iWell Guard

เอ๋อกุ้ย วิญญาณในประเพณีจีน

E-Gui คือวิญญาณในประเพณีจีน

วิญญาณหิวโหยในปฏิทินจีนรายปีและความเชื่อพื้นบ้าน

E-Gui (餓鬼 วิญญาณหิวโหย) เป็นแนวคิดเชิงจำแนกประเภทของพระพุทธศาสนาจีนที่มีรากฐานมาจากคำสอนเรื่องเปรตในอินเดีย วิญญาณเหล่านี้ปรากฏตัวด้วยคอที่เรียวบาง ท้องที่พองโต และความหิวโหยที่ไม่อาจสนองได้ อันเป็นรูปแบบของการลงโทษสำหรับความโลภและความตระหนี่ในชีวิตก่อน

เทศกาลจงหยวน (เดือนแห่งวิญญาณ เดือนที่ 7 ตามปฏิทินจันทรคติ) อุทิศเพื่อการรำลึกถึงวิญญาณเหล่านี้ และวัดพุทธจะจัดพิธีถวายทานในช่วงเวลานี้เพื่อบรรเทาความทุกข์ทรมานของสิ่งมีชีวิตเหล่านั้น

E-Gui ในพิธีกรรมอวลัมบัน

E-Gui (餓鬼 “วิญญาณหิวโหย”) คือระดับการดำรงอยู่พิเศษในแผนภูมิหกภูมิของพระพุทธศาสนา (liu dao) ผู้ที่แบกรับกรรมจากความตระหนี่ ความโลภ หรือการขโมยอาหารในชาติก่อน จะไปเกิดในเปรตโลก อันเป็นอาณาจักรของวิญญาณหิวโหย ลักษณะเฉพาะ ได้แก่ ท้องที่พองโต คอเรียวเหมือนเข็ม ไม่มีลำคอที่อาหารจะลอดผ่านได้ และทุกข์ทรมานจากความหิวโหยชั่วนิรันดร์

การเล่าเรื่องการหลุดพ้นอันเป็นแบบอย่างคือมูเหลียนช่วยแม่ (พระสูตรอวลัมบัน ราวคริสต์ศักราช 270): มูเหลียนสาวกของพระพุทธเจ้ามองเห็นแม่ผู้ล่วงลับของตนอยู่ในเปรตโลก แต่ไม่สามารถช่วยเหลือได้โดยตรง พระพุทธเจ้าทรงแนะนำให้เขาถวายอาหารแก่สงฆ์ในวันที่ 15 ของเดือนที่ 7 ตามปฏิทินจันทรคติ การอุทิศส่วนบุญนี้จึงปลดปล่อยแม่ให้เป็นอิสระ

จากเหตุการณ์นี้จึงพัฒนามาเป็นเทศกาลอวลัมบันประจำปี (ภาษาญี่ปุ่น โอบง ภาษาเกาหลี แพกจุง) ซึ่งมีการถวายเครื่องบูชาอาหารและพิธีกรรมโคมไฟสำหรับวิญญาณหิวโหย

สารบัญ

E Gui - Geister aus der China-Tradition, historisch-illustrativ

เอ๋อกุ้ย

เอ๋อกุ้ย (餓鬼) “วิญญาณหิวโหย” คือคำเทียบเท่าในภาษาจีนสำหรับเปรตในพุทธศาสนา ซึ่งเดินทางมาจากอินเดียผ่านการเผยแผ่พุทธศาสนาในจีน และได้พัฒนาประเพณีเฉพาะของตนเองที่ผสมผสานกับลัทธิบูชาบรรพบุรุษแบบลัทธิเต๋าและขงจื๊อ

ในปฏิทินจีน วิญญาณเหล่านี้ได้รับการอุทิศทั้งหนึ่งเดือน คือเดือนที่ 7 ตามจันทรคติ หรือ “เดือนผีหิว” (Yulan Yue)

ในช่วงเวลานี้ โดยเฉพาะในวันที่ 15 (เทศกาลอวลัมพน) ประตูแดนใต้จะเปิดตามขนบปรัมปรา เอ๋อกุ้ยออกมาสู่โลกของคนเป็นและแสวงหาอาหาร ผู้เลื่อมใสตั้งแท่นบูชาหน้าบ้านและในที่สาธารณะ เผากระดาษเงินและเครื่องบูชา สวดพระสูตร

