Edimmu, duch mezopotámské tradice

Edimmu je duch mezopotámské tradice.

Neklidný duch mrtvého, pokud byl zanedbán pohřeb.

Edimmu

Edimmu není v mezopotamské demonologii bytostí stvořenou od počátku, ale důsledkem lidského pochybení. Vzniká, když zemřelý nebyl řádně pohřben, nebyl mu pravidelně přinášen obětní dar mrtvým nebo byl vytržen ze života násilně a v zapomnění. Z duše, eṭemmu, sumersky gidim, se tak stává hrozba.

To Edimmuovi přiřazuje zvláštní společenskou roli: zviditelňuje pochybení pozůstalých. Obrana proto nespočívá jen v rituálu a amuletu, ale především ve správném pohřbu a nepřetržité péči o mrtvé, kispu.

Rychlý přehled: Edimmu

Typ: neklidný duch mrtvého (mezopotámský)
Původ: akkadsky edimmu, sumersky gidim
Funkce: pronásledovatel živých při zanedbaném pohřbu
Vzývání: kispu–rituál, obětiny vody a mouky pro mrtvé
Klíčové prameny: série Maqlû, Utukkū lemnūtu, Epos o Gilgamešovi, tabulka XII

Historické zařazení

Zeitraum der Texte

Doklady o Edimmu sahají od raných sumerských textů až do novoasyrské a novobabylonské doby. Komplex péče o mrtvé, ducha mrtvého a víry v posmrtný život je tak jedním z nejtrvalejších prvků mezopotámského náboženství.

Mytologické zařazení

Edimmu, duch nebo duše zesnulých, není v mezopotámské mytologii jednotlivou entitou, nýbrž třídou nadpřirozených bytostí, duchů mrtvých. Edimmu jsou netělesné pozůstatky zesnulých lidí, kteří putují podsvětím.

Mohou být zlí nebo neutrální, podle toho, jak žili a jak byli pohřbeni. Edimmu jsou vázáni na hmotný svět emočními nebo tělesnými pouty, nevyřešenými záležitostmi, špatným pohřbem nebo silnými pocity. Nejsou ani bohy, ani úplnými démony, nýbrž něčím mezi tím.

Verbreitungsraum

Tato představa je rozšířena po celém mezopotámském kulturním prostoru. Funkční paralely se dále nacházejí v antických středomořských kulturách, ve východoasijských lidových náboženstvích a v evropských tradicích lidové víry.

Quellenlage

Klíčovými prameny jsou zaříkávací série Maqlû a Šurpu, tabulka XII Eposu o Gilgamešovi s pokyny k usmíření nepohřbeného mrtvého a kanonická sbírka Utukkū lemnūtu („Zlí démoni“). Edici a překlad zásadně provedli M.J. Geller (Brill, 2007 a 2016) a R. Borger; praxi kispu systematicky zpracoval Akio Tsukimoto (1985).

Jméno a varianty

Akkadsky: eṭemmu, ve starších transkripcích také edimmu, etimmu, ekimmu.
Sumersky: gidim.
Doslova: „duch„, „duše mrtvého“.

Důležité rozlišení: v principu má každý zesnulý svou eṭemmu. Hrozbou se však stává jen tehdy, pokud je zanedbána péče o mrtvé, smrt byla násilná nebo tělo zůstalo nepohřbeno. „Edimmu“ jako pojem pro démona tedy znamená vykolejeného, neklidného ducha mrtvého, nikoli duši jako takovou.

Charakteristiky

Zjev

Beztvarý, bez pevné ikonografie. Setkání s ním probíhá akusticky (žalostné zvuky, sténání), ve snech nebo jako v noci vnímaná přítomnost v domě. Akkadská učená tradice rozlišuje mezi edimmu, kteří se stávají viditelnými (vzácně), a těmi, které lze zaznamenat jen nepřímo (obvyklý případ).

Chování

Edimmu přicházejí v noci do domů svých žijících příbuzných. Vyžadují pozornost, opomenuté smuteční obřady, nevykonané oběti z vody a mouky. Nejsou-li usmířeni, způsobují nemoc, noční děsy a neštěstí. Ohrožení je trvalé: jediný opomenutý rituál může mít za následek léta strádání.

Oblast působení

Poruchy spánku, noční děsy, bolesti hlavy, smutek, nemoci v rodině, neplodnost, neúspěch v podnikání. Mezopotamská diagnostika přisuzovala širokou škálu nespecifických potíží potenciálně komplexu edimmu, podobně jako židovsko-rabínská diagnostika Lilith.

Vzhled a symbolika

Edimmu jsou zobrazováni jako lidské postavy, ale éterické, šedé nebo průsvitné, s jakýmsi duchovním jasem. Nesou si s sebou do podsvětí oblečení nebo znaky ze svého života, ty však při přechodu vyblednou. Jejich oči jsou prázdné nebo plné smutku.

Někdy je viditelná jen černá nebo šedá silueta. Edimmu nemají hmotnost fyzických těl; mohou procházet zdmi a mizet. Jejich přítomnost bývá doprovázena chladem nebo jistým druhem strachu.

Profil: Edimmu

Nejdůležitější aspekty edimmu na jeden pohled. Podrobnosti k jménu, popisu, obraně a paralelám najdete v následujících oddílech.

Tradice

Dřívější člověk, který nebyl řádně pohřben, jehož péče o mrtvého byla opomenuta, nebo který zemřel násilnou smrtí a byl zapomenut. Tedy: nejde o stvoření, ale o následek zanedbání.

Na koho se edimmu zaměřuje

Především na příbuzné, kteří zanedbali pohřeb nebo kispu. Vedle toho na poutníky, kteří procházejí místy neřádných pohřbů nebo násilné smrti.

Vzhled edimmu

Stínovitý, bledý, vyhublý, podobný člověku. Nejde o hybridní bytost. Jeho přítomnost se často projevuje více v příznacích a snech než v jasných obrazech.

Působení edimmu

Vyčerpání, chronická nemoc, noční děsy, nevysvětlitelné utrpení příbuzných. Spíše trvalé sužování než náhlý útok.

Ochrana

Dodatečný pohřeb nebo náhradní rituál, pravidelné mrtvé oběti kispu, zaříkávání k usmíření a návratu do podsvětí.

Paralely edimmu

Lemures (římské), Kéry a nepohřbené duše u Homéra (řecké), hladoví duchové (čínsko-buddhistické), revenanti (germánské), moderní motivy poltergeista.

Ochrana v každodenním životě

Rituály na obranu

Ústředním rituálem je kispu, pravidelné krmení mrtvých vodou, chlebem a moukou, měsíčně při novoluní a v den výročí smrti. K tomu patří ústní vzývání mrtvého jménem.

Při akutním pronásledování se používaly zaříkávací texty ze série Maqlû: spalování hliněných figurek, kouřové oběti z jalovce, ochranné kruhy kolem domu. Epos o Gilgamešovi, tabulka XII, obsahuje podrobný návod na usmíření Edimmua nepohřbeného padlého.

Kult a uctívání

„Kult“ Edimmuů se projevoval v uctívání předků a zádušních rituálech. Rodiny ctily své zesnulé příbuzné oběťmi a modlitbami, aby jejich Edimmu zůstal v podsvětí klidný a spokojený.

Kněží prováděli rituály k odvrácení nebo usmíření zlých Edimmuů. Hroby byly zásobovány oběťmi, aby se Edimmu nasytil a upokojil. Nenáležitě pohřbení nebo proklatí Edimmuové byli zdrojem velkého strachu a vyžadovali zvláštní síly k vyhnání.

Edimmu, paralely v jiných kulturách

Řecko-římský svět

Kéry u Homéra a především římští Lemures, neklidné duše vznikající z nepohřbených nebo hněvajících se mrtvých, odpovídají funkčně z velké části edimmu. Slavnost Lemuria v Římě je institucionalizovanou odpovědí na tento motiv.

Východní Asie: Buddhisticky ovlivnění „hladoví duchové“ (preta, egui) čínsko-japonsko-korejské tradice vznikají z nenaplněných pout a nedostatečných obřadů. Festival hladových duchů pravidelně obnovuje rituální péči o mrtvé.

Evropa (lidová víra): Motivy revenantů a poltergeistů v germánské a slovanské lidové víře zachycují stejnou základní myšlenku: zesnulý se vrací, protože rituál, spravedlnost nebo rozloučení nebyly úplné. Obrana je tak zároveň formou nápravy.

Neklidný mrtvý: příčiny a logika

Eṭemmu (sumersky gidim, ve starší badatelské literatuře často psán jako edimmu) není v mezopotámském myšlení zpočátku ničím hrozivým. Slovo obecně označuje ducha zemřelého, duch mrtvého člověka.

Každý člověk se po smrti stává eṭemmu. Za normálních okolností tento duch sestupuje do podsvětí, nalézá tam své místo a je zaopatřován pravidelnými obětinami mrtvým, které přinášejí potomci.

Nebezpečným se eṭemmu stává až tehdy, když se tento uspořádaný přechod nezdaří. Texty uvádějí příčiny přesně: člověk, který nebyl řádně pohřben, jehož tělo zůstalo nezahrabáno nebo se vznášelo ve vodě; člověk, který nezanechal potomky a nemá tedy nikoho, kdo by o něj pečoval; člověk, který zemřel násilnou, předčasnou nebo nepřirozenou smrtí.

Takoví mrtví nenalézají klid. Jejich duch zůstává vázán na svět živých a vrací se zpět.

Neklidný eṭemmu pak sužuje živé. Napadá člověka, vniká do něj přes ucho, způsobuje nemoc, bolesti hlavy, slabost, duševní zmatenost.

Tato představa je z religionistického hlediska důsledná: duch mrtvého chce to, co mu chybí, pohřeb a péči, a získává to tím, že sužuje živého, dokud on nebo jeho rodina nezajistí nápravu.

Víra v eṭemmu proměnila společenskou povinnost řádného pohřbu a péče o mrtvé v otázku vlastního zdraví. Kdo mrtvé zanedbával, riskoval jejich návrat.

