Edimmu, duch mezopotámskej tradície

Edimmu je duch mezopotámskej tradície.

Nepokojný duch mrtvého, ak bol zanedbaný pohreb.

Edimmu

Edimmu nie je v mezopotámskej démonológii stvorenou postavou, ale dôsledkom ľudského zanedbania. Vzniká vtedy, keď zosnulý nebol riadne pochovaný, nebol pravidelne obetami za mrtvych uctievaný, alebo bol násilne a bez povšimnutia vytrhnutý zo života. Z duše, eṭemmu, sumersky gidim, sa tak stáva hrozba.

To posúva Edimmu do zvláštnej spoločenskej role: zviditeľňuje zlyhanie pozostalých. Obrana teda nespočíva len v rituáli a amulete, ale predovšetkým v správnom pohrebe a nepretržitej starostlivosti o mrtvych, kispu.

Rýchly prehľad: Edimmu

Typ: nepokojný duch mrtvého (mezopotámsky)
Pôvod: akkadsky edimmu, sumersky gidim
Funkcia: prenasledovanie živých pri zanedbanom pohrebe
Zaklínanie: kispu–rítus, obete vody a múky za mrtvych
Kľúčové zdroje: séria Maqlû, Utukkū lemnūtu, Epos o Gilgamešovi tabuľka XII

Historické zaradenie

Zeitraum der Texte

Doklady o Edimmu sa objavujú od raných sumerských textov až po novoasýrske a novobabylonské obdobie. Komplex starostlivosti o mrtvych, duchov mrtvych a viery v posmrtný život je tak jedným z najstálejších prvkov mezopotámskeho náboženstva.

Mytologické zaradenie

Edimmu, duch alebo duša zosnulého, nie je v mezopotámskej mytológii jedinou bytosťou, ale triedou nadprirodzených bytostí, duchov mrtvych. Edimmu sú beztelesné zvyšky zosnulých ľudí, ktorí sa potulujú v podsvetí.

Môžu byť zlí alebo neutrálni, podľa toho, ako žili a ako boli pochovaní. Edimmu sú viazaní na fyzický svet emocionálnymi alebo telesnými kotvami, nevyriešenými záležitosťami, nedôstojným pohrebom alebo silnými citmi. Nie sú ani bohmi, ani úplnými démonmi, ale niečím medzi tým.

Verbreitungsraum

Táto predstava je rozšírená v celom mezopotámskom kultúrnom priestore. Funkčné paralely sa okrem toho nachádzajú v antických stredomorských kultúrach, východoázijských ľudových náboženstvách a európskych ľudových tradíciách.

Quellenlage

Kľúčovými zdrojmi sú zaklínacie série Maqlû a Šurpu, tabuľka XII Eposu o Gilgamešovi s pokynom na upokojenie nepochovaného mrtveho, ako aj kanonická zbierka Utukkū lemnūtu („Zlí démoni“). Edíciu a preklad zásadne spracovali M.J. Geller (Brill, 2007 a 2016) a R. Borger; prax kispu systematicky spracoval Akio Tsukimoto (1985).

Meno a varianty

Akkadsky: eṭemmu, v starších prepisoch aj edimmu, etimmu, ekimmu.
Sumersky: gidim.
V preklade: „duch“, „duša mrtveho“.

Dôležité rozlíšenie: v podstate má každý zosnulý svoju eṭemmu. Hrozbou sa však stáva len tak, ak sa zanedbá starostlivosť o mrtvych, ak bola smrť násilná, alebo ak zostalo telo nepochované. Pojem „Edimmu“ ako démonologický termín teda označuje vychýleného, nepokojného duchá mrtveho, nie dušu ako takú.

Charakteristiky

Zjav

Nejasný, bez pevnej podoby. Prejavuje sa akusticky (nárek, stony), vo snoch alebo ako v noci vnímaná prítomnosť v dome. Akkadská učená logika rozlišuje medzi zriedkavo viditeľnými edimmu a bežnejšími, len nepriamo pociťovanými.

Správanie

Edimmu prichádzajú v noci do domov svojej pozostalej rodiny. Vyžadujú si pozornosť, zanedbané smútočné obrady, chýbajúce obete v podobe vody a múky (obeta). Ak nie sú upokojené, spôsobujú choroby, nočné mory a nešťastie. Hrozba je pretrvávajúca: jediný zanedbaný obrad môže priniesť roky trvajúce obťažovanie.

Oblasť účinku

Poruchy spánku, nočné mory, bolesti hlavy, ťažoba na duši, choroby v rodine, neplodnosť, neúspech v podnikaní. Mezopotámska diagnostika prisúdila širokú škálu nešpecifických ťažkostí potenciálne komplexu edimmu, podobne ako židovsko-rabínska diagnostika Lilith.

Zjav a symbolika

Edimmu sa zobrazujú ako ľudské postavy, ale éterické, sivé alebo priesvitné, s duchovitým lesku. Nosia so sebou do podsvetia oblečenie alebo znaky svojho života, ktoré však počas prechodu blednú. Ich očí sú prázdne alebo plné smútku.

Niekedy je viditeľná len čierna alebo sivá silueta. Edimmu nemajú materiálnu podstatu fyzických tiel; môžu prechádzať stenami a miznúť. Ich prítomnosť často sprevádza chlad alebo istý druh strachu.

