në Luoyang (varri i tij), Mali Yuquan, në çdo rreth kinez
Sinkretizmi budist: Sinkretizmi budist: Bodhisatva Sangharama (mbrojtja e tempujve)
Guan Yu (162–220 pas Kr.) ishte një gjeneral historik i dinastisë së Han të Vonë, i famshëm nëpërmjet romanit Sanguo Yanyi (Tri Mbretëritë, shek. XIV). Hyjnizimi fillon që në dinastinë Sui (shek. VI/VII); pozicion i kanonizuar në panteonin kinez që nga koha e Tang.
Në Perandorinë Ming (1368–1644) ngritja në pozicionin e “Shenjtit Luftëtar” (Wu Shèng) paralele me Konfucin si “Shenjtit Civil”. Në dinastinë Qing u institucjonalizua si perëndi mbrojtëse e perandorisë. Sot është një nga hyjnitë më të njohura popullore kineze në mbarë botën, i pranishëm si figurë mbrojtëse në çdo restorant dhe dyqan kinez.
Vendet kryesore të kultit: Tempulli Guanlin-Tempull në Luoyang (Henan, varri i tij; një nga tempujt më të mëdhenj të Guan Yu në botë), Tempulli Yuquan-Tempull në Hubei (vendi mitik i veprimit të shpirtit të tij), Tempulli Jiezhou Guandi-Tempull në Shanxi (vendlindja e tij).
Në çdo qytet kinez disa Tempuj Guandi-Tempuj. Ndërkombëtarisht në çdo restorant kinez, dyqan, studio artet marciale dhe në stacionet e policisë të Hong Kongut (ai është mbrojtësi i policëve dhe i triadave).
Burimet kryesore: historikisht Sanguozhi (kronika e shek. III e Tre Mbretërive), letrarisht Sanguo Yanyi (Luo Guanzhong, shek. XIV, burimi kryesor i traditës popullore), Guan Sheng Dijun Sheng Ji Tu Zhi (hagiografi nga periudha Ming).
Literatura dytësore: ter Haar, Guan Yu. The Religious Afterlife of a Failed Hero; Werner, Myths and Legends of China; Yang/An, Handbook of Chinese Mythology.
Guan Yu është menjëherë i njohur: faqe të kuqe (një simbol artistik që shpreh dhimbjen e besnikërisë, jo zemërimin), mjekër e gjatë e zezë, armaturë tradicionale ose rroba mëndefshe. Shpata e tij Guan Dao është një shpatë gjysmë e gjatë me teh gjysmëhënor, një armë më simbolike sesa praktike.
Shpesh paraqitet mbi kalë, ose ulur me një prani të qetë dhe dinjitoze. Ndryshe nga Zhong Kui (i egër) ose Raijin (demonik), Guan Yu është madhështor, jo frikësues. Artistikisht portreti i tij është qendror në altarët e tempullit dhe në akademitë ushtarake. Ngjyra e kuqe është qendrore: faqe të kuqe, më vonë robë të kuqe në paraqitjet e tempullit.
Guan Yu nderohet si mbrojtës i besnikërisë, i ndershmërisë kontraktuale në biznes dhe i nderit ushtarak. Tregtarët vendosin statujën e Guan Yu për të betuar ndershmërinë në kontratat tregtare. Akademitë ushtarake, policia dhe institucionet ushtarake e nderojnë atë.
Ndryshe nga hyjnitë e tjera, Guan Yu nuk kërkohet për bekime, por për forcë morale. Festivali i lindjes së tij është ditën e gjashtë të muajit të pestë.
Tempulli Guan Gong në Guangzhou është një nga më të mëdhenjtë dhe të vjetrit, me një histori prej një mijë vjetësh. Rrethet budiste e identifikojnë Guan Yu si manifestim të Bodhisattva Guan Gong, jo si transformim, por si njohje e cilësisë së tij shpirtërore.
Ndryshe nga Yuhuang (administrata) ose Yanluo (gjykata), Guan Yu është personalisht i arritshëm; mund t’i drejtoheni për këshillë, jo vetëm për leje formale.
