Upyr स्लावी परंपरा का दानव है।
स्लावी पुनरागंतुक, आधुनिक पिशाच-आकृति का आद्य-पूर्वज।
Upyr स्लावी लोक-परंपरा की केंद्रीय पुनरागंतुक-आकृति है, और आधुनिक पिशाच-रूप का प्रत्यक्ष ऐतिहासिक पूर्वज है। यह एक ऐसा मृत व्यक्ति है जो अपनी कब्र से उठता है, जीवितों का रक्त पीता है, पहले अपने परिवार को फिर पूरे गाँव को नष्ट करता है, और जिसे केवल विशेष अनुष्ठानों द्वारा ही अंतिम रूप से दफनाया जा सकता है।
नॉर्स Draugr के विपरीत Upyr अधिक गतिशील है, रात में आक्रमण करता है और श्मशान के बाहर भी स्वतंत्र रूप से विचरण कर सकता है।
स्लावी Upyr-परंपरा यूरोपीय पिशाच-इतिहास के लिए केंद्रीय महत्त्व रखती है। 18वीं शताब्दी में बाल्कन से आई यात्रा-वृत्तांतों (Johann Flückinger 1732, ऑस्ट्रियाई Arnod-Paole-प्रकरण) के माध्यम से यह परिघटना पश्चिमी यूरोप में ज्ञात होती है।
इससे Polidori, Le Fanu और Bram Stoker के माध्यम से आधुनिक पिशाच-साहित्य का विकास होता है। क्षेत्रीय रूपांतर: पूर्वी स्लावी Upyr, पोलिश Upiór, रोमानियाई Strigoi, दक्षिण-स्लावी Vukodlak, Vlkodlak।
प्रकार: स्लावी पुनरागंतुक, पिशाच-पूर्वज
उत्पत्ति: अदीक्षित (बपतिस्मा-रहित), आत्महत्या से मृत, शापित, बहिष्कृत मृतक
ग्रंथ: स्लावी चर्च-अभिलेख (11वीं शताब्दी से), बाल्कन-विवरण 18वीं शताब्दी, Karadžić
कालखंड: मध्यकाल से वर्तमान तक
निवारण: ऐस्पन-काठ की कील, शिरच्छेद, दहन
11वीं शताब्दी के स्लावी चर्च-दस्तावेज़ों में प्रथम लिखित प्रमाण। 18वीं शताब्दी में विस्तृत विवरण (Flückinger 1732, Arnod Paole पर; अन्य हैब्सबर्ग जाँचें)। साहित्यिक ग्रहण: Polidori 1819, Le Fanu 1872, Stoker 1897। आधुनिक शोध: Paul Barber, Agnes Murgoci।
रूस से बाल्कन तक का स्लावी सांस्कृतिक क्षेत्र, विशेष रूप से सर्बिया, बुल्गारिया, रोमानिया (Strigoi), पोलैंड में सघन परंपरा। हैब्सबर्ग उपनिवेशीकरण और साहित्यिक ग्रहण के माध्यम से पश्चिमी यूरोप और विश्वभर में प्रसारित।
स्लावी चर्च-अभिलेख, हैब्सबर्ग शव-उत्खनन प्रोटोकॉल (18वीं शताब्दी), Vuk Karadžić Srpski rječnik (1818), Agnes Murgoci की “The Vampire in Roumania” (1926), Paul Barber Vampires, Burial, and Death (1988), आधुनिक बाल्कन एवं स्लावी लोकविज्ञान।
रूसी: Upyr (Упырь)।
पोलिश: Upiór, Wąpierz।
चेक/स्लोवाक: Upír।
रोमानियाई: Strigoi (लैटिन strix से, स्लावी नहीं, किंतु समान अर्थ-क्षेत्र में)।
दक्षिण-स्लावी: Vukodlak, Vlkodlak; सर्बियाई में Vampir भी, जो अंतरराष्ट्रीय स्तर पर प्रसिद्ध शब्द का उद्गम-स्रोत है।
यूक्रेनी: Upyr।
