Gui चीनी परंपरा का प्रेत है।
विविधतापूर्ण चीनी प्रेत-जगत, पूर्वजों से प्रतिशोधी आत्माओं तक।
Gui (鬼) शास्त्रीय चीनी लोकविश्वास में मुख्यतः पितृ-प्रेत को – अर्थात मृत्यु के पश्चात भी विद्यमान रहने वाली अमर आत्मा को – इंगित करता है। कन्फ्यूशियाई व्यवस्था में दो आत्मा-घटक माने जाते हैं: hun (स्वर्गीय, लघु आत्मा जो ऊपर की ओर उठती है) और po (भौतिक, भारी आत्मा जो समाधि में रहती है)।
जब po-आत्मा असंतुलित हो जाती है – जैसे कि अदफन मृत्यु, बलिदान का अभाव या पितृ-भक्ति का उल्लंघन – तो वह अशांत Gui बन जाती है। शांति-विधान के प्रमुख अनुष्ठान हैं: क्विंगमिंग-पर्व (Tomb-Sweeping, 4/5 अप्रैल), झोंग-युआन-पर्व (भूखे प्रेतों का पर्व, सातवाँ चंद्र-मास), परिवार-मंदिर में पूर्वज-पट्टिका की देखभाल।
दाओवादी व्याख्या इस ढाँचे में प्रेत-श्रेणियाँ जोड़ती है: Tu-di Gui (स्थानीय प्रेत), Shan-Gui (पर्वत-प्रेत), Shui-Gui (जल-प्रेत)। संबंधित सत्ताएँ: Jiangshi (उछलने वाला शव), Diao-si Gui (फाँसी पर मरे का प्रेत)।
Gui (鬼) चीनी दानव-विज्ञान का मूल-पद है। इस लिपि-चिह्न में मूलतः लहराते केशों वाला एक मस्तक दर्शाया गया है – किसी मृत व्यक्ति की आत्मा।
यह पद अत्यंत व्यापक है: इसमें पितृ-प्रेत (जो उचित अनुष्ठान करने पर कल्याणकारी होते हैं), अशांत मृतक (जो भूत बनकर सताते हैं), प्रतिशोधी आत्माएँ और अनेक उपश्रेणियाँ सम्मिलित हैं। यिन-यांग ब्रह्मांड-विज्ञान के अनुसार Gui यिन-क्षेत्र से संबंधित है – शीतल, अंधकारमय, स्त्री-तत्त्व और मृत्यु से जुड़ा – और जीवितों के यांग के साथ अनुष्ठानिक संतुलन की आवश्यकता होती है।
शास्त्रीय साहित्य कई प्रकार जानता है। Nügui (女鬼) अर्थात स्त्री प्रेत लोककथाओं और नाट्य-रूपों में विशेष रूप से प्रमुख है – वह सुंदर युवती जो शोक या प्रतिशोध में वापस लौटती है। Shui Gui (水鬼) डूबे हुए व्यक्ति का प्रेत है, Diao Si Gui (吊死鬼) फाँसी पर लटके का।
पु सोंगलिंग की कृति Liaozhai Zhiyi (17वीं शताब्दी) में सैकड़ों Gui-आख्यान हैं और इसने आधुनिक धारणा को गढ़ा है – विशेषकर “प्रेत कारुणिक प्रेमी के रूप में” का रूपांकन, जिसमें जीवित और मृत जटिल संबंधों में बँधे हैं।
प्रकार: प्रेत/दानव के लिए सामान्य पद
उत्पत्ति: मृतकों की आत्माएँ, विशेषतः अमुक्त
उपप्रकार: Nügui (स्त्री), Shui Gui (डूबे हुए), Diao Si Gui (फाँसी पर मरे), और अनेक
ग्रंथ: शांग-भविष्यवाणी-अस्थियाँ, Zuozhuan, Sou Shen Ji, Liaozhai Zhiyi
कालखंड: पूर्व-साम्राज्यिक काल से वर्तमान तक
शांग-भविष्यवाणी-अस्थियाँ (लगभग 1600 ईसा पूर्व) में प्रारंभिक Gui-आह्वान। हान-कालीन ग्रंथ (Shujing, Liji) इसे व्यवस्थित करते हैं। तांग-कालीन चमत्कार-साहित्य (Sou Shen Ji, चौथी शताब्दी) में सघन Gui-आख्यान। किंग-कालीन Liaozhai Zhiyi (17वीं शताब्दी) साहित्यिक शिखर के रूप में। आधुनिक चलचित्र-उद्योग और साहित्य में निरंतरता।
