E Gui, Roh dalam Tradisi Tiongkok

E-Gui adalah Roh dalam tradisi Tiongkok.

Hantu kelaparan dalam kalender tahunan Tiongkok dan kepercayaan rakyat.

E-Gui (餓鬼, hantu kelaparan) adalah konsep kelas dalam Buddhisme Tiongkok dengan akar dalam ajaran Preta dari India. Mereka digambarkan dengan leher yang kurus, perut yang besar, dan rasa lapar yang tak terpuaskan sebagai bentuk hukuman atas keserakahan dan kekikiran di kehidupan sebelumnya.

Festival Zhongyuan (Bulan Hantu, bulan lunar ke-7) didedikasikan untuk mengenang mereka, Kuil Buddha mengadakan ritual persembahan pada waktu ini untuk meringankan penderitaan makhluk-makhluk tersebut.

E-Gui dalam Ritual Yulanpen

E-Gui (餓鬼, “arwah kelaparan“) adalah tingkatan keberadaan khusus dalam skema Enam Alam Buddha (liu dao). Siapa pun yang terbebani secara karma di kehidupan sebelumnya karena kekikiran, keserakahan, atau pencurian makanan, akan bereinkarnasi di Pretaloka, alam para arwah kelaparan. Ciri khasnya: perut yang mengembung, leher sekecil jarum, tanpa tenggorokan yang dapat dilewati makanan, penderitaan lapar yang abadi.

Narasi pembebasan yang menjadi paradigma adalah Mulian menyelamatkan ibunya (Sutra Yulanpen, sekitar tahun 270 M): murid Buddha Mulian melihat ibunya yang telah meninggal berada di Pretaloka, namun tidak dapat membantunya secara langsung; Buddha menyarankan agar ia memberi makan Sangha dengan makanan pada hari ke-15 bulan lunar ke-7; pengalihan jasa tersebut membebaskan sang ibu.

Dari sinilah berkembang Festival Yulanpen tahunan (bahasa Jepang Obon, bahasa Korea Baekjung) dengan persembahan makanan dan ritual lentera bagi para arwah kelaparan.

RohTiongkok Arwah Orang Meninggal

E Gui

E-Gui (餓鬼), “roh-roh yang lapar”, adalah padanan Tiongkok dari Preta dalam agama Buddha. Berasal dari India melalui misi Buddha di Tiongkok, mereka kemudian mengembangkan tradisi tersendiri di sana, yang menyatu dengan kultus leluhur Taoisme dan Konfusianisme.

Dalam kalender tahunan Tiongkok, satu bulan penuh didedikasikan untuk mereka: bulan lunar ketujuh, yang disebut “Hungry Ghost Month” (Yulan Yue).

Selama bulan ini, terutama pada hari ke-15 (Festival Yulanpen), menurut tradisi gerbang dunia bawah akan terbuka. E-Gui datang ke dunia orang yang hidup dan mencari makanan. Para penganut mendirikan altar persembahan di depan rumah mereka dan di tempat-tempat umum, membakar uang kertas dan persembahan kertas, serta membacakan sutra.

Festival ini di Hong Kong, Singapura, Malaysia, dan kota-kota di Taiwan merupakan salah satu acara keagamaan besar yang paling tampak sepanjang tahun. Motif hubungan penyelamatan antara anak dan ibu (legenda Mulian) berada di pusatnya dan menghubungkan ajaran Buddha dengan etika kesalehan Konfusianisme.

Sekilas: E Gui

Tipe: Roh kelaparan, konsekuensi kelahiran kembali akibat keserakahan karma
Asal: Konsep Preta Buddhis dari India, terintegrasi dalam tradisi Tiongkok
Teks: Sutra Ullambana, teks Bianwen Mulian, literatur Yuli
Periode: terbentuk sepenuhnya sejak Dinasti Tang hingga masa kini
Festival utama: Hungry Ghost Festival, hari ke-15 bulan lunar ke-7

Pembedaan dengan Gui: Berbeda dengan Gui, sebutan umum Tiongkok untuk arwah orang meninggal, E Gui adalah subkelas spesifik dari roh kelaparan, yakni makhluk-makhluk yang beban karmanya mengutuk mereka pada kelaparan yang tak terpuaskan; mereka memiliki fungsi ritual tersendiri dalam Festival Yulanpen Buddhis-Tiongkok.