सर्बियाई रूप Vampir 18वीं शताब्दी के हैब्सबर्ग प्रोटोकॉल में प्रकट होता है और वहाँ से ऑस्ट्रियाई एवं जर्मन प्रेस के माध्यम से विश्वभर में प्रसारित होता है। फ्रांसीसी Trévoux-शब्दकोश (1721) में “Vampyr” लेख इस अंतरराष्ट्रीय शब्द का प्रारंभिक प्रमाण है।
स्वरूप
उत्खनन के बाद आश्चर्यजनक रूप से ताज़ा: लाल मुख, हृदय में अजमा हुआ रक्त, बढ़े हुए नाखून और बाल, रक्त-लिप्त मुख। लोक-विज्ञान की दृष्टि से प्राकृतिक क्षय-प्रक्रियाओं द्वारा सुव्याख्येय; समकालीनों के लिए पिशाच-क्रिया का प्रमाण। रात्रि-काल में: अंधकारमय आकृति, कभी-कभी पशु-रूप (भेड़िया, कुत्ता), कभी-कभी कोहरे के रूप में।
व्यवहार
रात में कब्र छोड़ता है, पहले परिवार के सदस्यों पर आक्रमण करता है (इसीलिए “पहले अपने परिवार को”), फिर गाँव पर। रक्त पीता है, थकान, रोग और मृत्यु लाता है। Upyr के दंश से मरने वाला स्वयं Upyr बन जाता है। Upyr-पीड़ित गाँवों में मृत्यु की वास्तविक शृंखलाएँ उत्पन्न होती हैं।
प्रभाव-क्षेत्र
अपना गाँव और आसपास के क्षेत्र। क्षेत्र के जनशून्य होने पर कभी-कभी दूर तक विचरण कर सकता है। सीमा-दिवसों (Jurjevden, क्रिसमस, Epiphania) पर विशेष रूप से सक्रिय।
पौराणिक वर्गीकरण
लोक-धार्मिक परंपरा के अनुसार वह व्यक्ति Upyr बनता है जो अदीक्षित (बपतिस्मा-रहित), आत्महत्या से, बहिष्कृत, शापित या जादूगर के रूप में मरता है। “दो हृदय” या “दो आत्माओं” के साथ जन्मे लोग भी जोखिमग्रस्त माने जाते हैं। स्लावी पुनरागंतुक से आधुनिक पिशाच तक का विकास सदियों में होता है।
Upyr के महत्त्वपूर्ण पहलू एक नज़र में।
अदीक्षित (बपतिस्मा-रहित), आत्महत्या से मृत, शापित, बहिष्कृत या जादूगर के रूप में मृत व्यक्ति। अनुचित अंत्येष्टि या जीवन में नैतिक पतन से उत्पन्न।
पहले अपने परिवार को, फिर गाँव को। Upyr के दंश से मरने वाला प्रत्येक व्यक्ति स्वयं Upyr बन जाता है, महामारी-सदृश प्रसार।
उत्खनन के बाद: लाल, फूला हुआ, अजमे हुए रक्त और बढ़े हुए नाखूनों सहित। रात में: अंधकारमय आकृति, पशु-रूप (भेड़िया, कुत्ता) या कोहरे के रूप में।
जीवितों का रक्त पीता है, थकान, रोग और मृत्यु लाता है। गाँव में मृत्यु की शृंखलाएँ। दंश द्वारा संक्रमण का प्रसार।
उत्खनन और ऐस्पन-काठ की कील से छेदन, शिरच्छेद, खुली अग्नि में दहन, मुख नीचे करके पुनर्दफन। लहसुन, धूप, क्रूस; सुरक्षात्मक अंत्येष्टि-विधि।
निरोधक अंत्येष्टि
जो व्यक्ति Upyr-जोखिम में माना जाता है (आत्महत्या, बपतिस्मा-रहित, बहिष्कृत), उसे विशेष सावधानी से दफनाया जाता है: मुख नीचे, बड़े पैर के अँगूठे बँधे, मुँह में पत्थर भरा, कब्र पर हँसिया रखा (ताकि उठने पर पुनरागंतुक स्वयं का शिरच्छेद कर ले)।
संदेह की स्थिति में
