Upyr, démon slovanské tradice

Upyr je démon slovanské tradice.

Slovanský revenant, prapředek moderní upírské postavy.

Upyr

Upyr je centrální postavou revenanta ve slovanském folkloru a bezprostředním historickým předchůdcem moderní upírské postavy. Jde o zemřelého, který vstává z hrobu, saje krev živých, nejprve decimuje vlastní rodinu a poté vesnici, a jen pomocí zvláštních rituálů může být definitivně pohřben.

Na rozdíl od severského draugra je upyr pohyblivější, útočí v noci a může se svobodně pohybovat i mimo hřbitov.

Slovanská tradice upyra je klíčová pro evropské dějiny upírů. Prostřednictvím cestovních zpráv z Balkánu v 18. století (Johann Flückinger 1732, rakouský případ Arnoda Paola) se tento jev stává známým v západní Evropě.

Z toho se prostřednictvím Polidoriho, Le Fanua a Brama Stokera vyvíjí moderní upírská literatura. Regionální varianty: východoslovansky Upyr, polsky Upiór, rumunsky Strigoi, jihoslovansky Vukodlak, Vlkodlak.

Rychlý přehled: Upyr

Typ: Slovanský revenant, předchůdce upíra
Původ: nepokřtění, sebevrazi, prokletí, exkomunikovaní mrtví
Texty: slovanské církevní akta (od 11. stol.), balkánské zprávy z 18. stol., Karadžić
Období: středověk až současnost
Ochrana: osikový kolík, stětí hlavy, upálení

Kontext

Zeitraum der Texte

První písemné doklady ve slovanských církevních dokumentech z 11. století. Bohaté zprávy z 18. století (Flückinger 1732 o Arnodu Paolovi; další habsburská vyšetřování). Literární reflexe: Polidori 1819, Le Fanu 1872, Stoker 1897. Moderní badání: Paul Barber, Agnes Murgoci.

Verbreitungsraum

Slovanský kulturní prostor od Ruska po Balkán, s obzvláště hustou tradicí v Srbsku, Bulharsku, Rumunsku (Strigoi) a Polsku. Prostřednictvím habsburské kolonizace a literární reflexe se šíří do západní Evropy a po celém světě.

Quellenlage

Slovanská církevní akta, habsburské protokoly o exhumacích (18. stol.), Vuk Karadžić Srpski rječnik (1818), Agnes Murgoci „The Vampire in Roumania“ (1926), Paul Barber Vampires, Burial, and Death (1988), moderní balkánská a slovanská folkloristika.

Jméno a varianty

Ruština: Upyr (Упырь).
Polština: Upiór, Wąpierz.
Čeština/slovenština: Upír.
Rumunština: Strigoi (z lat. strix, není slovanského původu, ale patří do stejného významového pole).
Jihoslovanské jazyky: Vukodlak, Vlkodlak; srbsky také Vampir, slovní zdroj mezinárodně známého termínu.
Ukrajinština: Upyr.

Srbská forma Vampir se objevuje v habsburských protokolech z 18. století a odtud se prostřednictvím rakouského a německého tisku šíří po celém světě. Článek „Vampyr“ ve francouzském Trévouxském slovníku (1721) je jedním z raných dokladů mezinárodně zdomácnělého slova.

Popis

Vzhled

Po exhumaci nápadně svěží: rudý obličej, nesražená krev v srdci, narostlé nehty a vlasy, krví zamazaná ústa. Z hlediska lidové kultury dobře vysvětlitelné přirozenými procesy rozkladu; pro současníky doklad upírské činnosti. Při noční aktivitě: temná postava, někdy jako zvíře (vlk, pes), někdy jako mlha.

Chování

V noci opouští svůj hrob, útočí nejprve na rodinné příslušníky (odtud „nejprve vlastní rodina“), poté na vesnici. Saje krev, přináší vyčerpání, nemoc a smrt. Kdo zemře na upyrův kousnutí, sám se stává upyrem. Vesnice postižené upyrem trpí opravdovými sériemi úmrtí.

Působnost

Vlastní vesnice a okolní místa. Někdy se může přesunout dál, když se oblast vylidní. Zvlášť aktivní bývá v hraničních dnech (Jurjevden, Vánoce, Epifanie).

Mytologické zařazení

Podle lidové víry se upyrem stává člověk, který zemře nepokřtěný, jako sebevrah, exkomunikovaný, prokletý nebo jako čarodějnice. Za ohrožené jsou považováni i lidé narození se „dvěma srdci“ nebo „dvěma dušemi“. Vývoj od slovanského revenanta k modernímu upírovi probíhá po staletí.