Konteks historis

Periode teks

Sutra Ullambana diterjemahkan ke dalam bahasa Tiongkok pada abad ke-3 M. Legenda Mulian sebagai teks Bianwen sejak Dinasti Tang (abad ke-7 hingga ke-10). Yuli Bao Chao (Dinasti Song, abad ke-12) mensistematisasi kosmologi neraka dan E Gui. Cerita rakyat zaman Dinasti Ming dan Qing. Praktik Festival Hungry Ghost modern di seluruh Asia Timur.

Wilayah penyebaran

Hong Kong, Taiwan, Singapura, Malaysia dengan festival yang sangat aktif. Festival Obon Jepang sebagai festival saudara (dengan konsep Gaki). Tradisi Baekjung Korea. Diaspora Tiongkok di Amerika Utara dan Eropa merayakannya secara lokal.

Kondisi sumber

Sutra Ullambana, kumpulan Bianwen Mulian (manuskrip Dunhuang), Yuli Bao Chao, literatur Gui Yuan Liu Zhi (buku catatan Dinasti Tang), etnografi modern tentang Festival Hungry Ghost.

Penamaan dan ejaan

Bahasa Tionghoa: 餓鬼 (è guǐ, “roh yang lapar”).
Sansekerta: preta (konsep dasar).
Bahasa Jepang: Gaki.
Bahasa Korea: Agwi.
Pembedaan dengan Gui secara umum: E Gui adalah kelas spesifik, roh kelaparan, bukan sekadar hantu atau leluhur.

Terjemahan Tionghoa 餓鬼 menjadikan ciri utama, yaitu kelaparan, sebagai nama. Sementara di India “preta” awalnya merujuk pada semua orang yang telah meninggal dan baru kemudian dipersempitkan pada kelas roh kelaparan, terjemahan Tiongkok langsung mengacu pada makna yang spesifik.

Sifat dan ciri khas

Penampilan

Seperti Preta: perut yang menggelembung, tenggorokan setipis lubang jarum, mulut yang membara, anggota tubuh yang kurus. Dalam ikonografi Tiongkok sangat jelas tergambar; panorama neraka menampilkan gerombolan E Gui di sekitar meja persembahan, tidak mampu makan. Tradisi ikonografis dari Dinasti Tang hingga Song dan Ming-Qing tetap stabil.

Perilaku

Selalu lapar, terus-menerus mencari makanan. Mendatangi altar persembahan, namun tidak dapat makan, hanya dapat menyerap aroma dan asap. Pada bulan lunar ke-7, E Gui meninggalkan dunia bawah dan berkeliaran di dunia orang hidup.

Wilayah pengaruh

Alam neraka (Di Yu) sebagai tempat tinggal. Menyebar ke bumi pada bulan lunar ke-7. Terutama di tempat-tempat yang berkaitan dengan orang meninggal: kuburan, tempat kremasi, rumah-rumah yang pernah ditinggali. Berkumpul di altar persembahan selama hari-hari festival.

Klasifikasi mitologis

Kelahiran kembali secara karma akibat kekikiran, penyalahgunaan sedekah, dan ketidaksetiaan religius. Masa di Pretaloka bisa sangat panjang. Satu-satunya harapan: persembahan dari keluarga yang masih hidup, terutama melalui Sangha (model Mulian).

Profil: E Gui

Aspek-aspek terpenting E Gui dalam satu ringkasan.

Asal-usul E Gui

Konsekuensi kelahiran kembali secara karma akibat kekikiran, keserakahan, dan penyalahgunaan sedekah. Dalam resepsi Tiongkok atas konsep Preta Buddhis, menyatu dengan kultus leluhur lokal.

Sasaran E Gui

Orang-orang yang telah meninggal dengan karma yang sesuai; dalam konteks festival, semua orang mati yang tidak terawat di sekitar lingkungan. Secara tidak langsung juga bagi yang masih hidup, sebagai peringatan untuk berlaku murah hati.