गाँव में मृत्यु-शृंखला पिशाच-खोज को जन्म देती है। ग्राम-समुदाय संदिग्ध कब्रें खोदता है। पिशाच-क्रिया के लक्षण: ताज़ा शव, लाल मुख, अजमा हुआ रक्त, बढ़े नाखून। तब: ऐस्पन-काठ की कील से छेदन, शिरच्छेद, खुली अग्नि में दहन, राख नदी में प्रवाहित। कुछ क्षेत्रों में हृदय को अलग से जलाया जाता था।
ताबीज़ और घर की सुरक्षा
खिड़की और दरवाज़े पर लहसुन। घर के भीतर धूप। बिस्तर पर चाँदी का क्रूस। बच्चों की कलाइयों पर लाल धागे से सुरक्षा। विशेष जोखिम के समय (गाँव में मृत्यु-शृंखला के बाद): परिवार के सदस्य साथ सोते हैं, सुरक्षा-ताबीज़ों के साथ।
हैब्सबर्ग विवरण, 18वीं शताब्दी
1732 में Johann Flückinger ऑस्ट्रियाई सेना के निर्देश पर सर्बिया में Arnod Paole के प्रकरण की जाँच करते हैं और Visum et Repertum रिपोर्ट लिखते हैं। यह दस्तावेज़ पिशाच-परिघटना को वियना, पेरिस और लंदन में ज्ञात कराता है। एक पिशाच-विवाद प्रबुद्ध विद्वत्-जगत को हिला देता है।
साहित्यिक जन्म
John Polidori की The Vampyre (1819) इस आकृति को सैलून-साहित्य में लाती है। Sheridan Le Fanu की Carmilla (1872) स्त्री-पिशाच को स्थापित करती है। Bram Stoker की Dracula (1897) आधुनिक पिशाच-साहित्य की केंद्रीय आकृति बन जाती है, जो स्पष्ट रूप से रोमानियाई-स्लावी सीमा-क्षेत्र में अवस्थित है।
आधुनिक निरंतरता
Upyr का रूपांकन रोमानियाई, पोलिश और स्लावी साहित्य में सक्रिय रहता है (Olga Tokarczuk, Die Jakobsbücher)। Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows और असंख्य अन्य रूपांतर प्रत्यक्ष या परोक्ष रूप से स्लावी मूल-आकृति पर आधारित हैं, प्रायः इस उद्गम को स्वीकार किए बिना।
upyr शब्द स्लावी पिशाच-विश्वास के सर्वाधिक प्राचीन प्रमाणित शब्दों में से एक है। एक प्रायः उद्धृत प्रमाण एक पुरातन रूसी पांडुलिपि में मिलता है जिसमें एक लेखक उपनाम या विरुद के रूप में Upir Lichyj धारण करता है, जिसका अर्थ लगभग “दुष्ट Upir” है।
इस प्रमाण की 11वीं शताब्दी में दिनांकन विद्वानों में विवादित है, किंतु इसे इस बात का एक प्राचीनतम संकेत माना जाता है कि यह शब्द पूर्वी स्लावी क्षेत्र में प्रारंभ से ही प्रचलित था।
एक अन्य महत्त्वपूर्ण प्रमाण एक पुरानी चर्च-स्लावोनिक उपदेश है जो मूर्तिपूजक रीतियों की निंदा करता है और upyri तथा beregini को नैवेद्य अर्पित करने की भर्त्सना करता है। यह पाठ Upyr को अन्य आत्मिक सत्ताओं की श्रेणी में रखता है जिन्हें साधारण लोग पूजते थे।
इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि Upyr मूलतः केवल परवर्ती परंपरा का रक्तपायी पुनरागंतुक नहीं था, बल्कि आत्मिक सत्ताओं के एक व्यापक वर्ग का अंग था जिन्हें पंथीय पूजा प्राप्त होती थी।