Pamja dhe simbolika
Guan Yu paraqitet si njeri i madh dhe i kuq me mjekër të gjatë, shpesh me armaturë lufte. Ai mban një shtizë (Guandao) dhe rri mbi një kalë të gjelbër. Fytyra e tij e kuqe simbolizon drejtësinë dhe guximin. Shpesh paraqitet së bashku me shoqëruesit e tij (dy gjeneralë të tjerë historikë) si triadë.
Aspektet më të rëndësishme të Guan Yu në një vështrim. Fushat e mëposhtme përmbledhin origjinën, funksionin, pamjen, nderimin, simbolet dhe paralelet kulturore.
Guan Yu lindi në vitin 162 pas Kr. në Hedong (sot Yuncheng, Shanxi) dhe vdiq në vitin 220 si gjeneralë i Liu Bei në periudhën e vonë Han. Në romanin historik Sanguo Yanyi përjetësohet si vëlla në betimin e kopshtit të pjeshkës të Liu Bei dhe Zhang Fei, imazhi më i famshëm i vëllazërisë në traditën kineze.
Vdekja e tij (ekzekutimi nga Sun Quan) shihet si ndarje e padrejtë. Gruaja dhe djali përmendet në burimet, por janë periferikë; tema kryesore mitologjike është besnikëria e pashkrumbur ndaj Liu Bei.
Mbrojtës i besnikërisë (zhong) dhe drejtësisë (yi), dy virtytet qendrore konfuciane në mishërim mitologjik. Perëndi mbrojtëse e luftëtarëve, policëve dhe (paradoksalisht) e shoqërive sekrete kriminale (triadat).
Mbrojtës i tregtarëve dhe biznesmenëve, sepse sipas legjendës ai pagoi gjithmonë borxhet me nder. Në Kinën moderne dhe Hong Kong: mbrojtje nga humbjet financiare, partnerët e pandershëm biznesorë dhe rreziqet profesionale.
Paraqitja karakteristike: mjekra e kuqe dhe fytyra e kuqe (simbol i pastërtisë së brendshme dhe besnikërisë, një ikonografi e rrallë dhe e dallueshme), robë e gjatë me mëngë të gjata e gjelbër (ndonjëherë ari), kapelë zyrtari. Në dorën e djathtë mban Guan Dao (armë me teh gjysmëhënor të gjatë si hellbardë, e emërtuar pas tij).
Shpesh mbi kalin e tij të famshëm Lepuri i Kuq (Chitu). I shoqëruar nga djali adoptiv Guan Ping dhe shërbëtori besnik Zhou Cang. Në poza në këmbë ose ulur, gjithmonë me qetësi madhështore.
Fusha e veprimit: Guan Yu nderohet në çdo restorant kinez, biznes, studio të arteve marciale dhe shumë shtëpi private, duke qenë një nga të paktët perëndi, statuja e të cilit arrin deri në hapësirat laike moderne. Temjan ditor para altarit të shtëpisë.
Ditëlindja e tij më 13 të muajit të 5-të (kalendari kinez) fërohet me festa të mëdha. Në Hong Kong dhe Tajvan, stacionet e policisë e kanë si mbrojtës. Në triadat tradicionale, paradoksalisht, edhe atje është marrësi qendror i betimit, një tension kulturor i diskutuar gjerësisht.
Guan Dao (hellbardë me teh gjysmëhënor, e caktuar me emër pas tij), mjekra e kuqe, fytyra e kuqe, robë e gjatë me mëngë të gjata e gjelbër, kapelë zyrtari, kali Lepuri i Kuq (Chitu), djali adoptiv Guan Ping, shërbëtori Zhou Cang. Bimët e shenjta: pjeshka (betimi i kopshtit të pjeshkës). Kafshët e shenjta: kali Lepuri i Kuq. Ngjyrat e shenjta: e kuqe dhe e gjelbër.