हान-चीनी मूल-क्षेत्र। प्रवासी समुदायों के साथ विश्वव्यापी विस्तार (ताइवान, हॉन्ग कॉन्ग, दक्षिण-पूर्व एशिया, उत्तरी अमेरिका, यूरोप)। क्षेत्रीय विविधता: दक्षिण-चीनी परंपराएँ (हॉन्ग कॉन्ग, सिंगापुर) विशेष रूप से सघन Gui-विश्वास से युक्त; अल्पसंख्यक समुदाय (हुई, म्याओ) अपने-अपने भेदों के साथ।
शांग-भविष्यवाणी-अस्थियाँ, शास्त्रीय कन्फ्यूशियाई ग्रंथ (Liji, Zuozhuan), दाओवादी भूत-उच्चाटन-ग्रंथ (Daozang), गानबाओ की Sou Shen Ji, पु सोंगलिंग की Liaozhai Zhiyi, युआन मेई की Zi Bu Yu, आधुनिक लोकविज्ञान और चलचित्र।
चीनी: 鬼 (guǐ)।
उपप्रकार: nügui 女鬼 (स्त्री), nangui 男鬼 (पुरुष), shui gui 水鬼 (डूबे हुए), diao si gui 吊死鬼 (फाँसी पर मरे), yuan gui 冤鬼 (अन्यायपूर्ण मृत्यु-प्राप्त), e gui 餓鬼 (भूख-प्रेत, देखें पृथक पृष्ठ)।
व्युत्पत्ति: चित्रलिपि; शांग-भविष्यवाणी-अस्थियों में पहले से ही लहराते केशों के रूप में।
जापानी: Oni (आंशिक रूप से ग्रहण), Gui की संगत के रूप में Yūrei।
क्षेत्रीय विभेद अत्यंत व्यापक है। हॉन्ग कॉन्ग के लोकविश्वास में jiandie gui (जासूस-प्रेत), zanpu gui (नरसंहार-प्रेत) और अनेक अन्य हैं। ताइवानी परंपराओं में अपनी पृथक श्रेणियाँ हैं। एकता मूल-पद में निहित है, विविधता ठोस रूपों में।
स्वरूप
प्रायः छायाकार या पारदर्शी। Nügui – श्वेत वस्त्र में सुंदर युवती, लंबे काले बाल। Shui Gui – फूला हुआ भीगा शरीर। Diao Si Gui – नीलाभ मुख और लटकती जीभ। आधुनिक हॉरर-सौंदर्यशास्त्र आज भी इस दृश्य-परंपरा को आकार देता है (Ring-चलचित्र)।
व्यवहार
प्रकार पर निर्भर: पितृ-प्रेत पर्वों पर आते हैं और नैवेद्य की अपेक्षा रखते हैं; प्रतिशोधी Yuan Gui अपने हत्यारों या अनैतिक साक्षियों का पीछा करते हैं; Shui Gui दूसरों को डुबोने का प्रयास करते हैं (प्रतिस्थापन पाकर स्वयं पुनर्जन्म लेने के लिए)।
प्रभाव-क्षेत्र
मृत्यु-स्थान, मृतक का परिवार, अशुद्ध स्थान। रात्रि में और प्रेत-वेला में। भूखे-प्रेतों के मास (सातवाँ चंद्र-मास) में वार्षिक रूप से तीव्रता। श्मशानों और दाह-स्थलों पर सदा उपस्थित।
पौराणिक वर्गीकरण
Gui ब्रह्मांड-विज्ञान के यिन-क्षेत्र से संबंधित है। बौद्ध-दाओवादी समन्वय में Gui छह अस्तित्व-रूपों में से एक में होते हैं; कन्फ्यूशियाई ढाँचे में वे पितर हैं और उन्हें उचित अनुष्ठानिक देखभाल (li) की आवश्यकता होती है।
Gui के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पक्षों का एक नज़र में अवलोकन।
मृतकों की आत्माएँ – पूर्वज या अमुक्त। विश्व का यिन-पक्ष। दैत्यिक से कल्याणकारी तक विस्तृत एक व्यापक स्पेक्ट्रम।
मृतकों के परिवार (पूर्वज), हत्या के पीड़ित (Yuan Gui), Shui-Gui-स्थलों पर स्नान करने वाले, सातवें चंद्र-मास में मनुष्य।
छायाकार या पारदर्शी। Nügui – श्वेत वस्त्र में लंबे काले बालों के साथ; Shui Gui – फूला हुआ और भीगा; Diao Si Gui – नीलाभ मुख और लटकती जीभ।