ये प्रारंभिक प्रमाण भाषाई दृष्टि से प्रकाशपूर्ण हैं, किंतु विषयवस्तु की दृष्टि से संक्षिप्त हैं। वे शब्द का उल्लेख करते हैं, किंतु सत्ता का विस्तृत वर्णन नहीं करते। Upyr के पुनरागंतुक के रूप में विस्तृत चित्र, जो रात में अपनी कब्र छोड़ता है, कहीं अधिक परवर्ती स्रोतों से आता है, विशेषतः आरंभिक आधुनिक काल और 19वीं शताब्दी के लोकविज्ञान-अभिलेखों से।
इसलिए शोध सावधानी का आग्रह करता है: परवर्ती, पूर्णतः विकसित पिशाच-चित्र को बिना परीक्षण के मध्यकालीन प्रमाणों में प्रक्षेपित नहीं किया जाना चाहिए। निश्चित केवल यह है कि शब्द प्राचीन है और आरंभ से ही यह किसी भयभीत, मृत्यु-पंथ से संबद्ध सत्ता को सूचित करता था।
upyr शब्द की उत्पत्ति स्लावी भाषाविज्ञान के अनसुलझे प्रश्नों में से एक है। कई व्याख्याएँ साथ-साथ प्रचलित हैं, बिना किसी एक के अंतिम रूप से स्थापित हुए।
एक प्रचलित प्रस्ताव शब्द को एक निषेधक या प्रबलक उपसर्ग और एक धातु में विभाजित करता है जो उड़ने या पंखों से संबंधित है, जो Upyr को एक उड़ने में सक्षम या फड़फड़ाने वाली सत्ता के रूप में व्याख्यायित करेगा।
एक अन्य प्रस्ताव धातु को फूलाव या सूजन से संबंधित शब्द से जोड़ता है, जो लोक-विज्ञान में सुप्रमाणित भरे हुए, अक्षय पिशाच-शव के चित्र के अनुरूप होगा।
इस स्पष्टीकरण को यह कठिनाई और जटिल बना देती है कि यह शब्द लगभग सभी स्लावी भाषाओं में, प्रत्येक में ध्वन्यात्मक रूपांतरण के साथ, विद्यमान है।
दक्षिण-स्लावी रूप vampir वह है जो 18वीं शताब्दी में जर्मन और फ्रांसीसी के माध्यम से पश्चिमी यूरोपीय भाषाओं में प्रवेश किया और वहाँ संपूर्ण सत्ता-वर्ग के लिए अंतरराष्ट्रीय शब्द बन गया। पोलिश upiór, यूक्रेनी upyr, रूसी upyr और अन्य रूप एक ही शब्द-धातु से संबंधित हैं।
भाषावैज्ञानिक शोध इस व्यापक वितरण में यह तर्क देखता है कि शब्द और उससे निरूपित अवधारणा आदि-स्लावी काल में ही विद्यमान थे। प्रस्तावित व्युत्पत्तियों में से कौन-सी सही है, यह अनुत्तरित रहता है, और कुछ शोधकर्ता इस शब्द को किसी गैर-स्लावी भाषा से ऋण-शब्द भी मानते हैं, जो स्थिति को और जटिल करता है।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से महत्त्वपूर्ण यह अंतर्दृष्टि है कि नाम स्वयं एक प्राचीन, दुर्बोध विरासत है और आधुनिक काल की लोक-परंपरा की नवसृष्टि नहीं।
18वीं शताब्दी में स्लावी पिशाच-विश्वास पश्चिमी यूरोपीय विद्वत्-जगत की दृष्टि में आया, और Upyr तथा उसके दक्षिण-स्लावी संबंधी इस चर्चा के केंद्र में थे। इसका प्रेरक कारण बाल्कन में हैब्सबर्ग सीमावर्ती क्षेत्रों से आए कई चर्चित प्रकरण थे।