Wujud

Perut yang menggelembung, tenggorokan setipis lubang jarum, mulut yang membara, anggota tubuh yang kurus. Lukisan neraka klasik Tiongkok menampilkan sosok ini secara sangat terperinci.

Pengaruh E Gui

Siksaan lapar dan haus yang abadi. Tidak mampu makan meskipun makanan tampak terjangkau. Pada masa festival, berkeliaran menuju altar persembahan.

Menangkal E Gui

Bukan penangkalan, melainkan pemberian makan dan ritus: persembahan makanan, pembakaran uang kertas, pembacaan sutra, persembahan Sangha. Festival Ullambana sebagai bentuk besar yang telah dilembagakan.

Padanan

Preta (asal India), Pishacha (motif kelaparan), Gaki (Jepang), Edimmu.

Festival dan praktik

Yulanpen / Hungry Ghost Festival

Hari ke-15 bulan lunar ketujuh. Keluarga-keluarga menyiapkan meja persembahan dengan nasi, buah-buahan, teh, dan arak. Uang kertas (zhi qian) dan persembahan kertas dibakar. Tempat-tempat umum disiapkan dengan panggung untuk “opera roh” (tribun tanpa kursi penonton, karena para roh duduk di bagian depan). Kuil-kuil Buddhis dan Tao mengadakan ritual yang diikuti oleh banyak orang.

Legenda Mulian

Mitos sentral: Maudgalyayana (dalam bahasa Tionghoa disebut Mulian) melihat dengan penglihatannya yang supranatural bahwa ibunya berada dalam kondisi Preta. Ia mencoba membawakan makanan untuknya, namun makanan itu terbakar di dalam mulut ibunya. Buddha mengajarkannya bahwa hanya kekuatan persembahan kolektif Sangha yang dapat menyelamatkan ibunya. Dari sinilah muncul Festival Ullambana. Legenda ini merupakan inti dari tradisi tersebut.

Praktik Sehari-hari

Di luar festival: meja leluhur di rumah dengan penyajian teh setiap hari. Di tepi meja makan keluarga, diletakkan sebuah piring kecil untuk E-Gui. Persembahan kertas tidak dibiarkan di dalam hunian sendiri (persembahan itu dibawa ke luar ruangan).

Resepsi dan masa kini

Praktik festival regional: Hong Kong dengan altar persembahan besar di pinggir jalan dan pawai toko kertas. Singapura dengan opera roh di setiap kelurahan. Taipei dengan dukungan pemerintah untuk festival sebagai warisan budaya. Setiap daerah memiliki penekanannya masing-masing.

Pariwisata dan perubahan: Hungry Ghost Festival semakin dipasarkan secara wisata, namun tetap menjadi pusat keagamaan. Generasi muda merayakannya dengan bentuk-bentuk baru (persembahan daring, alternatif uang kertas digital). Agama rakyat dalam dialog dengan modernitas.

Budaya populer: Film horor Taiwan dan Hong Kong modern mengadaptasi motif E Gui. Gaki Jepang muncul dalam anime (Hozuki no Reitetsu sebagai komedi neraka). Sastra horor internasional mengangkat motif kelaparan tersebut.

E Gui dalam sistem kelahiran kembali Buddhis

E Gui, “roh yang lapar”, dalam sejarah agama Tiongkok terutama dibentuk dan disistematisasi melalui Buddhisme. Dalam pandangan dunia Buddhis, E Gui menunjuk pada salah satu dari enam alam keberadaan tempat suatu makhluk dapat terlahir kembali sesuai dengan karmanya.

Alam para roh kelaparan, dalam bahasa Sansekerta preta, berada di bawah eksistensi manusia, namun di atas alam neraka. Kelahiran kembali sebagai E Gui dianggap sebagai akibat dari keserakahan, kekikiran, dan ketamakan di kehidupan sebelumnya.

Penderitaan E Gui terletak pada hasrat yang tidak terpuaskan dan tidak pernah terpenuhi. Ikonografi Buddhis menciptakan gambaran yang mengesankan untuk hal ini: sosok dengan perut besar yang menggelembung dan leher atau mulut yang sangat kecil dan setipis jarum, sehingga hampir tidak ada makanan yang dapat masuk.