Bodhisattva Sangharama (Budizmi, sinkretizmi kinez-budist), Bishamonten (Japoni, perëndi mbrojtëse dhe luftëtare), Mars (Romë, perëndi e luftës), Tyr (gjermanik, perëndi luftëtare), Karttikeya/Skanda (Hinduizëm, perëndi e luftës), Inguri (Vodou, Loa luftëtare). I krahasueshëm si “hero historik i hyjnizuar”: Shën Gjergji (kristian), Xhingis Khan (mongol, në disa tradita popullore). Guan Yu është shembulli më i famshëm i transformimit “person historik në hyjni kryesore” në historinë fetare kineze.
Rituale të adhurimit
Guan Yu nderohet në Kinë si Zot i Besnikërisë (Guandi/關帝), tempuj të mëdhenj të Guan Yu në të gjitha qytetet e mëdha kineze. Festa kryesore: Guandi Sheng Dan (ditëlindja më ditën e 24-të të muajit të 6-të hënor) me flijime rituale (fruta, mish, verë, shkopinj temjani).
Adhurim në bashkësitë tregtare dhe ushtarake, statuja në dhomat e rojës dhe zyrat për besnikëri dhe guxim. Praktika popullore kineze: përkulje të mëngjesit para altareve të Guan Yu.
Magjitë dhe thirrjet
Thirrja taoiste: „關公關聖帝君保佑」 (Guan Gong Guan Sheng Dijun Baoyou, Gjenerali i Madh Guan, Perandori i Shenjtë, na mbro). Tekstet historike përdorin skena nga Romani i Tri Mbretërive (Sanguo Yan Yi) si bazë lutjeje. Talismanë me portretin e Guan Yu dhe vulat taoiste janë të disponueshëm pranë priftërinjve taoistë.
Amuletat dhe simbolet mbrojtëse
Statuja të Guan Yu dhe imazhe talismani (Fu) në dyqane, stacione policie, përmendore lufte. Dëshmi arkeologjike: statuja bronzi të Guan Yu nga periudha Ming (shek. 14-17), relieve tempulli në Changshu dhe Shaoxing. Shrinat moderne të Guan Yu në Tajvan, Hong Kong, Singapor tregojnë traditë të vazhdueshme adhurimi që nga epoka e Tri Mbretërive (shek. 2-3).
Guan Yu i ngjan Shën Gjergjit europian (ushtar, virtyt), Akilit grek (luftëtar, nder), Davidit hebraik (trimëri, besnikëri ndaj mbretit). Ndryshe nga këta, Guan Yu është qartë i dokumentuar historikisht, jo mitologjiko-poetik. Me Huitzilopochtlin aztekë ndan statusin e perëndisë së luftës, por Huitzilopochtli është kryesisht perëndi, kurse Guan Yu është kryesisht njeri i hyjnizuar.
Me Susanoo (perëndia japoneze e stuhisë) ndan aspektet e luftës, por Susanoo është perëndi kozmike, kurse Guan Yu është hero moral. Unik është ndërmjetësimi letrar: një roman e ktheu një gjeneralë në perëndi, duke treguar fuqinë e narrativit mbi spiritualitetin.
Guan Yu ishte fillimisht një figurë historike. Ai jetoi në fund të shek. II dhe fillim të shek. III, drejt fundit të dinastisë Han, dhe shërbeu si gjeneralë nën Liu Bei, njërin nga zotërinjtë e luftës, nga konfliktet e të cilit doli epoka e Tre Mbretërive.
Lajmet më të vjetra për të gjenden në Sanguozhi, “Kronika e Tre Mbretërive” e historianit Chen Shou nga fundi i shek. III, e plotësuar nga komenti i Pei Songzhi nga shek. V.
Tradita historike e paraqet Guan Yu si komandant të aftë por edhe krenar. Dokumentohet zënia dhe ekzekutimi i tij rreth vitit 220 pas një humbjeje ushtarake ndaj mbretërisë Wu. Shënimet kronistike të thajta japin pak indikacione për nderimin e mëvonshëm fetar; ato tregojnë një njeri të kohës së vet, reputacioni i të cilit bazohej kryesisht në besnikërinë ndaj Liu Bei.
Rruga nga ky person drejt hyjnisë u zhvillua gjatë shekujve. Kulte lokale në vendin e vdekjes dhe në vendet e veprimtarisë së tij u ngritën në periudhat Tang dhe sidomos Song.