Profil: Upyr

Nejdůležitější aspekty upyra na jeden pohled.

Kulturní kontext

Nepokřtění, lidé zemřelí sebevraždou, prokletí, exkomunikovaní nebo zemřelí jako čarodějnice. Vzniká při neodpovídajícím pohřbu nebo morálním selhání za života.

Vztahuje se na

Nejprve vlastní rodina, poté vesnice. Každý, kdo zemře na upyrův kousnutí, se sám stává upyrem, šíření podobné epidemii.

Forma

Po exhumaci: rudý, nafouklý, s nesraženou krví a narostlými nehty. V noci: temná postava, jako zvíře (vlk, pes) nebo mlha.

Funkce

Saje krev živých, přináší vyčerpání, nemoc a smrt. Celé vesnice postihují série úmrtí. Šíření přenosem kousnutím.

Ochrana proti upyrovi

Exhumace a probodnutí osikovým kolíkem, stětí hlavy, upálení, opětovné pohřbení tváří dolů. Česnek, kadidlo, kříže; ochranný způsob pohřbívání.

Příbuzné bytosti

Edimmu, Striga, Draugr (germánský), moderní upírská postava (Stoker), rumunský Strigoi, řecký Vrykolakas.

Ochrana a boj proti upírům

Preventivní pochovávání

Kdo je považován za ohroženého tím, že se z něj stane upír (sebevražda, nekřtěnost, exkomunikace), je pochován se zvláštní péčí: tváří dolů, palce u nohou svázané, ústa vyplněná kamenem, hrob přikrytý srpem (chodící mrtvý by se měl sám setnout, pokud by chtěl vstát).

Při podezření

Hromadné úmrtí ve vsi vyvolává honbu na upíry. Vesnické společenství vykopává podezřelé hroby. Znaky upírské činnosti: čerstvá mrtvola, červená ústa, nesrazlá krev, narostlé nehty. Poté následuje probodnutí osikovým kolíkem, stětí hlavy, spálení na otevřeném ohni a rozhození popela do řeky. V některých oblastech se srdce spalovalo samostatně.

Amulety a ochrana domu

Česnek na oknech a dveřích. Kadidlo v domě. Stříbrný křížek u lůžka. Dětem se na zápěstí vázaly červené nitě na ochranu. Ve zvlášť rizikových dobách (po úmrtí ve vsi) spolu spávali členové rodiny s ochrannými amulety.

Od upíra (upyr) k vampýrovi

Habsburské zprávy z 18. století

V roce 1732 vyšetřuje Johann Flückinger na příkaz rakouské armády případ Arnoda Paole v Srbsku a sepisuje zprávu Visum et Repertum. Dokument zpopularizuje upírský fenomén ve Vídni, Paříži a Londýně. Debata o upírech otřese osvícenskou učenou obcí.

Literární zrod

John Polidori s dílem The Vampyre (1819) přináší postavu do salonní literatury. Sheridan Le Fanuova Carmilla (1872) zavádí ženskou upírku. Bram Stokerův Dracula (1897) se stává centrální postavou moderní upírské literatury, výslovně zasazenou na rumunsko-slovanský okraj.

Moderní pokračování

Upírský motiv zůstává živý v rumunské, polské a slovanské literatuře (Olga Tokarczuková, Knihy Jakubovy). Twilight, True Blood, What We Do in the Shadows a mnoho dalších adaptací staví přímo nebo nepřímo na slovanské základní postavě, často aniž by tento původ přiznaly.

Upyr v nejstarších písemných dokladech

Výraz upyr patří k nejdříve doloženým slovům slovanské víry v upíry. Často citovaný doklad se nachází ve staroruském rukopisu, kde je jeden písař uveden s přezdívkou nebo přídomkem Upir Lichyj, což znamená přibližně „zlý upyr“.

Datování tohoto dokladu do 11. století je ve výzkumu diskutováno, přesto je považován za jeden z nejstarších náznaků toho, že se slovo v ranné době objevovalo ve východoslovanském prostoru.

Dalším důležitým dokladem je staroslověnské kázání proti pohanským zvykům, které kárá obětování upyrům a bereginím. Tento text staví upyra do řady s jinými duchovními bytostmi, kterým prostý lid přinášel oběti.

Z toho lze usuzovat, že upyr nebyl původně jen krev sající chodící mrtvý pozdější tradice, ale součástí širšího spektra duchovních bytostí, kterým se prokazovala kultická úcta.