เทศกาลนี้เป็นหนึ่งในงานทางศาสนาขนาดใหญ่ที่มองเห็นได้ชัดเจนที่สุดในรอบปีในฮ่องกง สิงคโปร์ มาเลเซีย และเมืองต่าง ๆ ในไต้หวันแก่นเรื่องความสัมพันธ์ระหว่างบุตรกับมารดา (ตำนานมุเหลียน) อยู่ที่ศูนย์กลาง และเชื่อมโยงคำสอนพุทธศาสนากับจริยธรรมความกตัญญูแบบขงจื๊อ

สรุปโดยย่อ: เอ๋อกุ้ย

ประเภท: วิญญาณหิวโหย ลำดับการเกิดใหม่ตามกรรมแห่งความโลภ
ต้นกำเนิด: แนวคิดเปรตในพระพุทธศาสนาจากอินเดีย ผสานเข้ากับวัฒนธรรมจีน
ตำรา: สูตรอุลลัมพนะ ตำรามูเหลียนเปียนเหวิน วรรณกรรมยูลี่
ช่วงเวลา: เริ่มมีรูปแบบสมบูรณ์ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถัง จนถึงปัจจุบัน
เทศกาลสำคัญ: เทศกาลผีหิวโหย วันที่ 15 ของเดือนจันทรคติที่ 7

ความแตกต่างจากกุ้ย: ต่างจากกุ้ย ซึ่งเป็นคำรวมทั่วไปของจีนสำหรับวิญญาณแห่งความตาย เอ๋อกุ้ยคือประเภทย่อยเฉพาะของวิญญาณหิวโหย อันเป็นสิ่งมีชีวิตที่กรรมหนักกดให้ต้องทนทุกข์จากความหิวไม่รู้จักอิ่ม และมีหน้าที่ทางพิธีกรรมเฉพาะของตนในเทศกาลอวลัมพนแบบพุทธ-จีน

การจัดวางในบริบททางประวัติศาสตร์

ช่วงเวลาของตำรา

คัมภีร์อุลลัมพนะ-สูตร แปลเป็นภาษาจีนในศตวรรษที่ 3 หลังคริสตกาล ตำนานมูเลี่ยนในรูปแบบตำราเปี้ยนเหวิน ตั้งแต่สมัยราชวงศ์ถัง (ศตวรรษที่ 7 ถึง 10) หยูลี่เป่าเฉา (สมัยราชวงศ์ซ่ง ศตวรรษที่ 12) จัดระบบจักรวาลวิทยาเกี่ยวกับนรกและเอ๋อกุ้ย นิทานพื้นบ้านสมัยราชวงศ์หมิงและชิง การปฏิบัติเทศกาลวิญญาณหิวโหยในยุคปัจจุบันทั่วเอเชียตะวันออก

พื้นที่การแพร่กระจาย

ฮ่องกง ไต้หวัน สิงคโปร์ มาเลเซีย มีเทศกาลที่คึกคักเป็นพิเศษ เทศกาลโอบงของญี่ปุ่นเป็นงานคู่ขนาน (พร้อมแนวคิดงากิ) ประเพณีแบกจุงของเกาหลี ชาวจีนพลัดถิ่นในอเมริกาเหนือและยุโรปจัดงานในพื้นที่

สถานะของแหล่งข้อมูล

Ullambana-Sutra, คอลเลกชัน Mulian-Bianwen (ต้นฉบับตุนหวง), Yuli-Bao-Chao, วรรณกรรม Gui-Yuan-Liu-Zhi (บันทึกสมัยราชวงศ์ถัง), ชาติพันธุ์วรรณาสมัยใหม่เกี่ยวกับเทศกาล Hungry Ghost

ชื่อเรียกและรูปแบบการสะกด

ภาษาจีน: 餓鬼 (è guǐ, “วิญญาณหิว“).
สันสกฤต: preta (คำพื้นฐาน).
ญี่ปุ่น: Gaki.
เกาหลี: Agwi.
ความแตกต่างจาก Gui โดยทั่วไป: E-Gui เป็นประเภทเฉพาะ คือวิญญาณหิวโหย ไม่ใช่เพียงผีหรือบรรพบุรุษ