Vendimtar ishte fakti që personi Guan Yu u bë bartës i virtytit të besnikërisë (zhong) dhe i drejtësinë (yi), pra i vlerave që i çmonte si shteti konfucian ashtu edhe rrethet budiste dhe daoiste.
Hyjnizimi nuk ishte pra një thyerje, por një ngarkesë graduale e një biografie reale me kuptim moral. Hulumtimet shkencoro-fetare, si punët e Prasenjit Duara mbi “superscribing” e simboleve, kanë treguar se si grupe të ndryshme shoqërore e mbushën kultin me përmbajtjet e veta.
Imazhi i Guan Yu që është popullor sot vjen më pak nga kronikat sesa nga romani Sanguo Yanyi, “Historia e Tre Mbretërive”, i cili në formën e tij të njohur u krijua në shek. XIV dhe i atribuohet Luo Guanzhongut. Romani përpunon tregime të vjetra gojore, lëndë teatrale dhe historiografi në një narrativ të zgjeruar.
Në këtë vepër Guan Yu merr atributet dhe episodet e tij të njohura. Betimi në kopshtin e pjeshkës, në të cilin Liu Bei, Guan Yu dhe Zhang Fei betohen për vëllazëri deri në vdekje, e formon imazhin e tij si mishërim i besnikërisë.
Episoda si kalimi nëpër pesë kalime, ku ai çan rrugën nga një kamp armik drejt zotit të tij, ose qëndresa e tij mjekësore kur mjeku Hua Tuo i pret krahun e helmuar ndërkohë që ai vazhdon të luajë qetësisht, kondensohen në një repertor të ngulitur.
Romani i dha Guan Yu edhe shenjat e tij ikonografike: fytyra e kuqe, mjekra e gjatë, hellbarda me emrin “Teh i Gjysmëhënës Dragua i Gjelbër” dhe kali Lepuri i Kuq. Këto veçori u përhapën nëpërmjet operës dhe printimit të imazheve aq gjerësisht, saqë sot përcaktojnë çdo tempull dhe çdo statujë.
E rëndësishme për hulumtimin është ndërveprimi: Romani furnizoi kultin me lëndë narrative, dhe kulti në rritje e bëri romanin gjithnjë e më popullor. Tradita letrare dhe ajo fetare prandaj nuk mund të ndahen pastër. Kush lexon romanin, lexon njëkohësisht një burim fetar, dhe kush studion kultin, nuk mund t’i shmangë romanit.
Ngritja e Guan Yu-t në rangun e një hyji shtetëror u krye nëpërmjet një vargu të gjatë titujsh perandorakë të dhuruar. Që në kohën Song ai mori nderi, por ngjitja vendimtare ndodhi nën dinastitë Ming dhe Qing.
Sundimtarët manxhurë të Qing-ut nxitën kultin me ngulm të veçantë; ata shihnin në besnikërinë e mishëruar nga Guan Yu një model që duhej ta brendësonin nënshtetasit e tyre.
Titujt u shtuan gjatë shekujve. Nga një “princëri” doli një “perandor” (di), prej nga lindi thirrja e përhapur Guan Di.
Në shekullin e 19-të, titulli i tij zyrtar kishte rritur në një varg të gjatë mbiemrash nderues, dhe kulti i tij ishte i integruar në sistemin shtetëror të flijimeve, me tempuj të veçantë në kryeqytet dhe në qytetet provinciale. Zyrtarësia i ofronte rregullisht flijime.
Kjo nxitje shtetërore e bëri Guan Yu-n një nga figurat e rralla që njëkohësisht i kërkoheshin nga konfucianizmi, nga taoizmi dhe nga budizmi. Shteti konfucian shihte në të shërbëtorin besnik, taoizmi e pranoi në panteonin e tij, dhe budizmi e nderonte si hyjni mbrojtëse (qielan) të manastireve.
Kërkimi shkencor-fetar ka njohur në këtë përkatësi të shumëfishtë një tipar tipik të praktikës fetare kineze, në të cilën e njëjta hyjni mund të interpretohet ndryshe nga tradita dhe grupe shoqërore të ndryshme dhe megjithatë të nderohet së bashku. Me fundin e perandorisë në vitin 1911, kulti shtetëror humbi kornizën e tij zyrtare, ndërkohë që kulti popullor-fetar vazhdoi pa ndërprerje.