Tyto rané doklady jsou jazykově zajímavé, ale obsahově stručné. Uvádějí slovo, ale bytost téměř nepopisují. Podrobný obraz upyra jako chodícího mrtvého, který v noci vstává z hrobu, pochází z podstatně mladších pramenů, především z raného novověku a z lidopisných zápisů 19. století.

Výzkum proto nabádá k opatrnosti: pozdější, plně vyvinutý obraz upíra nelze bez ověření promítat zpět do středověkých dokladů. Jisté je pouze to, že slovo je staré a od počátku označovalo obávanou bytost spojenou s kultem mrtvých.

Etymologie sporného slova

Původ slova upyr patří k nevyřešeným otázkám slovanské jazykovědy. Vedle sebe existuje několik výkladů, aniž by se některý definitivně prosadil.

Rozšířený návrh rozkládá slovo na zápornou nebo zesilující předponu a kořen souvisejícím s letěním nebo s peřím, což by upyra vykládalo jako létající nebo poletující bytost.

Jiný návrh spojuje kořen se slovem pro nadutost nebo naduřelost, což by odpovídalo lidopisně dobře doloženému obrazu naduřelé, nezetlelé upírské mrtvoly.

Vyjasnění komplikuje skutečnost, že slovo se vyskytuje téměř ve všech slovanských jazycích, vždy v hláskově pozměněné podobě.

Jihoslovanská forma vampir je ta, která se přes němčinu a francouzštinu v 18. století dostala do západoevropských jazyků a stala se tam mezinárodním slovem pro celou třídu bytostí. Polské upiór, ukrajinské upyr, ruské upyr a další formy patří ke stejnému slovnímu kořeni.

Jazykovědný výzkum vidí v tomto širokém rozšíření argument pro to, že slovo a jím označený koncept existovaly už v praslovanské době. Který z navrhovaných etymologických výkladů je správný, zůstává otevřené, a někteří badatelé považují slovo dokonce za výpůjčku z neslovanského jazyka, což situaci dále komplikuje.

Pro religionistický pohled je důležité poznání, že už samotné jméno je starým, obtížně prohlédnutelným dědictvím, a nikoli teprve výtvorem novodobé folklóru.

Upyr a evropská debata o upírech 18. století

Slovanská víra v upíry vstoupila do zorného pole západoevropské učenosti v 18. století, přičemž ústřední pozornost tehdy poutal upyr, respektive jeho jihoslovanští příbuzní. Podnětem byly hlavně senzační případy z habsburských pohraničních oblastí na Balkáně.

Zvláště známý se stal případ Arnolda Paola a případ Petara Blagojeviće ve dvacátých a třicátých letech 18. století, kdy rakouské úřady a vojenští lékaři vypracovali úřední vyšetřovací zprávy o údajných upírech.

Tyto zprávy byly tištěny po celé Evropě a vyvolaly širokou učenou debatu. Lékaři, teologové a filozofové diskutovali o tom, zda upíři existují, jak lze vysvětlit popisované jevy a jaké postavení by k tomu měly zaujmout církev a stát.

Benediktin Augustin Calmet vydal roku 1746 hojně čtené pojednání, v němž shromáždil dostupný materiál a kriticky jej rozebral, aniž dospěl k jednoznačnému závěru. Osvícenská filozofie reagovala mnohem ostřeji a víru v upíry využívala jako příklad pověrčivosti a církevní naivity.

Z hlediska religionistiky je tato epizoda významná ve dvou ohledech. Zaprvé přinesla některé z nejpodrobnějších a nejstarších popisů slovanské představy o upírovi, včetně praktik vykopávání hrobů a naražení na kolík.

Zadruhé ukazuje okamžik, kdy se regionální lidová víra stala celoevropským předmětem diskuse a otevřela si tak cestu do literatury a nakonec i do moderní populární kultury. Literární upír 19. století, od povídky Johna Polidoriho až po Draculu Brama Stokera, by bez této debaty 18. století nebyl myslitelný.

Související odkazy

Doporučené interní odkazy:

Slovanská tradice
Baba Jaga, Rusalka, Leshy, Kikimora
Edimmu, Striga (předchůdce)
Draugr (germanský revenant)
Moderní recepce: Bram Stoker, upírská literatura

Odborná literatura

Další základní díla naleznete v seznamu literatury.

Zde popsaná ochranná praxe je vědeckým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje jejich současnou formu. Více o iWell Guard →