การแปลภาษาจีน 餓鬼 ทำให้ลักษณะสำคัญ คือความหิว กลายเป็นชื่อ ในขณะที่ในอินเดีย “preta” เดิมหมายถึงผู้ล่วงลับทั้งหมด และต่อมาจึงถูกจำกัดความเฉพาะให้หมายถึงประเภทวิญญาณหิวโหย การแปลภาษาจีนนั้นเข้าถึงความหมายเฉพาะโดยตรง

ลักษณะเฉพาะ

ลักษณะปรากฏ

เหมือนเปรต: ท้องโตพอง คอเล็กเท่ารูเข็ม ปากไฟลุก แขนขาผอมบาง ในประติมานวิทยาจีนนั้นมองเห็นชัดเจนมาก ภาพพาโนรามาของนรกแสดงฝูงเอ๋อกุ้ยรายล้อมโต๊ะบูชาโดยไม่สามารถกินได้ ประเพณีประติมานวิทยาจากยุคถังถึงซ่งและหมิง-ชิงมีความสม่ำเสมอ

พฤติกรรม

หิวโหยตลอดกาล แสวงหาอาหารอยู่ตลอดเวลา เข้าหาแท่นบูชาแต่ไม่สามารถกินได้ รับได้เพียงกลิ่นและควัน ในเดือนที่ 7 ตามจันทรคติ เอ๋อกุ้ยออกจากแดนใต้และท่องเที่ยวในโลกของคนเป็น

ขอบเขตอิทธิพล

แดนนรก (Di Yu) เป็นที่สถิต กระจายออกสู่โลกในเดือนที่ 7 ตามจันทรคติ โดยเฉพาะบริเวณที่เกี่ยวกับผู้ล่วงลับ ได้แก่ สุสาน สถานที่เผาศพ บ้านเดิม รวมตัวที่แท่นบูชาในช่วงวันเทศกาล

การจำแนกทางปรัมปราวิทยา

การเกิดใหม่ตามกรรมจากความตระหนี่ การทุจริตทาน และการผิดศรัทธาทางศาสนา ระยะเวลาในเปรตโลกอาจยาวนานมาก ความหวังเดียวคือเครื่องบูชาจากผู้ที่ยังมีชีวิต โดยเฉพาะผ่านสงฆ์ (แบบจำลองมุเหลียน)

ประวัติโดยย่อ: เอ๋อกุ้ย

ด้านสำคัญของเอ๋อกุ้ยสรุปโดยย่อ

ต้นกำเนิดของเอ๋อกุ้ย

ผลของการเกิดใหม่ตามกรรมจากความตระหนี่ ความโลภ และการทุจริตทาน ในการรับแนวคิดเปรตพุทธศาสนาสู่จีนได้ผสมผสานกับลัทธิบูชาบรรพบุรุษพื้นถิ่น

กลุ่มเป้าหมายของเอ๋อกุ้ย

ผู้ล่วงลับที่มีกรรมสอดคล้องกัน ในบริบทเทศกาลหมายถึงผู้ตายทุกคนในบริเวณนั้นที่ไม่มีผู้ดูแล โดยอ้อมยังรวมถึงคนเป็นด้วยในฐานะสิ่งเตือนใจให้มีใจโอบอ้อมอารี

รูปลักษณ์

ท้องโตพอง คอเล็กเท่ารูเข็ม ปากไฟลุก แขนขาผอมบาง ภาพวาดนรกจีนแบบดั้งเดิมแสดงรูปนี้ไว้อย่างละเอียด

ผลกระทบของเอ๋อกุ้ย

ความทุกข์ทรมานจากความหิวและกระหายนิรันดร์ ไม่สามารถกินได้แม้อาหารจะอยู่เอื้อมถึง ในช่วงเทศกาลออกมาสู่แท่นบูชา

การรับมือกับเอ๋อกุ้ย

ไม่ใช่การขับไล่ แต่เป็นการเลี้ยงดูและพิธีกรรม: ถวายเครื่องบูชา เผากระดาษเงิน สวดพระสูตร และบูชาแก่สงฆ์ เทศกาลอวลัมพนเป็นรูปแบบสถาบันขนาดใหญ่

สิ่งที่เทียบเคียงกัน

เปรต (ต้นแบบอินเดีย) ปีศาจ (แก่นความหิว) งากิ (ญี่ปุ่น) เอดิมมู

เทศกาลและการปฏิบัติ

Yulanpen / Hungry Ghost Festival

วันที่ 15 ของเดือนจันทรคติที่เจ็ด ครอบครัวจัดโต๊ะเครื่องบูชาพร้อมข้าว ผลไม้ ชา และเหล้า เผากระดาษเงิน (zhi qian) และของถวายจากกระดาษ สถานที่สาธารณะตั้งเวทีสำหรับ “งิ้ววิญญาณ” (อัฒจันทร์ไม่มีเก้าอี้สำหรับผู้ชม เนื่องจากวิญญาณนั่งแถวหน้า) วัดพระพุทธศาสนาและเต๋าจัดพิธีกรรมที่ดึงดูดผู้คนจำนวนมาก

ตำนานมูเลียน

ตำนานหลัก: พระโมคคัลลานะ (ภาษาจีนเรียกมูเลียน) มองเห็นมารดาของตนอยู่ในสภาวะเปรตด้วยทัศนะเหนือธรรมชาติ เขาพยายามนำอาหารไปให้ แต่อาหารกลับลุกไหม้ในปากของนาง พระพุทธเจ้าทรงสอนว่าเฉพาะพลังการถวายทานของสังฆะโดยรวมเท่านั้นที่จะช่วยนางได้ จากเหตุนี้จึงกลายเป็นเทศกาลอุลลัมบนะ นิทานชาดก

การปฏิบัติในชีวิตประจำวัน

นอกเหนือจากเทศกาล: โต๊ะบูชาบรรพบุรุษในบ้านพร้อมการจัดชาประจำวัน วางจานเล็กสำหรับเอ้กุ้ยที่ขอบโต๊ะอาหารของครอบครัว ไม่ควรทิ้งของถวายจากกระดาษไว้ในบ้านของตนเอง (ต้องนำออกไปข้างนอก)

การรับสืบทอดและสถานะปัจจุบัน

การปฏิบัติเทศกาลตามภูมิภาค: ฮ่องกงมีแท่นบูชาขนาดใหญ่ตามข้างถนนและขบวนพาเหรดร้านกระดาษ สิงคโปร์มีโอเปร่าวิญญาณในทุกย่านเมือง ไทเปได้รับการสนับสนุนจากรัฐให้เทศกาลนี้เป็นมรดกทางวัฒนธรรม แต่ละภูมิภาคมีจุดเน้นเป็นของตนเอง

การท่องเที่ยวและการเปลี่ยนแปลง: เทศกาลผีหิวได้รับการส่งเสริมการท่องเที่ยวมากขึ้น แต่ยังคงมีความสำคัญทางศาสนาอยู่ คนรุ่นใหม่สืบสานด้วยรูปแบบใหม่ (เครื่องบูชาออนไลน์ ทางเลือกกระดาษเงินดิจิทัล) ศาสนาพื้นบ้านในบทสนทนากับความทันสมัย

วัฒนธรรมสมัยนิยม: ภาพยนตร์สยองขวัญไต้หวันและฮ่องกงสมัยใหม่นำแก่นเรื่องเอ๋อกุ้ยมาดัดแปลง งากิของญี่ปุ่นปรากฏในอนิเมะ (Hozuki no Reitetsu ในฐานะตลกนรก) วรรณกรรมสยองขวัญนานาชาติหยิบแก่นความหิวมาใช้

เอ๋อกุ้ยในระบบการเกิดใหม่ของพุทธศาสนา

เอ๋อกุ้ยวิญญาณหิวโหย” ในประวัติศาสตร์ศาสนาจีนถูกกำหนดและจัดระบบโดยพุทธศาสนาเป็นหลัก ในโลกทัศน์พุทธศาสนา คำนี้หมายถึงหนึ่งในหกภูมิที่สรรพสัตว์อาจเกิดใหม่ตามกรรมของตน

ภูมิของวิญญาณหิวโหย ในภาษาสันสกฤตเรียกว่า preta อยู่ต่ำกว่าภูมิมนุษย์แต่สูงกว่านรก การเกิดใหม่เป็นเอ๋อกุ้ยถือเป็นผลจากความโลภ ความตระหนี่ และความละโมบในชาติก่อน

ความทุกข์ของเอ๋อกุ้ยอยู่ที่ความปรารถนาที่ไม่มีวันอิ่มเอมประติมานวิทยาพุทธศาสนาได้สร้างภาพที่น่าประทับใจไว้: สิ่งมีชีวิตที่มีท้องโตพองมหึมาและคอหรือปากเล็กบางเท่าเข็มที่แทบไม่มีอาหารผ่านได้

ในคำอธิบายบางตำรา อาหารที่เอ๋อกุ้ยแตะต้องจะกลายเป็นไฟ หนอง หรืออุจจาระทันทีที่พยายามกิน วิญญาณหิวโหยจึงเป็นตัวแทนของความโลภที่ไม่มีวันอิ่มตัว

ระบบนี้มีนัยเชิงจริยธรรมที่ชัดเจน เอ๋อกุ้ยไม่ใช่ผู้ถูกสาปอย่างไร้เหตุผล แต่เป็นผลของความเชื่อมโยงระหว่างเหตุและผลทางศีลธรรม การดำรงอยู่ในฐานะวิญญาณหิวโหยยังไม่ใช่สภาพนิรันดร์ เมื่อกรรมที่สอดคล้องกันสิ้นสุดลง การเกิดใหม่ในภูมิที่สูงกว่าก็เป็นไปได้

เอ๋อกุ้ยจึงอยู่ในบริบทคำสอนที่มุ่งกระตุ้นให้ผู้ฟังรู้จักประมาณและมีใจโอบอ้อมอารี แนวคิดที่ใกล้เคียงกันนี้ปรากฏในพุทธศาสนาแบบทิเบตและเอเชียตะวันออกเฉียงใต้ด้วย

มุเหลียนช่วยแม่: ปรัมปราสำคัญ

การบอกเล่าที่สำคัญที่สุดของจีนเกี่ยวกับวิญญาณหิวโหยคือเรื่องราวของ มูเหลียน สาวกของพระพุทธเจ้า ผู้ช่วยให้มารดาที่เกิดใหม่เป็นวิญญาณหิวโหยหลุดพ้นจากความทุกข์ทรมาน

การบอกเล่านี้มีที่มาจากพระสูตรยฺวีหลานเผิน-สูตร และได้รับความนิยมอย่างสูงในจีน ในสมัยราชวงศ์ถังมีการแต่งเรื่องราวพื้นบ้านฉบับขยายความที่เรียกว่า เปี้ยนเหวิน หรือตำราแห่งการแปรเปลี่ยน ซึ่งนับเป็นตำราเล่าเรื่องยุคแรกของวรรณกรรมจีนในภาษาพื้นบ้าน

เนื้อหา: มูเหลียนซึ่งมีความสามารถเหนือธรรมชาติออกตามหามารดาผู้ล่วงลับและพบนางในแดนของวิญญาณหิวโหย ที่นั่งนางประสบความหิวโหยอย่างแสนสาหัสเพราะในขณะมีชีวิตนางเป็นคนตระหนี่และไร้ความเมตตา มูเหลียนพยายามส่งอาหารให้นาง แต่อาหารกลับเผาไหม้ในปากของนาง

เขาหันไปพึ่งพระพุทธเจ้าซึ่งทรงอธิบายแก่เขาว่าเขาไม่อาจช่วยให้มารดาหลุดพ้นได้โดยลำพัง แต่ให้เขาถวายทานแก่ชุมชนสงฆ์ในวันที่สิบห้าของเดือนที่เจ็ด ผ่านการถ่ายโอนบุญกุศลโดยส่วนรวม มารดาจึงหลุดพ้นจากสภาวะวิญญาณได้

การบอกเล่านี้มีความหมายสองด้าน ในด้านศาสนา เป็นการอธิบายพื้นฐานของแนวคิดการถ่ายโอนบุญกุศล กล่าวคือผู้ที่ยังมีชีวิตอยู่สามารถมีอิทธิพลต่อชะตากรรมของญาติผู้ล่วงลับผ่านการบำเพ็ญกุศล ในด้านวัฒนธรรม เรื่องราวนี้ผูกโยงแนวคิดทางพระพุทธศาสนาเข้ากับคุณธรรมหลักของลัทธิขงจื๊อซึ่งได้แก่ความกตัญญูกตเวทีต่อบิดามารดาหรือ เสี่ยว มูเหลียนคือบุตรที่เป็นแบบอย่าง ผู้ทำทุกสิ่งทุกอย่างเพื่อมารดาที่กำลังทุกข์ทรมานอยู่ในโลกหลังความตาย

การเชื่อมโยงระหว่างหลักธรรมแห่งการหลุดพ้นในพระพุทธศาสนาและจริยธรรมครอบครัวของลัทธิขงจื๊ออย่างพอดิบพอดีนี้เองทำให้การบอกเล่านี้ประสบความสำเร็จอย่างยั่งยืนในจีน และทำให้เอ-กุ้ยฝังรากลึกอยู่ในจิตสำนึกทางศาสนาของชาวจีนอย่างมั่นคง

เทศกาลผีสางและการเลี้ยงวิญญาณหิวโหย

จากชุดเรื่องมุเหลียนและแนวคิดที่เกี่ยวข้อง จีนได้พัฒนา เทศกาลจงหยวน หรือเทศกาลผีสาง ซึ่งจัดในวันที่ 15 ของเดือนที่ 7 ตามจันทรคติ โดยถือว่าทั้งเดือนคือ “เดือนผี”

ในช่วงเวลานี้ตามความเชื่อที่แพร่หลาย ประตูแดนใต้จะเปิดออกและผู้ตาย โดยเฉพาะวิญญาณหิวโหย ได้รับอนุญาตให้กลับมายังโลกของคนเป็น

หัวใจของเทศกาลคือการดูแลวิญญาณเหล่านี้ ครอบครัวตั้งอาหาร ผลไม้ และเครื่องดื่ม เผาธูปและเงินกระดาษสัญลักษณ์ ให้ความสนใจเป็นพิเศษแก่วิญญาณหิวโหยที่ไม่มีลูกหลาน ผู้ตาย “ไร้เจ้าของ” ที่ไม่มีครอบครัวดูแลและถูกมองว่าอันตรายเป็นพิเศษ

สำหรับวิญญาณเหล่านี้มีการตั้งโต๊ะบูชาสาธารณะ บางครั้งมีอาหารจำนวนมาก ในบางภูมิภาคมีพิธีเลี้ยงตามพิธีกรรม โดยพระสงฆ์สวดมนต์และทำมุทราเพื่อแปลงอาหารให้ผ่านคอแคบของเอ๋อกุ้ยได้ พิธีเหล่านี้สืบทอดจากคัมภีร์พุทธว่าด้วยการหลุดพ้นของวิญญาณหิวโหย

เทศกาลนี้มีนัยแห่งความสมดุล วิญญาณหิวโหยถูกมองว่าน่าสงสารและอาจก่อความเสียหาย เพราะความขาดแคลนผลักดันให้ล่วงละเมิด

โดยที่คนเป็นดูแลวิญญาณอย่างดีพร้อมในช่วงเวลาจำกัด ก็บรรเทาความทุกข์และป้องกันอันตรายจากตนเองไปพร้อมกัน นี่คือการพบปะระหว่างโลกอย่างมีระเบียบ: วิญญาณได้รับการต้อนรับ รับรอง และส่งกลับเมื่อสิ้นเดือน

ดังนั้นเอ๋อกุ้ยจึงไม่ใช่เพียงตัวละครเชิงคำสอนในตำรา แต่เป็นผู้รับการปฏิบัติทางพิธีกรรมประจำปีในวงกว้าง ซึ่งยังคงมีชีวิตอยู่ในจีนแผ่นดินใหญ่และชุมชนชาวจีนในเอเชียตะวันออกเฉียงใต้จนถึงปัจจุบัน

วิญญาณหิวโหยระหว่างพุทธศาสนา ลัทธิเต๋า และศาสนาพื้นบ้าน

เอ๋อกุ้ยเป็นตัวอย่างที่ดีของการที่ประเพณีทางศาสนาต่าง ๆ ในจีนซ้อนทับกัน โดยที่ผู้เลื่อมใสไม่มองว่าเป็นสิ่งขัดแย้ง