Një nga zhvillimet më të dukshme të kultit është nderimi i Guan Yut si perëndi mbrojtëse e tregtarëve. Në pamje të parë duket e papajtueshme që një hero lufte të bëhet patron i tregtisë. Kërkimi shkencor e shpjegon këtë kryesisht nëpërmjet vlerës së yi, drejtësisë dhe besnikërisë ndaj marrëveshjeve.
Në jetën tregtare, që bazohej në besueshmëri dhe fjalëmbajtje, Guan Yu u bë garant i marrëveshjeve të ndershme. Gildat e tregtarëve i ngritën tempuj, dhe figura e tij ndodhej dhe ndodhet në pamje të pafundme dyqanesh, shpesh e shoqëruar me një ofertë.
Një linjë e dytë, pjesërisht e lidhur me të parën, është nderimi nga vëllazëritë dhe shoqëritë sekrete. Organizatat që bazoheshin në vëllazëri të betuar u referoheshin betimit në Kopështin e Pjeshkës si model mitik. Anëtarët e rinj betonin para figurës së Guan Yut, i cili bëhej kështu garant i besnikërisë brenda grupit.
Kjo funksion e bëri atë njëkohësisht perëndi mbrojtëse të ushtarëve dhe policisë, pra të profesioneve që mbështeten në kamaraderi dhe besueshmëri.
Deri në ditët e sotme figurat e tij gjenden si në stacionet e policisë ashtu edhe në ambientet e organizatave kriminale të organizuara, gjë që tregon se kulti ka të bëjë me logjikën sociale të betimit detyrues, jo me një moral të caktuar të grupit.
Me migracionin kinez, Guan Yu u përhap në Azinë Juglindore deri në Amerikën e Veriut dhe Evropë. Në Chinatown-et e botës, tempulli i tij është pjesë e infrastrukturës bazë të komunitetit. Kërkimi shkencor e përdor këtë kult të gjerë dhe të adaptueshëm si shembull të mënyrës se si një hyjni e vetme mund të sigurojë njëkohësisht shtetin, ekonominë dhe rendin social joformal në aspektin fetar.
Paraqitja vizuale e Guan Yu është aq e ngulitur, saqë në statuja, piktura dhe në operë ai njihet menjëherë. Dominuese është fytyra e kuqe e thellë, e cila në traditën teatrale kineze qëndron për besnikërinë dhe karakterin e drejtë.
Romani e shpjegon ngjyrën me një episodë të veçantë, por kuptimi i saj real qëndron në gjuhën simbolike të skenës, nga e cila kaloi në imazhet fetare.
Shenja të tjera të ngulitjera janë mjekra e gjatë dhe e kujdesur, e cila i solli epitetin “njeriu me mjekrën e bukur” në burimet, si edhe hellbarda e rëndë, e njohur me emrin “Teh i Gjysmëhënës Dragua i Gjelbër”.
Shpesh mban armaturë dhe rrobën e gjelbër të një gjenerali; ndonjëherë mban në vend të saj një libër, pikërisht analet Chunqiu, gjë që thekson arsimimin dhe karakterin e tij konfucian.
Në tempuj Guan Yu shpesh nuk qëndron vetëm. Anash tij shfaqen tipikisht djali ose djali adoptiv Guan Ping me vulën e komandantit dhe bartes-arme besnik Zhou Cang me hellbardën. Kjo treshe është një njësi ikonografike e veçantë. Rregullimi ndjek modelin e një oborri dhe nënvizon rangun e Guan Yu si perëndi perandorake.
Kultura materiale gjendet shumë përtej tempujve të mëdhenj. Altarët e shtëpisë, grafikat e printuara për festën e vitit të ri, amuletet dhe shrinet e bizneseve e përhapnin imazhin e tij në jetën e përditshme. Qëndrueshmëria e ikonografisë ka një arsye praktike: e bëri perëndinë të identifikueshëm menjëherë për një popullsi gjerësisht joletërsie gjatë shekujve, pavarësisht nga rajoni dhe shtresa sociale.