प्रकार के अनुसार: भूत-बाधा, प्रतिशोध, डुबाना, रोग, मानसिक उत्पीड़न। उचित देखभाल पर पितृ-प्रेत कल्याणकारी, उपेक्षा पर भयावह।
पितृ-नैवेद्य और पारिवारिक अनुष्ठान (क्विंगमिंग, Hungry Ghost), दाओवादी fu-ताबीज़, बागुआ-दर्पण, आड़ू-काष्ठ खड्ग, मुर्गे का रक्त, सूत्रों या दाओ-ग्रंथों का पाठ।
पितृ-अनुष्ठान
क्विंगमिंग-पर्व (अप्रैल): समाधि-दर्शन, कागजी भोजन और कागजी धन का नैवेद्य। Hungry Ghost Festival (सातवाँ चंद्र-मास): द्वार के सामने अर्पण, सार्वजनिक अनुष्ठान। चंद्र नव-वर्ष पर पूर्वजों का आह्वान। इन अनुष्ठानों के बिना पितर Yuan Gui बन जाते हैं।
भूत-उच्चाटन एवं रक्षा
दाओवादी पुजारी (Daoshi) लाल स्याही से पीले कागज पर बने fu-ताबीज़ों के साथ। आड़ू-काष्ठ खड्ग और घंटियों से अनुष्ठान। खतरनाक स्थानों के निर्धारण के लिए यिन-यांग-कम्पास (luopan)। निवारक उपाय के रूप में फेंगशुई-सुधार।
ताबीज़ और गृह-अनुष्ठान
मुख्य द्वार पर बागुआ-दर्पण, द्वार-देवता-युगल (Menshen, Qin Shubao और Yuchi Jingde), नवजात शिशुओं के लिए लाल धागे, जेड-ताबीज़। घर की देहरी, छत की कोर और प्रवेश-द्वारों की विशेष सुरक्षा की जाती है।
साहित्यिक परंपरा
पु सोंगलिंग की Liaozhai Zhiyi (17वीं शताब्दी) शिखर-ग्रंथ के रूप में – लगभग 500 आख्यान जिनमें Gui, Yaoguai, Huli Jing हैं। आज भी निरंतर रूपांतरण होते रहते हैं। युआन मेई की Zi Bu Yu (18वीं शताब्दी) पूरक है। आधुनिक लेखक (पु सोंगलिंग के अनुवादक, चीनी समकालीन साहित्य) इसी परंपरा को आगे बढ़ाते हैं।
चलचित्र एवं लोकप्रिय संस्कृति
हॉन्ग कॉन्ग की भूत-फिल्में (A Chinese Ghost Story, 1987) और ताइवानी हॉरर-निर्माण (Tigertail, The Rope Curse) आधुनिक छवि को आकार देते हैं। जापानी J-Horror (Ring, Ju-on) चीनी Gui-रूपांकनों से गहराई से प्रेरित है।
प्रवासी समुदायों में वर्तमान: विश्वभर के चीनी समुदायों में Gui-विश्वास की देखभाल जारी है। सिंगापुर, मलेशिया, उत्तरी अमेरिका में Hungry Ghost Festival की प्रथाएँ। जनवादी गणराज्य के समकालीन चीनी आधिकारिक धर्मनिरपेक्षता के बावजूद अनुष्ठान बनाए रखते हैं।
चीनी gui, जिसे सामान्यतः भूत या मृत व्यक्ति के प्रेत के रूप में अनुवादित किया जाता है, को केवल आत्मा की पारंपरिक चीनी अवधारणा के परिप्रेक्ष्य में ही समझा जा सकता है।
एक प्रचलित मान्यता के अनुसार, जो हान-काल से विकसित हुई, मनुष्य में दो प्रकार की आत्म-शक्तियाँ होती हैं: hun – अधिक आत्मिक, लघु घटक जो मृत्यु के बाद ऊपर उठता है – और po – शरीर से आबद्ध, भारी घटक जो मृत शरीर के साथ भूमि में रहता है।
सामान्य, व्यवस्थित मृत्यु और विधिपूर्वक संपन्न मृत्यु-अनुष्ठानों की स्थिति में दोनों घटक अपने उचित स्थान पर पहुँच जाते हैं – ऊपर उठने वाला पूजित पूर्वज बनता है, भौतिक समाधि में विश्रांत रहता है।
