Gui, Roh dalam Tradisi Tiongkok

Gui adalah roh dalam tradisi Tiongkok.

Dunia roh Tiongkok yang beragam, dari arwah leluhur hingga pembalas dendam.

Gui dalam pemujaan leluhur Tiongkok

Gui (鬼) dalam kepercayaan rakyat Tiongkok klasik merujuk terutama pada arwah leluhur, yaitu jiwa abadi seorang yang telah meninggal yang terus eksis setelah kematian. Dalam sistem Konfusian terdapat dua komponen jiwa: hun (jiwa langit yang ringan, yang naik ke atas) dan po (jiwa bumi yang berat, yang tetap di dalam kubur).

Apabila jiwa po tidak seimbang, misalnya akibat kematian tanpa pemakaman, tidak adanya persembahan, atau kewajiban bakti yang terabaikan, ia menjadi Gui yang gelisah. Ritus terpenting untuk menenangkannya: Festival Qingming (Tomb-Sweeping, 4/5 April), Festival Zhongyuan (Festival Roh Kelaparan, bulan lunar ke-7), dan pemeliharaan papan leluhur di kuil keluarga.

Interpretasi Taoisme memperluas skema ini dengan hierarki roh: Tu-di Gui (roh lokal), Shan-Gui (roh gunung), Shui-Gui (roh air). Wujud-wujud terkait: Jiangshi (mayat meloncat), Diao-si Gui (roh orang yang mati tergantung).

RohTiongkok Arwah orang mati

Gui

Gui (鬼) adalah istilah dasar dalam demonologi Tiongkok. Aksara tersebut semula menggambarkan kepala dengan rambut terurai, jiwa seorang yang telah meninggal.

Istilah ini bersifat luas: mencakup arwah leluhur (yang bersifat baik bila ritual dilaksanakan dengan benar), orang mati yang gelisah (yang menghantui), jiwa pembalas dendam, dan banyak subkategori. Menurut kosmologi Yin-Yang, Gui termasuk dalam Yin: dingin, gelap, feminin, mati, dan membutuhkan keseimbangan ritual dengan Yang dari orang yang masih hidup.

Sastra klasik mengenal banyak tipe. Nügui (女鬼) sebagai roh perempuan sangat menonjol dalam cerita rakyat dan opera: wanita muda cantik yang kembali karena duka atau dendam. Shui Gui (水鬼) adalah roh orang yang tenggelam, Diao Si Gui (吊死鬼) adalah roh orang yang mati tergantung.

Mahakarya Pu Songling, Liaozhai Zhiyi (abad ke-17), memuat ratusan kisah Gui dan telah membentuk gambaran modern, khususnya motif “Gui sebagai kekasih yang tragis”, di mana orang hidup dan orang mati terlibat dalam hubungan yang kompleks.

Profil singkat: Gui

Tipe: Istilah umum untuk roh/demon
Asal: jiwa orang yang telah meninggal, terutama yang belum terbebas
Subtipe: Nügui (perempuan), Shui Gui (tenggelam), Diao Si Gui (tergantung), dan banyak lagi
Teks: tulang oracle Shang, Zuozhuan, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi
Periode: pra-imperial hingga masa kini

Konteks

Periode teks

Tulang oracle Shang (sekitar 1600 SM) dengan penyebutan Gui awal. Teks-teks masa Han (Shujing, Liji) melakukan sistematisasi. Sastra keajaiban masa Tang (Sou Shen Ji, abad ke-4) kaya dengan kisah Gui. Liaozhai Zhiyi masa Qing (abad ke-17) sebagai puncak sastra. Industri film dan sastra modern secara berkelanjutan.

Wilayah penyebaran

Wilayah inti etnis Han Tiongkok. Bersama diaspora tersebar ke seluruh dunia (Taiwan, Hong Kong, Asia Tenggara, Amerika Utara, Eropa). Keragaman regional: tradisi Tiongkok selatan (Hong Kong, Singapura) sangat kental dengan kepercayaan Gui; kelompok minoritas (Hui, Miao) memiliki variasinya sendiri.

Kondisi sumber

Tulang oracle Shang, teks-teks Konfusian klasik (Liji, Zuozhuan), teks eksorsisme Taoisme (Daozang), Sou Shen Ji karya Ganbao, Liaozhai Zhiyi karya Pu Songling, Zi Bu Yu karya Yuan Mei, folklor modern, dan film.

Penamaan dan ejaan

Bahasa Tionghoa: 鬼 (guǐ).
Subtipe: nügui 女鬼 (perempuan), nangui 男鬼 (laki-laki), shui gui 水鬼 (tenggelam), diao si gui 吊死鬼 (tergantung), yuan gui 冤鬼 (yang mati secara tidak adil), e gui 餓鬼 (roh kelaparan, lihat halaman tersendiri).
Etimologi: Piktogram; dalam tulang oracle Shang sudah berbentuk rambut kepala yang berkibar.
Bahasa Jepang: Oni (sebagian diadopsi), Yūrei sebagai padanan Gui.

Diferensiasi regional sangat besar. Kepercayaan rakyat Hong Kong mengenal antara lain jiandie gui (roh pengintai), zanpu gui (roh pembantaian) dan banyak lainnya. Tradisi-tradisi Taiwan memiliki kelas tersendiri. Kesatuan terletak pada konsep dasarnya, keberagaman pada wujud-wujud konkretnya.

Karakteristik

Penampilan

Umumnya seperti bayangan atau transparan. Nügui tampil sebagai wanita muda cantik berbaju putih dengan rambut hitam panjang. Shui Gui tampil sebagai tubuh yang bengkak dan basah. Diao Si Gui memiliki wajah kebiruan dan lidah yang menjulur. Estetika horor modern terus membentuk tradisi visual ini hingga hari ini (film Ring).

Perilaku

Bergantung pada tipenya: arwah leluhur datang pada hari-hari perayaan dan mengharapkan persembahan; Yuan Gui pembalas dendam mengejar pembunuh atau saksi yang tidak bermoral; Shui Gui berusaha menenggelamkan orang lain (untuk mendapatkan pengganti dan terlahir kembali).

Wilayah pengaruh

Tempat kematian, keluarga almarhum, tempat-tempat yang tidak bersih. Malam hari dan pada jam hantu. Intensitas meningkat setiap tahun pada Bulan Roh Kelaparan (bulan lunar ke-7). Selalu hadir di pemakaman dan tempat kremasi.

Klasifikasi mitologis

Gui termasuk dalam ranah Yin dalam kosmologi. Dalam sinkretisme Buddha-Tao, Gui adalah makhluk dalam salah satu dari enam alam keberadaan; dalam kerangka Konfusian, mereka adalah leluhur yang memerlukan perawatan ritual yang tepat (li).

Profil: Gui

Aspek-aspek terpenting Gui sekilas.

Konteks budaya

Jiwa orang yang telah meninggal, baik leluhur maupun yang belum terbebas. Sisi Yin dunia. Mencakup spektrum yang jauh melampaui dimensi demonik, dari yang bersifat baik hingga yang mengancam.

Sasaran

Keluarga orang yang telah meninggal (leluhur), korban pembunuhan (Yuan Gui), orang yang mandi di tempat-tempat Shui-Gui, orang-orang pada bulan lunar ketujuh.

Wujud

Seperti bayangan atau transparan. Nügui dengan rambut hitam panjang berbaju putih; Shui Gui bengkak dan basah; Diao Si Gui dengan wajah kebiruan dan lidah menjulur.

Aktivitas

Bergantung pada tipenya: menghantui, membalas dendam, menenggelamkan, menyebabkan penyakit, tekanan psikis. Arwah leluhur bersifat baik bila dirawat dengan benar, mengancam bila diabaikan.

Menangkal Gui

Persembahan leluhur dan ritual keluarga (Qingming, Hungry Ghost), jimat fu Taoisme, cermin Bagua, pedang kayu persik, darah ayam, pembacaan sutra atau teks Tao.

Padanan

Yūrei (Jepang), Lemures, Upyr, Edimmu, Gwishin Korea.

Penanganan dalam Kehidupan Sehari-hari

Ritual leluhur

Festival Qingming (April): kunjungan ke makam, persembahan makanan dan uang kertas. Festival Hungry Ghost (bulan lunar ke-7): persembahan di depan pintu rumah, ritual publik. Tahun Baru Lunar dengan undangan leluhur. Tanpa ritual-ritual ini, leluhur dapat berubah menjadi Yuan Gui.

Eksorsisme dan penangkalan

Pendeta Taoisme (Daoshi) dengan jimat fu dari kertas kuning bertinta merah. Ritual dengan pedang kayu persik dan lonceng. Kompas Yin-Yang (luopan) untuk menentukan tempat-tempat berbahaya. Koreksi Feng Shui sebagai tindakan pencegahan.

Jimat dan ritual rumah

Cermin Bagua di atas pintu utama, dewa pintu berpasangan (Menshen, Qin Shubao dan Yuchi Jingde), benang merah untuk bayi baru lahir, jimat giok. Ambang pintu, tepi atap, dan pintu masuk mendapat perlindungan khusus.

Resepsi dan Masa Kini

Tradisi sastra

Liaozhai Zhiyi karya Pu Songling (abad ke-17) sebagai puncak, hampir 500 kisah tentang Gui, Yaoguai, dan Huli Jing. Hingga kini terus diadaptasi. Zi Bu Yu karya Yuan Mei (abad ke-18) melengkapinya. Penulis modern (penerjemah Pu Songling, sastra kontemporer Tiongkok) melanjutkan tradisi ini.

Film dan budaya populer

Film hantu Hong Kong (A Chinese Ghost Story, 1987) dan produksi horor Taiwan (Tigertail, The Rope Curse) membentuk gambaran modern. J-Horror Jepang (Ring, Ju-on) banyak mengambil motif Gui dari Tiongkok.

Diaspora masa kini: Kepercayaan pada Gui terus dipelihara di komunitas Tionghoa di seluruh dunia. Praktik Festival Hungry Ghost di Singapura, Malaysia, dan Amerika Utara. Orang Tionghoa kontemporer di Republik Rakyat Tiongkok tetap melaksanakan ritual-ritual ini meskipun ada sekularisasi resmi.

Istilah gui dan pemahaman Tiongkok tentang jiwa

Gui dalam bahasa Tionghoa, yang lazimnya diterjemahkan sebagai hantu atau roh orang yang meninggal, hanya dapat dipahami dalam konteks konsepsi tradisional Tiongkok tentang jiwa.

Menurut pandangan yang umum, yang berkembang sejak zaman Han, manusia memiliki dua jenis kekuatan jiwa: hun, komponen yang lebih bersifat spiritual dan ringan, yang naik setelah kematian, serta po, komponen yang terikat pada tubuh dan lebih berat, yang tetap bersama jasad di dalam tanah.

Pada kematian yang teratur dan normal, serta apabila ritual kematian dilaksanakan dengan benar, kedua komponen tersebut menemukan tempatnya masing-masing: yang naik menjadi leluhur yang dihormati, yang bersifat duniawi beristirahat di dalam kubur.

Gui dalam arti yang lebih sempit dan bermasalah muncul ketika peralihan yang teratur ini gagal. Seorang yang meninggal tanpa ritual pemakaman, tanpa keturunan, yang mati secara kekerasan, jauh dari tanah kelahiran, atau sebagai korban ketidakadilan, dapat menjadi gui yang gelisah dan mengembara.

Dengan demikian, dalam pandangan Tiongkok, gui bukanlah makhluk mandiri dari dunia yang asing, melainkan seorang manusia dalam kondisi yang salah. Batas antara leluhur yang dihormati dan hantu yang ditakuti tidak ditentukan oleh sifat makhluknya, melainkan oleh pertanyaan apakah ia mendapat perawatan ritual dan terikat secara sosial.

Pandangan ini memiliki konsekuensi yang luas. Pandangan ini menjadikan orang yang masih hidup bertanggung jawab atas nasib orang yang telah meninggal, menegaskan posisi sentral pemujaan leluhur, dan menjelaskan mengapa perhatian terhadap pemakaman yang layak serta persembahan yang teratur telah membentuk kehidupan keluarga Tiongkok selama berabad-abad.

Gui adalah peringatan abadi tentang apa yang terjadi bila kewajiban-kewajiban ini diabaikan.

Roh kelaparan, roh pembalas dendam, dan keragaman arwah orang mati

Istilah kolektif gui mencakup sejumlah bentuk penampakan yang sangat beragam, yang persamaannya terletak pada kenyataan bahwa semuanya adalah orang-orang yang telah meninggal dalam keadaan yang belum terselesaikan. Tradisi Tiongkok, dari kumpulan kisah aneh awal hingga karya-karya naratif kemudian, telah mengembangkan keberagaman ini secara kaya.

Satu kelompok penting adalah roh-roh kelaparan, egui, yaitu orang-orang yang mati tanpa keturunan atau tanpa persembahan yang layak, yang mengembara tanpa perawatan dan menderita kelaparan.

Melalui pengaruh Buddhisme, mereka dikaitkan dengan konsep India tentang alam roh kelaparan dan menjadi pusat Festival Hantu bulan ke-7, di mana orang-orang yang masih hidup juga mempersembahkan makanan kepada orang-orang mati yang terabaikan dan asing, agar mereka tidak menimbulkan bencana.

Kelompok lain terdiri dari roh-roh pembalas dendam, yuangui, yaitu orang-orang yang mati akibat ketidakadilan, yang dibunuh, dieksekusi secara tidak adil, atau dipaksa bunuh diri.

Mereka kembali untuk menuntut pembalasan atau mengungkap ketidakadilan yang menimpa mereka, seringkali secara terarah memburu pihak yang bersalah. Dalam berbagai kisah dan kemudian dalam teater, roh pembalas yang memaksa keadilan melalui pengadilan atau campur tangan supernatural merupakan motif sentral.

Selain itu, tradisi juga mengenal roh-roh yang muncul akibat keadaan kematian yang khusus, misalnya orang yang tenggelam dan mencari pengganti agar mereka sendiri dapat terbebas, atau roh-roh yang tetap terikat pada tempat tertentu.

Diferensiasi ini menunjukkan bahwa gui tidak dibayangkan sebagai sosok menakutkan yang seragam. Ia lebih merupakan suatu keseluruhan bidang orang-orang yang telah meninggal, yang masing-masing sejarahnya, cara kematian mereka, ketidakadilan yang mereka alami, pengabaian yang menimpa mereka, menentukan dalam bentuk apa mereka kembali dan apa yang mereka tuntut dari orang yang masih hidup.

Roh yang adil dan tatanan moral dalam narasi

Dalam sastra naratif Tiongkok, gui seringkali bukan sekadar makhluk yang menakutkan, melainkan pembawa tatanan moral. Terutama dalam kumpulan-kumpulan karya sejak masa awal Abad Pertengahan dan dalam karya-karya klasik masa Qing, seperti Liaozhai zhiyi karya Pu Songling, roh mengambil alih fungsi yang melengkapi atau mengoreksi keadilan manusiawi.

Salah satu pola yang lazim adalah roh yang mengungkap sebuah kejahatan yang tersembunyi. Seorang yang dibunuh menampakkan diri kepada seorang pejabat dalam mimpi, menunjukkan jasadnya atau pelakunya, sehingga memungkinkan penghukuman pihak yang bersalah.

Di sini gui bertindak sebagai instrumen tatanan kosmis yang tidak mengizinkan ketidakadilan dibiarkan tanpa penebusan. Birokrasi alam baka, dengan pengadilan dunia bawah beserta catatan dan hakimnya, membentuk kerangka di mana roh-roh semacam itu bertindak.

Sama lazimnya adalah roh yang berterima kasih. Seorang yang telah meninggal, yang telah mendapat kebaikan dari seseorang yang masih hidup, misalnya dengan cara tulang-belulangnya dikuburkan, utang-utangnya dilunasi, atau persembahan diberikan kepadanya, kembali untuk membalas budi, melalui nasihat, perlindungan, atau bantuan di saat kesulitan.

Kisah-kisah ini menegaskan norma bahwa kepedulian terhadap orang yang telah meninggal mendatangkan balasan, dan bahwa hubungan memberi dan menerima tetap berlaku melampaui batas kematian.

Dimensi moral ini membedakan gui Tiongkok dari sekadar hantu yang menakutkan. Ia tertanam dalam suatu pandangan dunia di mana batas antara orang hidup dan orang mati bersifat permeabel, dan di mana kedua pihak memiliki kewajiban satu sama lain.

Dengan demikian, kisah hantu menjadi instrumen etika: ia memperlihatkan bahwa ketidakadilan dikejar dan kebaikan dibalas, bahkan melampaui batas kematian.

Tautan lanjutan

Tautan internal yang direkomendasikan:

Tiongkok (Taoisme dan kepercayaan rakyat)
Yaoguai, Jiangshi, E Gui, Huli Jing
Lemures, Upyr, Edimmu (padanan)
Qingming dan Festival Hungry Ghost
Jimat fu Taoisme

Literatur (pilihan)

Karya-karya referensi lebih lanjut terdapat dalam daftar pustaka.

Praktik perlindungan yang diuraikan di sini merupakan tinjauan ilmu agama terhadap tradisi-tradisi historis. iWell Guard mengacu pada jalur sejarah budaya benda-benda pelindung yang dapat dibawa dan merupakan bentuk kontemporer darinya. Selengkapnya tentang iWell Guard →

Pertanyaan yang sering diajukan tentang Gui

Apa itu Gui dalam agama rakyat Tiongkok?

Gui (鬼) dalam agama rakyat Tiongkok dan Daoisme adalah roh-roh orang yang telah meninggal, umumnya mereka yang mengalami kematian yang kejam, tidak ditebus, atau tidak diperlakukan dengan semestinya.

Mereka melayang di antara dua dunia karena tidak mendapatkan ritual pemakaman yang layak atau karena hasrat balas dendam mereka belum terselesaikan. Dalam Buddhisme, hal ini melahirkan kelas hantu kelaparan (E Gui), sedangkan dalam agama rakyat, Gui merupakan penyebab paling umum dari penyakit, kemalangan, dan fenomena penampakan.

Apa itu festival hantu dalam tradisi Tiongkok?

Festival Hantu Kelaparan (Yu Lan Pen Jie, pada bulan lunar ketujuh) adalah ritual terpenting dalam menghadapi para Gui. Pada masa ‘bulan hantu’ (bulan ketujuh), batas pemisah antara kedua dunia dianggap menjadi tipis.

Keluarga-keluarga menyiapkan makanan dan persembahan, membakar uang kertas, dan dengan demikian merawat para arwah yang pulang. Mereka yang tidak lagi memiliki keluarga diurus oleh komunitas, sehingga para Gui tidak menimbulkan kerusakan akibat kelaparan.