Fetë institucionale të Kinës e kanë integruar Guan Yu secila në sistemin e vet, pa e shtypur kultin populloro-fetar. Në Daoizëm ai mori një vend të ngulitur në aparatin qiellor burokratik.
Tekstet dhe tempujt daoistë e shënojnë me tituj të lartë; ai konsiderohet ndër të tjera si nënshtrues demonësh dhe si hyjni që mbikëqyr betimet dhe ndëshkon padrejtësinë.
Një legjendë e përhapur tregon se si mjeshtri daoist Zhang Daoling thirri shpirtin e Guan Yu në ndihmë për të nënshtruar një demon, gjë që begëton mitrasjisht pranimin e tij në traditën daoiste.
Në Budizëm Guan Yu nderohet si qielan pusa, si hyjni mbrojtëse që ruan kompleksin e manastirit dhe komunitetin.
Legjenda lidhur me të vendos kthimin e tij në malin Yuquan: shpirti i tij i shqetësuar thuhet se u takua atje me një mësues budist, i cili e mësoi mbi ligjin e karmës, pas të cilit Guan Yu iu kushtua Dharmës dhe u bë mbrojtës i mësimit. Prandaj në shumë manastire kineze figura e tij qëndron si roje në vend të shquar.
Kjo shumëfishtësi e anëtarësimit është me interes shkencor. Ajo tregon se fetaria kineze nuk mendon në konfesione të ndara rreptë, por e njëjta figurë e fuqishme mund të bëhet objekt i traditave dhe grupeve të ndryshme dhe të interpretohet ndryshe.
Guan Yu nuk është rast i veçantë, por një shembull veçanërisht i qartë, sepse tek ai Konfucianizmi shtetëror, panteoni daoist, mbrojtja e manastirit budist dhe nderimi populloro-fetar konvergojnë në një person të vetëm. Hulumtimi flet këtu për një simbol të ndarë, i cili u bë aq i qëndrueshëm dhe i përhapur pikërisht falë hapjes së tij interpretative.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Guan Yu ishte një gjeneralë historik, i cili jetoi në shek. II dhe fillim të shek. III gjatë epokës së Tre Mbretërive në Kinë dhe u ekzekutua në vitin 220. U bë i famshëm për besnikërinë, trimërinë dhe ndershmërinë e tij proverbiale, sidomos nëpërmjet romanit klasik Historia e Tre Mbretërive.
Gjatë shekujve, kujtimi i tij u shndërrua në nderim fetar: ai u hyjnizua dhe mori tituj nga disa perandorë, deri në rangun e një perëndie.
Si hyjni Guandi ose Guangong, Guan Yu nderohet gjerësisht edhe sot. Konsiderohet si perëndi e besnikërisë dhe drejtësisë dhe kërkohet njëkohësisht si perëndi e luftës dhe si mbrojtës i tregtarëve dhe bizneseve, pasi ndershmëria konsiderohet si bazë e tregtisë.
Imazhi i tij gjendet në tempuj, biznese, restorante dhe madje tek policia dhe në vëllazëritë kriminale, të cilat të dyja i referohen kodit të tij të nderit. Guan Yu nderohet gjithashtu në Daoizëm, Budizëm dhe Konfucianizëm.
Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Shkrues i perëndive, shpikës i hieroglifeve, gjykatës në Librin e të Vdekurve. Hermopolis, Hermes...
Tinia është perëndia supreme e fesë etruske, hedhësi i rrufeve dhe pendant i Jupiterit romak. Kla...
Yacuruna, njerëzit e ujit të Amazonës peruvian me këmbë të kthyera. Origjina, bota nënujore, sham...
Sarasvati është hyjnesha hinduiste e urtësisë, muzikës dhe gjuhës, bashkëshortja e Brahmas. Vina,...
Xtabay, joshësia vdekjeprurëse e Majave. Origjina, gruaja e bukur nën Ceiba, vdekja e viktimave d...
Buhawi, vorteksi dhe trombat detare e Filipineve. Origjina, interpretimi i gjarpërit dhe klasifik...