gui संकीर्ण, समस्यात्मक अर्थ में वहाँ उत्पन्न होता है जहाँ यह व्यवस्थित संक्रमण विफल हो जाता है। जिस मृतक के अनुष्ठान नहीं हुए, जिसके कोई उत्तराधिकारी नहीं हैं, जो हिंसा से, घर से दूर या अन्याय-भोगी के रूप में मरा – वह अशांत, भटकते gui में बदल सकता है।
इस प्रकार चीनी अवधारणा में gui किसी परायी सत्ता का स्वतंत्र अस्तित्व नहीं है, बल्कि गलत अवस्था में फँसा एक मनुष्य है। पूजित पूर्वज और भयावह भूत के बीच की सीमा सत्ता की प्रकृति से नहीं, बल्कि इस प्रश्न से तय होती है कि उसे अनुष्ठानिक रूप से आपूर्ति की गई है और सामाजिक संरचना में सम्मिलित किया गया है या नहीं।
इस अवधारणा के दूरगामी परिणाम हैं। यह जीवितों को मृतकों के भाग्य के लिए उत्तरदायी बनाती है, पितृ-पूजा की केंद्रीय स्थिति को प्रतिपादित करती है, और यह स्पष्ट करती है कि उचित अंत्येष्टि और नियमित नैवेद्य की चिंता ने सदियों तक चीनी पारिवारिक जीवन को क्यों आकार दिया।
gui इस बात की निरंतर चेतावनी है कि इन कर्तव्यों की उपेक्षा होने पर क्या होता है।
सामूहिक पद gui कई स्पष्ट रूप से भिन्न प्रकटन-रूपों को समेटता है, जिनकी साझा विशेषता यह है कि ये अनसुलझी अवस्था में फँसे मृतक हैं। चीनी परंपरा – अलौकिक घटनाओं के प्रारंभिक संग्रहों से लेकर परवर्ती आख्यान-ग्रंथों तक – ने इस विविधता को भरपूर विस्तार दिया है।
एक महत्त्वपूर्ण वर्ग है भूखे प्रेत, egui – बिना उत्तराधिकारियों या उचित नैवेद्य के मृतक, जो असहाय भटकते और भूख भोगते हैं।
बौद्ध प्रभाव से ये भारतीय प्रेतलोक की अवधारणा से जुड़े और सातवें मास के भूत-पर्व के केंद्र में आ गए, जिसमें जीवित उपेक्षित परदेसी मृतकों को भी भोजन अर्पित करते हैं ताकि वे अनिष्ट न करें।
दूसरा वर्ग है प्रतिशोधी आत्माएँ – yuangui – वे मृतक जिन्होंने अन्याय सहा, जो हत्या के शिकार हुए, अन्यायपूर्वक फाँसी दिए गए या आत्महत्या पर विवश किए गए।
वे बदला लेने या अपने अन्याय को प्रकाश में लाने के लिए लौटते हैं – प्रायः वे दोषी का पीछा करते हैं। अनगिनत आख्यानों और परवर्ती रंगमंच में वह प्रतिशोधी प्रेत जो न्यायालय में या अलौकिक हस्तक्षेप से न्याय प्राप्त करता है, एक केंद्रीय रूपांकन है।
इसके अतिरिक्त परंपरा में ऐसे प्रेत भी हैं जो विशेष मृत्यु-परिस्थितियों से उत्पन्न होते हैं – जैसे डूबे हुए जो स्वयं मुक्ति के लिए प्रतिस्थापन खोजते हैं, या प्रेत जो किसी निश्चित स्थान से बँधे रहते हैं।
यह विभेद दर्शाता है कि gui को एकरूप भयावह आकृति के रूप में नहीं सोचा गया था। वह मृतकों का एक संपूर्ण क्षेत्र है जिसमें प्रत्येक की अपनी कहानी – उसकी मृत्यु-विधि, उसका अन्याय, उसकी उपेक्षा – यह निर्धारित करती है कि वह किस रूप में लौटता है और जीवितों से क्या चाहता है।
चीनी आख्यान-साहित्य में gui प्रायः केवल एक भयावह सत्ता नहीं होता, बल्कि नैतिक व्यवस्था का वाहक होता है। विशेषतः मध्यकालीन प्रारंभिक संग्रहों और किंग-काल की शास्त्रीय कृतियों में – जैसे पु सोंगलिंग के Liaozhai zhiyi में – प्रेत एक ऐसा कार्य संभालता है जो मानवीय न्याय को पूरा करता या सुधारता है।
एक प्रचलित प्रतिमान वह प्रेत है जो छुपे अपराध का भेद खोलता है। एक हत्या-पीड़ित किसी अधिकारी के स्वप्न में प्रकट होकर अपनी लाश या अपराधी का संकेत देता है और इस प्रकार दोषी को दंड दिलाता है।
यहाँ gui एक ब्रह्मांडीय व्यवस्था के उपकरण के रूप में कार्य करता है जो यह सहन नहीं करती कि अन्याय अनुत्तरित रहे। परलोक की नौकरशाही – अपने अभिलेखों और न्यायाधीशों सहित पाताल-लोक के न्यायालय – वह ढाँचा बनाती है जिसमें ऐसे प्रेत क्रियाशील होते हैं।
उतना ही प्रचलित है कृतज्ञ प्रेत। कोई मृतक जिस पर किसी जीवित ने उपकार किया हो – जैसे उसकी अस्थियाँ दफनाईं, उसके ऋण चुकाए या नैवेद्य अर्पित किया – वह प्रतिदान के लिए लौटता है: सलाह, सुरक्षा या संकट में सहायता के माध्यम से।
ये आख्यान इस मानदंड को पुष्ट करते हैं कि मृतकों की चिंता फलदायी है और मृत्यु के पार भी देने-लेने का संबंध बना रहता है।
यह नैतिक आयाम चीनी gui को विशुद्ध रूप से भयावह भूत से अलग करता है। वह एक ऐसे विश्व-दृष्टिकोण में अंतर्निहित है जिसमें जीवितों और मृतकों के बीच की सीमा पारदर्शी है और जिसमें दोनों पक्षों के परस्पर दायित्व हैं।
इस प्रकार भूत-कथा नैतिकता का एक उपकरण बन जाती है – वह यह प्रदर्शित करती है कि अन्याय का पीछा होता है और उपकार का प्रतिदान मिलता है, और यह मृत्यु की सीमा के पार भी होता है।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
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Gui (鬼) चीनी लोक धर्म और दाओवाद में मृतकों की आत्माएं हैं, जो प्रायः ऐसे लोगों की होती हैं जिन्होंने हिंसक, अप्रायश्चित या अनुचित रूप से व्यवहार किए गए मृत्यु का सामना किया है।
वे लोकों के बीच भटकती हैं, क्योंकि उन्हें उचित अंत्येष्टि संस्कार प्राप्त नहीं हुए या उनकी प्रतिशोध की आवश्यकताएं अनसुलझी हैं। बौद्ध धर्म में इनसे भूख से पीड़ित आत्माओं (E Gui) का वर्ग बनता है, लोक धर्म में Gui रोग, दुर्भाग्य और भूत-प्रेत संबंधी घटनाओं के सबसे सामान्य कारण हैं।
भूखी आत्माओं का उत्सव (Yu Lan Pen Jie, सातवें चंद्र मास में) Gui के साथ व्यवहार के लिए सबसे महत्वपूर्ण अनुष्ठान है। ‘भूत मास’ (सातवें मास) में लोकों के बीच का विभाजन पारगम्य माना जाता है।
परिवार भोजन और प्रसाद सजाते हैं, कागजी धन जलाते हैं और इस प्रकार लौटने वाले मृतकों की देखभाल करते हैं। जिनका कोई परिवार नहीं रहा, उनकी देखभाल समुदाय द्वारा की जाती है, यह इस बात को रोकता है कि Gui भूख के कारण हानि न पहुंचाएं।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
सुरक्षा-कम्पास में तुलना करें →अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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