E-Gui është shpirt i traditës kineze.
Shpirtrat e uritur në kalendarin vjetor kinez dhe në besimin popullor.
E-Gui (餓鬼, shpirtrat e uritur) janë një koncept klasor i budizmit kinez me rrënjë në mësimin indian të Preta-s. Ata shfaqen me qafa të holla, barkë të mëdha dhe uri të paashpësueshme si formë ndëshkimi për lakminë dhe koprracinë në jetën e mëparshme.
Festivali Zhongyuan (Muaji i Shpirtrave, muaji i 7-të lunar) u është kushtuar kujtimit të tyre, tempujt budistë mbajnë në këtë kohë rite dhurimi për lehtësimin e vuajtjes së këtyre qenieve.
E-Gui (餓鬼, “shpirt i uritur”) është një nivel i veçantë ekzistence në skemën budiste të Gjashtë Botëve (liu dao). Ai që në jetën e mëparshme është ngarkuar karmikisht me koprracinë, lakminë ose vjedhjen e ushqimeve, inkarnon në Pretaloka, mbretërinë e shpirtrave të uritur. Karakteristikë: barqe të fryrë, qafa si gjilpëra, asnjë fyt nëpër të cilin të kalojë ushqimi, vuajtje e përjetshme e urisë.
Tregimi paradigmatik i shpëtimit është Mulian shpëton nënën e tij (Sutra Yulanpen, rreth vitit 270 e.s.): nxënësi i Budës Mulian e sheh nënën e tij të ndjerë në Pretaloka, por nuk mund ta ndihmojë drejtpërdrejt, Buda i këshillon që në ditën e 15-të të muajit të 7-të lunar t’i ushqejë Sangha-n me ushqime; transferimi i meritave e çliron nënën.
Prej kësaj zhvillohet festivali vjetor Yulanpen (japonisht Obon, koreanishtë Baekjung) me oferta ushqimore dhe rituale fenerësh për shpirtrat e uritur.
E-Gui (餓鬼), “shpirtra të uritur”, janë ekuivalenti kinez i Preta budiste. Të ardhura nga India nëpërmjet misionit budist në Kinë, ata kanë zhvilluar atje një traditë të veçantë, e cila ka shkrirë me kultin e paraardhësve daoist dhe konfucian.
Në kalendarin vjetor kinez u kushtohet një muaj i tërë: muaji i shtatë hënor, “Hungry Ghost Month” (Yulan Yue).
Gjatë këtij muaji, sidomos në ditën e 15-të (Festa Yulanpen), sipas trashëgimisë hapen portat e botës së poshtme. E-Gui vijnë në botën e të gjallëve dhe kërkojnë ushqim. Besimtarët vendosin altarë flijimesh para shtëpive të tyre dhe në vendet publike, djegin para dhe dhurata prej letre, recitojnë sutra.
Festa në Hong Kong, Singapor, Malajzi dhe qytetet tajvaneze është një nga ngjarjet e mëdha fetare më të dukshme të vitit. Motivi i marrëdhënies shpëtuese nënë-bij (Legenda e Mulianit – legjendë) qëndron në qendër dhe bashkon mësimin budist me etikën e pietit konfucian.
Lloji: Shpirt urie, pasojë e rilindjes karmike të lakmisë
Origjina: Koncepti budist Preta nga India, i integruar në Kinë
Tekstet: Sutra Ullambana, tekstet Mulian-Bianwen, literatura Yuli
Periudha: Nga koha e Tang-ut në formën e plotë, deri në ditët tona
Festa qendrore: Hungry Ghost Festival, dita e 15-të e muajit të 7-të hënor
Dallimi nga Gui: Ndryshe nga Gui, emërtimi i përgjithshëm kinez për shpirtrat e të vdekurve, E-Gui janë nënklasa specifike e shpirtrave të urisë, qenie të dënuara me uri të pangopshme nga barra e tyre karmike; ata kanë një funksion ritual të veçantë në Festën Yulanpen budisto-kineze.