Dalam beberapa deskripsi, makanan yang berhasil dijangkau oleh E Gui berubah menjadi api, nanah, atau kotoran begitu ia mencoba memakannya. Dengan demikian, roh yang lapar adalah perwujudan dari keserakahan yang tidak dapat memuaskan dirinya sendiri.

Sistem ini memiliki makna etis yang jelas. E Gui bukanlah makhluk yang dikutuk secara sewenang-wenang, melainkan hasil dari hubungan sebab-akibat yang bersifat moral. Eksistensi sebagai roh yang lapar pun tidak abadi; apabila karma yang bersangkutan telah terlunasi, kelahiran kembali di alam yang lebih tinggi dapat terjadi.

Dengan demikian, E Gui berada dalam konteks ajaran yang mendorong pendengarnya untuk bersikap sederhana dan murah hati. Konsep serupa juga dikenal oleh Buddhisme dalam tradisi Tibet dan Asia Tenggara.

Mulian menyelamatkan ibunya: mitos kunci

Narasi terpenting bagi Tiongkok mengenai roh yang kelaparan adalah kisah Mulian, seorang murid Buddha yang membebaskan ibunya yang terlahir kembali sebagai roh kelaparan dari penderitaannya.

Narasi ini berasal dari Yulanpen-Sutra dan menjadi sangat populer di Tiongkok; pada masa Dinasti Tang muncul berbagai pengerjaan ulang bergaya rakyat yang panjang, yang disebut bianwen, teks-teks transformasi, yang termasuk dalam teks-teks naratif paling awal dalam sastra Tiongkok berbahasa rakyat.

Isinya: Mulian, yang dibekali kemampuan supranatural, mencari ibunya yang telah meninggal dan menemukannya di alam para roh kelaparan, tempat ia menderita kelaparan berat karena semasa hidup ia kikir dan tidak berperasaan. Mulian berusaha menyodorkan makanan kepadanya, namun makanan itu hangus terbakar di dalam mulutnya.

Ia berpaling kepada Buddha, yang menjelaskan kepadanya bahwa ia tidak dapat membebaskan ibunya seorang diri. Sebaliknya, ia harus mempersembahkan hadiah kepada komunitas para biksu pada hari kelima belas bulan ketujuh; melalui pemindahan jasa secara kolektif, sang ibu dibebaskan dari keadaan sebagai roh.

Narasi ini memiliki makna ganda. Secara religius, narasi ini menjadi dasar konsep pemindahan jasa: mereka yang masih hidup dapat mempengaruhi nasib kerabat yang telah meninggal melalui amal perbuatan yang saleh. Secara kultural, kisah ini menghubungkan pemikiran Buddha dengan kebajikan utama Konfusianisme, yaitu bakti kepada orang tua, xiao. Mulian adalah putra teladan yang melakukan segalanya bahkan demi ibunya yang menderita di alam baka.

Tepat perpaduan ajaran keselamatan Buddha dan etika keluarga Konfusian inilah yang membuat narasi tersebut begitu berhasil secara berkelanjutan di Tiongkok dan menanamkan E-Gui secara kokoh dalam kesadaran religius masyarakat Tiongkok.

Festival Hantu dan pemberian makan kepada roh yang lapar

Dari kompleks Mulian dan konsep-konsep serupa berkembanglah di Tiongkok Festival Zhongyuan, Festival Hantu, yang dirayakan pada hari kelima belas bulan lunar ke-7; seluruh bulan tersebut disebut “Bulan Hantu”.

Pada masa ini, menurut kepercayaan yang umum, gerbang dunia bawah terbuka, dan orang-orang yang telah meninggal, terutama para roh yang lapar, diizinkan kembali ke dunia orang hidup.

Inti dari festival ini adalah memenuhi kebutuhan para roh tersebut. Keluarga-keluarga menyiapkan makanan, buah-buahan, dan minuman, membakar dupa dan uang simbolis. Perhatian khusus diberikan kepada roh-roh yang lapar tanpa keturunan, yaitu orang-orang mati “tanpa tuan” yang tidak ada keluarga yang peduli dan karenanya dianggap sangat berbahaya.