วิญญาณหิวโหยเดิมเป็นแนวคิดพุทธที่เดินทางมาถึงจีนพร้อมคำสันสกฤต preta และถูกแปลด้วยคำจีนว่า gui อย่างไรก็ตาม gui เป็นคำจีนเก่าแก่และกว้างกว่าซึ่งหมายถึงวิญญาณผู้ตายและผีทั่วไป และฝังรากลึกในศาสนาพื้นเมือง

ผ่านการแปลนี้ เปรตในพุทธศาสนาได้ผสมผสานกับแนวคิดจีนเรื่องผู้ตายที่ยังไม่พอใจ ในตรรกะพื้นเมือง คนจะกลายเป็นวิญญาณอันตรายเมื่อไม่ได้รับการฝังศพอย่างถูกต้อง ไม่มีลูกหลานคอยบูชา หรือตายอย่างรุนแรง

วิญญาณหิวโหยที่เข้าใจในแง่นี้ตกอยู่ในสภาพนี้ไม่ใช่เพราะกรรมของตนเอง แต่เพราะความบกพร่องของคนเป็นลัทธิเต๋าพัฒนาพิธีกรรมเฉพาะของตนเพื่อช่วยให้ผู้ตายที่กำลังทุกข์หลุดพ้น และจัดพิธีของตนเองในเทศกาลผี ดังนั้นพิธีกรรมพุทธและเต๋าจึงปฏิบัติควบคู่หรือสอดประสานกัน

เพื่อการจำแนกที่แม่นยำจึงสำคัญที่ต้องแยกแยะชั้น มีเอ๋อกุ้ยพุทธในตำราที่กำหนดไว้ชัดเจนพร้อมตรรกะการเกิดใหม่และเหตุผลเชิงจริยธรรมจากความโลภ นอกจากนี้ยังมีวิญญาณหิวโหยในศาสนาพื้นบ้าน ซึ่งโดยหลักแล้วคือผู้ตายที่ถูกทอดทิ้งและไร้เจ้าของ

ทั้งสองมีชื่อเดียวกันและได้รับการดูแลในเทศกาลเดียวกัน แต่เป็นของระบบความคิดที่แตกต่างกัน งานวิจัยอธิบายสถานการณ์ผสมผสานนี้ว่าเป็นลักษณะเฉพาะของศาสนาจีน ซึ่งองค์ประกอบพุทธ เต๋า และพื้นบ้านไม่ได้แยกจากกันแต่ถูกประสบในฐานะความเป็นหนึ่งเดียวในทางปฏิบัติ

เอ๋อกุ้ยจึงอยู่ที่จุดตัดของสามประเพณี และความหลายชั้นนี้เองที่ทำให้มีคุณค่าในเชิงประวัติศาสตร์ศาสนา

ลิงก์เพิ่มเติม

ลิงก์ภายในที่แนะนำ:

แหล่งข้อมูลและเอกสารอ้างอิง

การคัดเลือกแหล่งอ้างอิงและการศึกษาวิจัยสำคัญ:

  • Johnson, David (Hg.): Ritual Opera, Operatic Ritual. „Mu-lien Rescues His Mother” in Chinese Popular Culture. Berkeley 1989.
  • Cole, Alan: Mothers and Sons in Chinese Buddhism. Stanford 1998.
  • Yu, Anthony C.: State and Religion in China. Chicago 2005.
  • Overmyer, Daniel: Folk Buddhist Religion. Harvard 1976.

ผลงานอ้างอิงมาตรฐานเพิ่มเติมปรากฏในบรรณานุกรมบรรณานุกรม

แนวปฏิบัติด้านการปกป้องที่อธิบายไว้ในที่นี้เป็นการจัดหมวดหมู่ทางวิทยาศาสตร์ศาสนาของประเพณีทางประวัติศาสตร์ iWell Guard สืบทอดแนวประวัติศาสตร์วัฒนธรรมของวัตถุมงคลที่พกพาได้ และเป็นตัวแทนรูปแบบร่วมสมัยของสิ่งเหล่านั้น ข้อมูลเพิ่มเติมเกี่ยวกับ iWell Guard →

Classification & Protection

IILEVEL
The Protection Compass assigns this being to influence level II, Noticeable influence.

Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:

Compare in the Protection Compass →

Recommended protective means

iWell Guard

The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.

All protective means at a glance →