Léčení v mezopotámském lékařství: diagnóza a zaříkávání

Eṭemmu je v mezopotámské medicíně a magii jednou z nejčastějších příčin nemoci. Diagnostické texty, především velká série Sakikkū („Příznaky“), spojovaná v badatelství s pracemi Nilse Heeßela, uvádějí soubory příznaků vykládané jako „ruka ducha mrtvého“ (qāt eṭemmi).

Zaříkávací kněz, āšipu, na základě příznaků nemoci určil, zda je na díle eṭemmu, a od toho odvíjel léčbu.

Samostatná skupina textů, kterou JoAnn Scurlock ve svém vydání shrnula pod názvem „nemoci od duchů“, léčbu podrobně dokumentuje. Zahrnovala zaříkávání, masti, nápoje, amulety a rituální úkony.

Důležitým postupem bylo identifikovat ducha mrtvého a poté ho pomocí rituálu a obětiny usmířit nebo poslat zpět do podsvětí. Někdy se duchu dodatečně poskytl pohřeb nebo péče, která mu chyběla; jindy byl vázán na náhradu, například figurku, a tím oddělen od pacienta.

Tyto prameny jsou pro dějiny náboženství zvlášť cenné, protože ukazují, jak těsně byly v Mezopotámii propleteny medicína, magie a kult mrtvých. Léčba nemocného byla zároveň léčbou narušeného vztahu mezi živými a mrtvými.

Āšipu nebyl exorcistou v pozdějším slova smyslu, který by vyháněl nepřítele, ale spíše prostředníkem obnovujícím narušený společenský vztah, jen s tím rozdílem, že jeden z účastníků byl již mrtvý. Příbuznými mocnostmi způsobujícími nemoc, proti kterým zasahovali tíž specialisté, byli Rabisu a démoni utukku.

Oběti kispu a péče o mrtvé

Nejúčinnější prevencí proti neklidnému eṭemmu byla pravidelná, řádná péče o mrtvé, kispu. Tento pojem označuje obětiny mrtvým a vzpomínkové obřady, které měli potomci pro své zemřelé předky vykonávat.

Kispu v jádru spočívalo v přinášení jídla a zejména vody mrtvým, spojeném s vyslovováním jejich jmen.

Tyto obřady měly v kalendáři pevné místo. Existovaly pravidelné, často měsíční vzpomínkové dny, a měsíc Abu v hlubokém létě platil za zvláštní čas vzpomínání na mrtvé, kdy se hranice mezi světy pokládala za prostupnou.

Péče se nevztahovala jen na nedávno zemřelé, ale sahala zpět přes generace; v královských domech se při kispu přednášely dlouhé seznamy předků.

Logika za tím je jasná: mrtvý, o kterého je pečováno prostřednictvím kispu, jehož jméno je vysloveno a jehož žízeň je utišena, zůstává v podsvětí spokojen a nevrací se.

Mrtvý, na kterého se zapomene, jehož rodina vymřela nebo péči zanedbává, se stává hladovým, žíznivým a neklidným eṭemmu. Péče o mrtvé tak nebyla pouhou zbožností, nýbrž smlouvou mezi generacemi s bezprostředními důsledky.

Živí zaopatřovali mrtvé a tím si u nich kupovali klid; mrtví naopak mohli být živým, pokud byli uspokojeni, také příznivě naklonění. Víra v eṭemmu a rituál kispu jsou dvě strany téhož vztahu ke světu zemřelých.

Související odkazy

Odborná literatura

Popsaná ochranná praxe je religionistickým zařazením historických tradic. iWell Guard navazuje na tuto kulturně-historickou linii nositelných ochranných předmětů a představuje její současnou podobu. Více o iWell Guard →

Často kladené otázky o Edimmuovi

Co byli Edimmuové v mezopotamském náboženství?

Edimmuové (sumersky GIDIM, akkadsky eṭimmu) byli v mezopotamském náboženství duchové zesnulých, zejména těch, kteří nebyli řádně pohřbeni nebo jejichž rodina jim nepřinášela obětní dary mrtvým.

Jsou mezopotamským protějškem strašidel a duchů, kteří zůstávají na tomto světě, aby trýznili živé nemocemi, nočními děsy, nehodami a neštěstím. V Epose o Gilgamešovi se Edimmu Enkidua vrací z podsvětí a vypráví Gilgamešovi o poměrech v říši mrtvých.

Jak se člověk chránil před Edimmuem?

Nejdůležitější metodou byl řádný pohřeb a pravidelné obětiny mrtvým (kispum), chléb, pivo a voda pro předky. Pokud se Edimmu i tak vrátil, pomáhaly zaříkávací tabulky, rituál namburbi (druh rozvazovacího rituálu) a vzývání mezopotamských božstev, zejména Šamaše (boha slunce a soudce) a Marduka.

Typický rituál spočíval ve vytvoření hliněné figurky Edimmua, popsání jménem ducha a jejím symbolickém zahrabání nebo hození do vody.