विशेष रूप से 1720 और 1730 के दशकों में Arnold Paole और Petar Blagojević के प्रकरण प्रसिद्ध हुए, जिनमें ऑस्ट्रियाई अधिकारियों और सैन्य-चिकित्सकों ने कथित पिशाचों पर आधिकारिक जाँच-रिपोर्ट तैयार कीं।
ये रिपोर्टें यूरोप में मुद्रित हुईं और व्यापक विद्वत्-बहस को जन्म दिया। चिकित्सक, धर्मशास्त्री और दार्शनिकों ने विचार-विमर्श किया कि क्या पिशाच अस्तित्व में हैं, वर्णित परिघटनाओं की क्या व्याख्या हो और चर्च तथा राज्य को क्या रुख अपनाना चाहिए।
बेनेडिक्टिन Augustin Calmet ने 1746 में एक बहुपठित निबंध प्रकाशित किया जिसमें उन्होंने सामग्री संकलित की और आलोचनात्मक विवेचन किया, बिना किसी स्पष्ट निष्कर्ष पर पहुँचे। प्रबोधन-दर्शन ने अधिक तीव्र प्रतिक्रिया दी और पिशाच-विश्वास को अंधविश्वास और चर्च की भोलापन का उदाहरण बताया।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यह प्रसंग दो कारणों से महत्त्वपूर्ण है। प्रथम, इसने स्लावी पिशाच-अवधारणा के कुछ सर्वाधिक विस्तृत और प्राचीन विवरण प्रदान किए, जिनमें कब्र-उत्खनन और कील-छेदन की प्रथाएँ सम्मिलित हैं।
द्वितीय, यह उस क्षण को दर्शाता है जब एक क्षेत्रीय लोक-विश्वास समग्र यूरोपीय चर्चा का विषय बना और इस प्रकार साहित्य और अंततः आधुनिक जन-संस्कृति में प्रवेश का मार्ग प्रशस्त हुआ। 19वीं शताब्दी का साहित्यिक पिशाच, John Polidori की कहानी से लेकर Bram Stoker की Dracula तक, 18वीं शताब्दी की इस बहस के बिना संभव नहीं होता।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
यहाँ वर्णित सुरक्षा-प्रथा ऐतिहासिक परंपराओं का धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण है। iWell Guard धारण योग्य सुरक्षा-वस्तुओं की इस सांस्कृतिक-ऐतिहासिक परंपरा से जुड़ता है और उसका एक समकालीन रूप प्रस्तुत करता है। iWell Guard के बारे में अधिक जानें →
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
उत्पत्ति, वज्र, चील, बलूत, ओलम्पिया, डोडोना - और भारत, रोम तथा उत्तर की परंपराओं में उनकी समानताएँ।
गोएटिया में पाइमन: मुकुटधारी ऊँट-सवार, दो सौ सेनाएँ, कलाओं और विज्ञानों का शिक्षक।
अलिकान्तो, चिली की लोक-परंपरा का दीप्तिमान खान-पक्षी। उत्पत्ति, परीक्षा-रूपांकन और धर्मविज्ञानात्...
गोलेम के विषय में लिखित परंपरा कई शताब्दियों पीछे तक जाती है
Bwbach, वेल्स का brownie-प्रकार का गृह-देवता। उत्पत्ति, bwca से संबंध और धर्मविज्ञानात्मक वर्गीकरण।
पेक्लेंट्स: स्लोवेनियाई अधोलोक एवं अग्नि-सत्ता। उत्पत्ति, छद्म-देवता के रूप में वर्गीकरण और धर्मव...