Untuk mereka dipasang meja persembahan umum, kadang-kadang dengan makanan dalam jumlah besar. Di beberapa daerah, hal ini mencakup pemberian makan ritual, di mana para biksu melalui pembacaan dan mudra mengubah makanan agar dapat melewati tenggorokan sempit E Gui; ritual-ritual ini mengacu pada teks-teks Buddhis tentang pembebasan roh yang lapar.

Festival ini memiliki makna keseimbangan. Para roh yang lapar dianggap malang dan berpotensi membahayakan, karena kekurangan yang mereka alami mendorong mereka untuk bertindak agresif.

Dengan memberikan pasokan melimpah kepada mereka selama periode terbatas, orang-orang yang masih hidup meringankan penderitaan mereka dan sekaligus menangkal malapetaka dari diri mereka sendiri. Ini adalah pertemuan yang teratur antara dua dunia: orang-orang yang telah meninggal diizinkan masuk, dijamu, dan diantarkan kembali setelah bulan berakhir.

E Gui dengan demikian bukan hanya tokoh pengajaran dalam teks-teks, melainkan juga sasaran dari praktik ritual tahunan yang luas dan masih hidup hingga kini di daratan Tiongkok dan komunitas-komunitas Tionghoa di Asia Tenggara.

Roh kelaparan antara Buddhisme, Taoisme, dan kepercayaan rakyat

E Gui adalah contoh yang baik tentang bagaimana berbagai tradisi keagamaan di Tiongkok saling tumpang tindih, tanpa para penganutnya melihat hal itu sebagai suatu kontradiksi.

Roh yang lapar pada awalnya merupakan konsep Buddhis yang datang ke Tiongkok dengan istilah Sansekerta preta dan diterjemahkan dengan kata Tionghoa gui. Namun gui adalah istilah Tionghoa yang lebih tua dan lebih luas, yang secara umum merujuk pada arwah orang meninggal dan hantu serta berakar dalam di agama pribumi.

Melalui terjemahan ini, Preta Buddhis menyatu dengan konsep Tiongkok tentang orang mati yang tidak puas. Dalam logika pribumi, seseorang menjadi roh yang berbahaya apabila tidak dikuburkan secara layak, tidak memiliki keturunan yang mempersembahkan sesajian, atau mengalami kematian yang keras.

Roh yang lapar dalam pemahaman ini bukanlah akibat dari karmanya sendiri, melainkan akibat kegagalan orang-orang yang masih hidup. Taoisme pada gilirannya mengembangkan ritual-ritual tersendiri untuk membebaskan orang-orang mati yang menderita dan menyelenggarakan upacara-upacaranya sendiri pada Festival Hantu, sehingga ritual Buddhis dan Taoisme dipraktikkan secara berdampingan atau saling terjalin.

Untuk klasifikasi yang tepat, penting untuk membedakan lapisannya. Ada E Gui Buddhis yang terdefinisi secara ketat dalam teks-teks ajaran, dengan logika kelahiran kembali dan landasan etis melalui keserakahan. Di sampingnya terdapat roh yang lapar dalam kepercayaan rakyat, yang pada dasarnya adalah orang mati yang terlantar dan tanpa tuan.

Keduanya menyandang nama yang sama dan disantuni dalam festival yang sama, namun keduanya berasal dari sistem pemikiran yang berbeda. Penelitian menggambarkan kondisi campuran ini sebagai hal yang khas bagi religiusitas Tiongkok, di mana unsur-unsur Buddhis, Taoisme, dan kepercayaan rakyat tidak dipisahkan, melainkan dihayati sebagai satu kesatuan praktis.

E Gui dengan demikian berada di persimpangan tiga tradisi, dan justru lapisan-lapisannya yang beragam inilah yang menjadikannya menarik dari sudut pandang sejarah agama.

Tautan lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

China (Taoisme dan kepercayaan rakyat)
Gui, Yaoguai, Jiangshi, Huli Jing
Preta (Asli), Pishacha, Edimmu
Legenda Mulian-Legenda dan Ullambana-Sutra
Hungry Ghost Festival

Sumber dan literatur

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →