Едімму є духом месопотамської традиції.
Неспокійний дух мерця, якщо поховання було занедбане.
Едімму в месопотамській демонології – не створена постать, а наслідок людської недбалості. Він виникає, коли небіжчика не поховали належно, не вшановували регулярними жертвами мертвим або коли людина загинула насильницькою смертю і була забута. Тоді душа, eṭemmu, шумерською gidim, перетворюється на загрозу.
Це надає Едімму особливої соціальної ролі: він унаочнює провину родичів. Тому захист полягає не лише в ритуалі та амулеті, а насамперед у належному похованні та безперервному вшануванні мертвих – кіспу.
Тип: неспокійний дух мерця (месопотамський)
Походження: аккадське edimmu, шумерське gidim
Функція: переслідувач живих при занедбаному похованні
Звернення: кіспу–обряд, жертви водою та борошном для мертвих
Основні джерела: серія Маклу, Utukkū lemnūtu, таблиця XII епосу про Гільгамеша
Свідчення про Едімму сягають ранніх шумерських текстів і простягаються до новоассирійського та нововавилонського часу. Комплекс “вшанування мертвих / дух мерця / уявлення про потойбіччя” є одним із найстійкіших елементів месопотамської релігії.
Міфологічна класифікація
Едімму, дух або душа померлих, у месопотамській міфології – не окрема сутність, а клас надприродних істот, духів мертвих. Едімму – це безтілесні залишки померлих людей, що блукають в підземному світі.
Вони можуть бути злими або нейтральними – залежно від того, як вони жили і як були поховані. Едімму прив’язані до фізичного світу через емоційні або тілесні якорі, невирішені справи, неналежне поховання чи сильні почуття. Вони не боги і не повноцінні демони, а щось середнє.
Ця уява поширена на всьому месопотамському культурному просторі. Функціональні паралелі знаходимо далеко за його межами – в античних середземноморських культурах, східноазійських народних релігіях та європейських традиціях народних вірувань.
Основними джерелами є серії заклинань Маклу та Шурпу, таблиця XII епосу про Гільгамеша з настановою щодо умиротворення непохованого мерця, а також канонічна збірка Utukkū lemnūtu (“Злі демони”). Критичне видання та переклад здійснили М. Дж. Геллер (Brill, 2007 і 2016) та Р. Борґер; практику кіспу систематично дослідив Акіо Цукімото (1985).
Аккадською: eṭemmu, у старіших транслітераціях також edimmu, etimmu, ekimmu.
Шумерською: gidim.
Буквально: “дух“, “душа мерця”.
Важливе розрізнення: принципово кожен небіжчик має eṭemmu. Проте вона стає загрозою лише тоді, коли вшанування мертвих занедбане, смерть була насильницькою або тіло лишилося непохованим. Поняття “Едімму” як демонологічний термін означає, отже, збезглуздованого, неспокійного духа мерця, а не душу як таку.
Зовнішній вигляд
Примарний, без сталої іконографічної програми. Досвід зустрічі з ним є акустичним (звуки плачу, стогін), виявляється у снах або як нічна присутність, відчутна в домі. Аккадська шкільна логіка розрізняє едімму, що стають видимими (рідкісний випадок), та тих, що пізнаються лише опосередковано (типовий випадок).
Поведінка
Едімму вночі приходять до домівок своїх живих родичів. Вони вимагають уваги, пропущених поховальних обрядів, недійснених водяних і борошняних жертвоприношень. Якщо їх не вдається вгамувати, вони спричиняють хвороби, жахливі сни та нещастя. Загроза є тривалою: один-єдиний пропущений ритуал може потягнути за собою роки переслідувань.
Сфера впливу
Порушення сну, жахливі сни, головні болі, пригніченість, хвороба родини, безпліддя, ділові невдачі. Месопотамська діагностика відносить широкий спектр неспецифічних скарг до потенційного комплексу едімму, що є аналогом юдейсько-рабиністичної діагностики Ліліт.
Зовнішній вигляд і символіка
Едімму зображуються як людські постаті, проте ефірні, сірі або прозорі, з примарним мерехтінням. Вони несуть до підземного світу одяг або ознаки свого колишнього земного життя, але бліднуть у процесі переходу. Їхні очі порожні або сповнені смутку.
Іноді видимим залишається лише чорний або сірий силует. Едімму позбавлені речовинності фізичних тіл; вони можуть проходити крізь стіни та зникати. Їхня присутність часто супроводжується відчуттям холоду або своєрідного страху.
Найважливіші аспекти Едімму стисло. Докладні відомості про назву, опис, захист та паралелі містяться в розділах 2, 3, 5 і 6.
Колишня людина, яку не поховали належним чином, чиє вшанування після смерті було занедбане або яка загинула насильницькою смертю і була забута. Тобто: не творіння, а наслідок недбалості.
Насамперед родичі, що занедбали поховання або кіспу. Крім того: мандрівники, які проходять повз місця незаконних поховань або насильницької смерті.
Тіньовий, блідий, виснажений, людиноподібний. Не гібридна істота. Його присутність виявляється радше через симптоми та сни, ніж через виразні образи.
Виснаження, хронічна хвороба, жахіття, незрозуміле страждання членів родини. Радше тривале переслідування, ніж раптовий напад.
Запізніле поховання або замісний ритуал, регулярні жертви мертвим у формі кіспу, заклинання для умиротворення та повернення в підземний світ.
Лемури (римські), Кери та непоховані душі у Гомера (грецькі), “голодні духи” (китайсько-буддистські), примари-вихідці (германські), сучасні мотиви полтергейста.
Ритуали захисту
Центральним обрядом є кіспу – регулярне годування мертвих водою, хлібом і борошном, щомісяця на новий місяць і в річницю смерті. До нього долучається усне звернення до мерця по імені.
При гострому переслідуванні використовуються тексти заклинань із серії Маклу: спалення глиняних фігурок, кадіння ялівцем, захисні кола навколо будинку. Таблиця XII епосу про Гільгамеша містить докладну настанову щодо умиротворення Едімму непохованого полеглого.
Культ і вшанування
“Культ” Едімму практикувався через вшанування предків і заупокійні ритуали. Родини шанували своїх померлих родичів через жертвоприношення та молитви, щоб тримати їхніх Едімму спокійними та задоволеними в підземному світі.
Жерці проводили ритуали для відганяння або умиротворення злих Едімму. Могили постачалися жертвами, щоб годувати і заспокоювати Едімму. Неналежно поховані або прокляті Едімму були джерелом великого страху і вимагали залучення фахівців для їхнього вигнання.
Греко-римський світ
Кери у Гомера і насамперед римські лемури – неспокійні душі, що постають із непохованих або гніваних мерців – функціонально значною мірою відповідають Едімму. Свято Лемурій у Римі є інституціалізованою відповіддю на цей мотив.
Східна Азія: “Голодні духи” (прета, еґуй), сформовані під впливом буддизму в китайсько-японсько-корейській традиції, виникають із незадоволених прив’язаностей і неналежних обрядів. Фестиваль голодних духів регулярно відновлює ритуальне забезпечення мертвих.
Європа (народні вірування): Мотиви примар-вихідців і полтергейста в германських і слов’янських народних віруваннях спираються на ту саму основну ідею: небіжчик повертається, бо обряд, справедливість або прощання були незавершеними. Захист є водночас формою відшкодування.
Eṭemmu (шумерське gidim, у старішій науковій літературі часто записуване як edimmu) у месопотамському мисленні спочатку не є нічим загрозливим. Слово загалом позначає духа мерця, дух померлої людини.
Кожна людина після смерті стає eṭemmu. У нормальному випадку цей дух спускається в підземний світ, знаходить там своє місце і отримує підтримку через регулярні жертви нащадків.
Небезпечним eṭemmu стає лише тоді, коли цей упорядкований перехід не відбувається. Тексти називають причини точно: людина, яку не поховали належним чином, чиє тіло лишилося непогребеним або пливло у воді; людина, яка не залишила нащадків і тому не отримує заупокійного догляду; людина, що загинула насильницькою, передчасною або неприродною смертю.
Такі мерці не знаходять спокою. Їхній дух лишається прив’язаним до світу живих і повертається.
Неспокійний eṭemmu тоді переслідує живих. Він опановує людину, проникає через вухо, спричиняє хворобу, головний біль, слабкість, розумову сплутаність.
Ця уява є релігієзнавчо послідовною: дух мерця хоче того, чого йому бракує, – поховання та догляду, – і здобуває це, переслідуючи когось із живих доти, доки той або його родина не подбає про виправлення становища.
Віра в eṭemmu перетворювала соціальний обов’язок належного поховання і заупокійного догляду на питання власного здоров’я. Хто нехтував мертвими, ризикував їхнім поверненням.
Eṭemmu є в месопотамській медицині та магії однією з найпоширеніших причин хвороб. Діагностичні тексти, передусім велика серія Сакікку (“Симптоми”), пов’язана в науці з працями Нільса Гесселя, містять переліки симптомокомплексів, що тлумачилися як “рука духа мерця” (qāt eṭemmi).
Жрець-заклинатель, āšipu, на підставі ознак хвороби встановлював, чи діє eṭemmu, і визначав відповідне лікування.
Окрема група текстів, зібрана Джоанн Скурлок у виданні під назвою “Хвороби, спричинені духами”, докладно документує терапію. Вона включала заклинання, мазі, відвари, амулети та ритуальні дії.
Важливим методом було ідентифікувати духа мерця, а потім умиротворити його через ритуал та жертву або повернути в підземний світ. Іноді духові посмертно надавалося поховання або заупокійний догляд, якого йому бракувало; іноді він прив’язувався до замінника, наприклад фігурки, і в такий спосіб відривався від пацієнта.