Sutra Ullambana e përkthyer në kineze në shek. III pas Kr. Legjenda e Mulianit si tekste Bianwen që nga koha e Tang-ut (shek. VII-X). Yuli-Bao-Chao (koha e Song-ut, shek. XII) sistematizoi kozmologjinë e ferrit dhe të E-Gui-t. Rrëfimet popullore të epokës Ming/Qing. Praktika moderne e Hungry Ghost Festival në të gjithë Azinë Lindore.
Hong Kong, Tajvan, Singapor, Malajzi me festivale veçanërisht aktive. Obon japonez si festë motër (me konceptin Gaki). Tradita koreane Baekjung. Diaspora kineze në Amerikën e Veriut dhe Evropë e fejon lokalisht.
Sutra Ullambana, koleksionet Mulian-Bianwen (dorëshkrimet e Dunhuangut), Yuli-Bao-Chao, literatura Gui-Yuan-Liu-Zhi (shënime të epokës Tang), etnografia moderne mbi Hungry Ghost Festivals.
Kinezisht: 餓鬼 (è guǐ, „shpirt i uritur“).
Sanskritisht: preta (term bazë).
Japonisht: Gaki.
Koreanishtë: Agwi.
Dallimi nga Gui në përgjithësi: E-Gui është një klasë specifike, shpirt i uritur, jo thjesht fantazmë ose paraardhës.
Përkthimi kinez 餓鬼 e bën tiparin qendror, urinë, emër. Ndërsa në Indi “preta” fillimisht i emërtonte të gjithë të vdekurit dhe vetëm më vonë u ngushtua në klasën e shpirtrave të uritur, përkthimi kinez shkon drejtpërdrejt te kuptimi specifik.
Pamja
Si Preta: bark i fryrë, grykë e hollë si gjilpëra, gojë me flakë, gjymtyrë të holla. Në ikonografinë kineze veçanërisht ilustrative – panoramat e ferrit tregojnë tufa E-Gui rreth altarëve të ofertave, të paaftë të hanë. Tradita ikonografike stabile nga Tang-u nëpërmjet Song-ut deri në epokën Ming/Qing.
Sjellja
Gjithmonë i uritur, vazhdimisht duke kërkuar ushqim. Vjen te altarët e ofertave, por nuk mund të hajë gjë, vetëm të marrë erën dhe tymin. Në muajin e shtatë hënor E-Gui lë botën nëntokësore dhe shetit nëpër botën e të gjallëve.
Fusha e veprimit
Zona e ferrit (Di Yu) si vendqëndrim. Shpërndahet në tokë gjatë muajit të shtatë hënor. Veçanërisht në vendet e të vdekurve: varreza, krematoriumë, shtëpi të mëparshme. Mblidhet te altarët e ofertave gjatë ditëve të festivalit.
Klasifikimi mitologjik
Rilindje karmike nga koprracia, abuzimi me lëmoshën, besëlidhja fetare. Kohëzgjatja në Pretaloka mund të jetë shumë e gjatë. Shpresa e vetme: ofertat e të afërmve, sidomos nëpërmjet Sanghës (modeli Mulian).
Aspektet më të rëndësishme të E-Gui në një vështrim.
Pasojë e rilindjes karmike e kopracisë, lakmisë, abuzimit me lëmoshën. Në recepsionin kinez të konceptit budist Preta, i bashkuar me kultin lokal të paraardhësve.
Të vdekur me karmën përkatëse; në kontekstin e festivalit, të gjithë të vdekurit e pakujdesur të zonës. Tërthorazi edhe të gjallët – si kujtesë për bujaria.
Bark i fryrë, grykë e hollë si gjilpëra, gojë me flakë, gjymtyrë të holla. Piktura klasike kineze e ferrit e paraqet figurën me shumë detaje.
Mundim i përjetshëm urie dhe etjeje. I paaftë të hajë, edhe pse ushqimi duket i arritshëm. Gjatë kohës së festivalit shpërndahet te altarët e ofertave.
Jo largim, por ushqim dhe rit: oferta ushqimore, djegie parash letre, recitim sutrash, oferta e Sanghës. Festa Ullambana si formë e madhe e institucionalizuar.
Dita e 15-të e muajit të shtatë hënor. Familjet ngrenë tryeza flijimesh, me oriz, fruta, çaj, verë. Paratë prej letre (zhi qian) dhe dhuratave prej letre digjen. Hapësirat publike me skenat për “opera të shpirtrave” (tribunë pa karrige për spektatorë, shpirtrat ulen përpara). Tempujt budistë dhe daoist ofrojnë rituale me ndikim masiv.
Miti qendror: Maudgalyayana (kinezisht Mulian) sheh me shikim të mbinatyrshëm nënën e tij në gjendjen Preta. Ai përpiqet t’i sjellë ushqim, por ajo digjet në gojën e saj. Buda e mëson se vetëm fuqia kolektive e flijimit të Sanghës mund ta shpëtojë. Nga kjo lind festa Ullambana.
Jashtë festivalit: tryeza e paraardhësve në shtëpi me rregullimin e çajit të përditshëm. Pranë anës së vaktit familjar një pjatë e vogël për E-Gui. Asnjë dhuratë letre nuk lihet brenda banesës së vet (ato çohen jashtë).
Praktika rajonale e festivalit: Hong Kong me altarë të mëdha ofertash në anë të rrugëve, parada dyqanesh letre. Singapor me opera shpirtrash në të gjitha lagjet e qytetit. Taipei me mbështetje shtetërore të festivalit si trashëgimi kulturore. Çdo rajon ka thekset e veta.
Turizmi dhe ndryshimi: Hungry Ghost Festival po tregtëzohet gjithnjë e më shumë turistikisht, por mbetet qendror nga ana fetare. Brezat e rinj e ruajnë me forma të reja (dhurata online, alternativa dixhitale të parave të letrës). Feja popullore në dialog me modernitetin.
Kultura popullore: Filmat modernë të tmerrit tajvanez dhe hong-kongez adaptojnë motive E-Gui. Gaki japonez shfaqet në anime (Hozuki no Reitetsu si komedi ferri). Literatura ndërkombëtare e tmerrit merr motivin e urisë.
E-Gui, “shpirti i uritur“, në historinë fetare kineze është formuar dhe sistematizuar kryesisht nga Budizmi. Në botëkuptimin budist ai tregon një prej gjashtë sferave të ekzistencës, në të cilën një qenie mund të rilindë sipas karmas së saj.
Sfera e shpirtrave të uritur, në Sanskrit preta, ndodhet nën ekzistencën njerëzore, por mbi ferrat. Rilindja si E-Gui konsiderohet pasojë e lakmisë, koprracisë dhe grykësisë në jetën e mëparshme.
Vuajtja e E-Gui-t konsiston në një dëshirë të pashtershme, kurrë të kënaqur. Ikonografia budiste ka krijuar për këtë një imazh mbresëlënës: një qenie me bark të madh, të fryrë dhe me një qafë ose gojë shumë të ngushtë, sa gërsheta e një gjilpëre, nëpër të cilën nuk mund të kalojë pothuajse asnjë ushqim.
Në disa përshkrime, ushqimi që arrin te E-Gui shndërrohet në zjarr, qelb ose bajga, sapo ai përpiqet ta hajë. Shpirti i uritur është kështu mishërimi i lakmisë që nuk mund të ngopet vetë.
Ky sistem ka një kuptim etik të qartë. E-Gui nuk është i dënuar rastësisht, por është rezultat i një lidhje shkak-pasojë morale. Ekzistenca si shpirt i uritur nuk është gjithashtu e përjetshme; sapo karma përkatëse shlyer, mund të ndodhë rilindja në një sferë më të lartë.
E-Gui qëndron kështu në një kontekst mësimor që synon të nxisë dëgjuesit drejt moderimit dhe bujarisë. Koncepte të ngjashme njeh Budizmi edhe në traditën tibetiane dhe atë të Azisë Juglindore.
Rrëfimi më i rëndësishëm për Kinën mbi shpirtin e uritur është historia e Mulianit, një nxënës i Budës, i cili e çliron nënën e tij – të rilindur si shpirt i uritur – nga vuajtja.
Rrëfimi rrjedh nga Sutra Yulanpen dhe u bë jashtëzakonisht popullor në Kinë; në kohën e Tang-ut u krijuan përpunime të gjera popullore, të ashtuquajturat bianwen, tekste transformimi, që i përkasin teksteve narrative më të hershme të letërsisë kineze në gjuhë popullore.
Përmbajtja: Mulian, i pajisur me aftësi mbinatyrore, kërkon nënën e tij të vdekur dhe e gjen në fushën e shpirtrave të uritur, ku vuan uri të rëndë, sepse gjatë jetës ishte koprrace dhe e pamëshirshme. Mulian përpiqet t’i japë ushqim, por ky digjet në gojën e saj.
Ai drejtohet te Buda, i cili i shpjegon se nuk mund ta shpëtojë nënën e tij vetëm. Në vend të kësaj, duhet t’i japë dhurata bashkësisë monastike në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të shtatë; nëpërmjet transferimit kolektiv të meritave nëna çlirohet nga gjendja e shpirtit.
Ky rrëfim ka një kuptim të dyfishtë. Fetarisht e begaton konceptin e transferimit të meritave: të gjallët mund të ndikojnë në fatin e të vdekurve të tyre nëpërmjet veprave të devotshme. Kulturalisht historia lidhte mendimin budist me virtytin qendror konfucian të pietisë filiake, xiao-n. Mulian është biri shembullor, që ndërmerr gjithçka edhe për nënën që vuan në jetën e pasme.
Pikërisht kjo lidhje e mësimit budist të shpëtimit me etikën familjare konfuciane e bëri rrëfimin kaq të qëndrueshëm të suksesshëm në Kinë dhe e rrënjosi E-Gui fort në ndërgjegjen fetare kineze.
Nga kompleksi i Mulianit dhe konceptet e ngjashme u zhvillua në Kinë festa Zhongyuan, festa e shpirtrave, e shënuar në ditën e pesëmbëdhjetë të muajit të shtatë hënor; i gjithë muaji konsiderohet “muaj shpirtrash”.
Gjatë kësaj periudhe, sipas konceptit të përhapur, hapen portat e botës nëntokësore dhe të vdekurit, e ndër ta sidomos shpirtrat e uritur, lejohen të kthehen në botën e të gjallëve.
Në qendër të festës qëndron furnizimi i këtyre shpirtrave. Familjet vendosin ushqime, fruta dhe pije, djegin temjan dhe para simbolike. Vëmendje e veçantë u kushtohet shpirtrave të uritur pa pasardhës, të vdekurve “pa zot”, të cilëve nuk u kujdeset asnjë familje dhe që për këtë arsye konsiderohen veçanërisht të rrezikshëm.
Për ta vendosen tavolina ofertash publike, ndonjëherë me sasi të mëdha ushqimi. Në disa rajone bën pjesë ushqimi ritual, gjatë të cilit murgjit nëpërmjet recitimit dhe mudrave e transformojnë ushqimin në mënyrë që të mund të kalojë nëpër grykën e ngushtë të E-Gui; këto rite lidhen me tekstet budiste për çlirimin e shpirtrave të uritur.
Festa ka një kuptim barazues. Shpirtrat e uritur konsiderohen të palumtur dhe potencialisht të dëmshëm, sepse mungesa i shtyn drejt ndërhyrjeve.
Duke i furnizuar bollshëm për një periudhë të kufizuar kohe, të gjallët lehtësojnë vuajtjet e tyre dhe largojnë njëkohësisht të keqen nga vetja. Është një takim i rregulluar midis botëve: të vdekurit pranohen, shërbehen dhe pasi mbaron muaji, përcillen sërish.
E-Gui kështu nuk është vetëm figurë mësimore e teksteve, por adresat i një praktike të gjerë rituale vjetore, e cila mbetet e gjallë deri sot në tokat e Kinës dhe në bashkësitë kineze të Azisë Juglindore.
E-Gui është një shembull i mirë se si në Kinë tradita të ndryshme fetare mbishtresohen, pa që besimtarët ta shohin këtë si një kontradiktë.
Shpirti i uritur shpirti është fillimisht një koncept budist, që erdhi në Kinë me termin sanskrishtisht preta dhe u përkthye me fjalën kineze gui. Gui është megjithatë një term kinez më i vjetër dhe më i gjerë, që shënon në përgjithësi shpirtrat e të vdekurve dhe fantazmat dhe është i rrënjosur thellë në fenë vendase.
Nëpërmjet këtij përkthimi, Preta budiste u bashkua me konceptin kinez të të vdekurit të pakënaqur. Sipas logjikës vendase, një njeri bëhet shpirt i rrezikshëm nëse nuk varroset siç duhet, nuk ka pasardhës që t’i ofrojnë flijime, ose ka vdekur me vdekje të dhunshme.
Shpirti i uritur i kuptuar kështu ka rënë në këtë gjendje më pak për shkak të karmës së vet sesa për shkak të dështimit të të gjallëve. Shpirti nga ana e tij, Daorizmi zhvilloi ritualet e veta për shpëtimin e të vdekurve që vuajnë dhe organizoi ceremonitë e veta gjatë festës së shpirtrave, kështu që ritet budiste dhe daoiste u praktikuan njëra pranë tjetrës ose të ndërthurura me njëra-tjetrën.
Për një klasifikim të saktë është prandaj e rëndësishme të dallohen shtresat. Ekziston E-Gui-i budist i përcaktuar me saktësi i teksteve mësimore, me logjikën e rilindjes dhe me arsyetimin etik nëpërmjet lakmisë. Pranë tij qëndron shpirti i uritur i fesë popullore, shpirti, i cili para së gjithash është një i vdekur i lënë pas dore, pa zotëri.
Të dy mbajnë të njëjtin emër dhe furnizohen në të njëjtat festa, por i përkasin sistemeve të ndryshme të të menduarit. Kërkimi e përshkruan këtë gjendje të përzier si tipike për fetarizmin kinez, në të cilin elementet budiste, taoiste dhe popullore nuk përjetohen të ndara, por si një njësi praktike.
E-Gui qëndron kështu në kryqëzimin e tre traditave, dhe pikërisht kjo shtresëzim e bën atë ilustruese nga pikëpamja e historisë së feve.
Vepra të tjera referuese në listën e literaturës.
Praktika mbrojtëse e përshkruar këtu është një klasifikim shkencor-fetar i traditave historike. iWell Guard lidhet me këtë linjë kulturore-historike të objekteve mbrojtëse të mbajtura në trup dhe përfaqëson një formë bashkëkohore të saj. Më shumë rreth iWell Guard →
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
Bean Nighe, gruaja larëse skoceze te vadi. Origjina, larja e këmishave mortore, tre dëshirat dhe ...
Tezcatlipoca, perëndia aztek e qiellit të natës dhe erës së natës. Origjina, aspekti i erës dhe i...
Phong, shpirti vietnamez i erës Than Gio. Origjina, dokumentimi i dobët dhe klasifikimi shkencor-...
Kodama, shpirti i pemëve të vjetra në Japoni. Origjina, jehona e malit, tabuja e prerjes me shime...
Makara, kafsha mitike ujore e Indisë dhe kafsha ngarëse e Gangës dhe Varunës. Origjina, ikonograf...
Yacuruna, njerëzit e ujit të Amazonës peruvian me këmbë të kthyera. Origjina, bota nënujore, sham...