Ці джерела є особливо цінними для історії релігії, бо демонструють, наскільки тісно медицина, магія та культ мертвих були переплетені в Месопотамії. Лікування хворого було водночас лікуванням порушених стосунків між живими і мертвими.
Āšipu був не екзорцистом у пізнішому розумінні, що виганяє ворога, а радше посередником, який відновлював розладнані соціальні відносини, – тільки один із учасників вже був мертвим. Спорідненими хворобоносними силами, проти яких діяли ті самі фахівці, були Рабісу та демони utukku.
Найдієвішою профілактикою проти неспокійного eṭemmu був регулярний, належним чином виконуваний догляд за мертвими – кіспу. Цим терміном позначаються заупокійні жертви та поминальні обряди, які нащадки зобов’язані були здійснювати для своїх померлих предків.
Кіспу полягало насамперед у принесенні їжі і передусім води для мертвих, поєднаному з вимовлянням їхніх імен.
Ці обряди мали визначене місце в календарі. Існували регулярні, часто щомісячні поминальні дні, а місяць Абу в розпалі літа вважався особливим часом вшанування мертвих, коли зв’язок між світами уявлявся проникним.
Догляд стосувався не лише нещодавно померлих, а поширювався через покоління назад; у царських домах при кіспу зачитувалися довгі списки предків.
Логіка цього зрозуміла: мрець, якого годують через кіспу, чиє ім’я називають і чию спрагу вгамовують, лишається задоволеним у підземному світі і не повертається.
Мрець, якого забули, чия родина вимерла або занедбала догляд, перетворюється на голодного, спраглого, неспокійного eṭemmu. Тому заупокійний догляд був не просто побожністю, а договором між поколіннями з безпосередніми наслідками.
Живі забезпечували мертвих і тим самим купували собі спокій від них; мертві зі свого боку, якщо були задоволені, могли ставитися до живих прихильно. Віра в eṭemmu та ритуал кіспу – це два боки одного й того самого ставлення до світу померлих.
Описана тут захисна практика є релігієзнавчою класифікацією історичних традицій. iWell Guard продовжує цю культурно-історичну лінію носимих захисних предметів і є її сучасною формою. Детальніше про iWell Guard →
Едімму (шумерською GIDIM, аккадською eṭimmu) були в месопотамській релігії духами померлих, зокрема тих, хто не отримав належного поховання або чиї родини не приносили їм жертв за померлими.
Вони є месопотамським відповідником привидів і духів-лякал, що залишаються у світі живих, аби переслідувати їх хворобами, кошмарами, нещасними випадками та бідами. В епосі про Гільгамеша едімму Енкіду повертається з підземного світу і розповідає Гільгамешу про умови у царстві мертвих.
Найважливішим методом було належне поховання та регулярне жертвоприношення мертвим (Кіспум): хліб, пиво, вода для предків. Якщо Едімму все одно повертався, допомагали заклинальні таблички, намбурбі-ритуал (різновид розрішального ритуалу) та звернення до месопотамських богів, передусім Шамаша (бога сонця і судді) та Мардука.
Типовий ритуал полягав у тому, щоб виліпити глиняну фігурку Едімму, підписати її іменем духа та символічно закопати або кинути у воду.
Проти її впливу міжкультурна традиція називає такі засоби захисту:
Рекомендовані засоби захисту
Найпростіший засіб захисту в цій колекції: 41 шар із справжнього золота 999, платини, срібла та кремнію, виготовлений у Ruhla/Thüringen. Не потребує активації, не прив'язаний до жодної особи і діє в радіусі близько 50 метрів, навіть без носіння.
Vanadevata - лісові та деревні божества Індії. Походження, священні гаї, культ дерев та класифіка...
Дану - кельтська богиня-мати і прародителька Туата Де Дананн, божественного роду Ірландії. Етимол...
Зауба'а - джин арабського піщаного вихору. Походження, два традиційні пласти та релігієзнавча кла...
Бес - єгипетський демон-охоронець дому, пологів і сну. Привітлива пика народної віри: амулети, лі...
Адаро - злісний морський дух Соломонових островів. Походження в концепції душі, отруйні летючі ри...
Червона шкіра, барабани блискавок і шалені грози - демонічна сила природи в синто та буддизмі.
English
Deutsch (German)
Italiano (Italian)
Polski (Polish)
Nederlands (Dutch)
Français (French)
Ελληνικά (Greek)
हिन्दी (Hindi)
Magyar (Hungarian)
日本語 (Japanese)
Português (Portuguese, Brazil)
Português (Portuguese, Portugal)
Русский (Russian)
Español (Spanish)
اردو (Urdu)
Albanian
العربية (Arabic)
简体中文 (Chinese (Simplified))
Indonesia (Indonesian)
한국어 (Korean)
فارسی (Persian)
Română (Romanian)
ไทย (Thai)
Türkçe (Turkish)
Tiếng Việt (Vietnamese)
বাংলাদেশ (Bengali)
Українська