Profil: Edimmu

Najdôležitejšie informácie o edimmu na prvý pohľad. Podrobnosti o mene, popise, ochrane a paralelách nájdete v nasledujúcich častiach.

Tradícia

Bývalý človek, ktorý nebol riadne pochovaný, o ktorého starostlivosť po smrti bola zanedbaná, alebo ktorý zomrel násilnou smrťou a bol zabudnutý. Teda nejde o stvorenie, ale o následok zanedbania.

Cieľová skupina edimmu

Predovšetkým príbuzní, ktorí zanedbali pohreb alebo kispu. Okrem toho: pútnici, ktorí prechádzajú okolo miest neregulárnych pochovaní alebo násilnej smrti.

Zjav edimmu

Tienisté, bledé, vyziablé, ľudské podoby. Nie je to hybridná bytosť. Jeho prítomnosť sa prejavuje väčšinou skôr v symptómoch a snoch než v jasných obrazoch.

Účinok edimmu

Vyčerpanie, chronické choroby, nočné mory, nevysvetliteľné utrpenie rodinných príslušníkov. Ide skôr o trvalé súženie než o náhly útok.

Ochrana

Dodatočný pohreb alebo náhradný rituál, pravidelné obetné dary mŕtvym kispu, zaklínania na upokojenie a návrat do podsvetia.

Paralely edimmu

Lemury (rímske), Kéry a nepochované duše u Homéra (grécke), hladní duchovia (čínsko-buddhistickí), revenanti (germánski), moderné motívy poltergeistov.

Ochrana v bežnom živote

Rituály na ochranu

Ústredným obradom je kispu, pravidelné kŕmenie mŕtvych vodou, chlebom a múkou, mesačne pri novom mesiaci a v deň výročia. K tomu patrí aj ústne privolávanie mŕtveho menom.

Pri akútnom strašení sa používajú zaklínacie texty zo série Maqlû: spaľovanie hlinených figúrok, kadidlové obety z borievky, ochranné kruhy okolo domu. Tabuľka XII eposu o Gilgamešovi obsahuje podrobný návod na upokojenie edimmu nepochovaného padlého.

Kult a uctievanie

„Kult“ edimmu sa praktikoval prostredníctvom uctievania predkov a pohrebných rituálov. Rodiny si ctili svojich zosnulých príbuzných obetnými darmi a modlitbami, aby udržali ich edimmu v pokoji a spokojnosti v podsvetí.

Kňazi vykonávali rituály na odohnanie alebo upokojenie zlých edimmu. Hroby boli zásobované obetami, aby sa edimmu nakrmili a upokojili. Nesprávne pochovaní alebo prekliati edimmu boli zdrojom veľkého strachu a vyžadovali si zásah špecialistov na ich vyhnanie.

Edimmu, paralely v iných kultúrach

Grécko-rímsky svet

Kéres u Homéra a najmä rímski Lemures, nepokojné duše vznikajúce z nepochovaných alebo rozhnevaných mŕtvych, funkčne do veľkej miery zodpovedajú Edimmu. Sviatok Lemuria v Ríme je inštitucionalizovanou odpoveďou na tento motív.

Východná Ázia: Buddhizmom ovplyvnení „hladní duchovia“ (preta, egui) čínskej, japonskej a kórejskej tradície vznikajú z nenaplnených väzieb a nedostatočne vykonaných obradov. Festival hladných duchov pravidelne obnovuje rituálne zaopatrenie mŕtvych.

Európa (ľudová viera): Motívy revenantov a poltergeistov v germánskej a slovanskej ľudovej viere vychádzajú z tej istej základnej myšlienky: zosnulý sa vracia, pretože rituál, spravodlivosť alebo rozlúčka zostali nedokončené. Obrana pred ním je zároveň formou nápravy.

Nepokojný mrtvý: príčiny a logika

eṭemmu (v sumerskom jazyku gidim, v staršej odbornej literatúre často písané ako edimmu) nie je v mezopotámskom myslení pôvodne nič ohrozujúce. Toto slovo označuje vo všeobecnosti ducha zosnulého, ducha mŕtveho človeka.

Každý človek sa po smrti stáva eṭemmu. Za normálnych okolností tento duch zostúpi do podsvetia, nájde tam svoje miesto a je zaopatrovaný pravidelnými obetami za mrtvych od svojich potomkov.

Nebezpečným sa eṭemmu stáva až vtedy, keď sa tento usporiadaný prechod nepodarí. Texty presne uvádzajú príčiny: človek, ktorý nebol riadne pochovaný, ktorého telo zostalo nepohrbené alebo sa vznášalo vo vode; človek, ktorý nezanechal potomkov a preto sa mu nedostáva starostlivosti o mrtvych; človek, ktorý zomrel násilnou, predčasnou alebo neprirodzenou smrťou.

Takíto zosnulí nenachádzajú pokoj. Ich duch zostáva pripútaný ku svetu živých a vracia sa.

Nespokojný eṭemmu potom sužuje živých. Napadne človeka, prenikne doňho cez ucho, spôsobuje chorobu, bolesti hlavy, slabosť, duševné zmätenie.

Táto predstava je z religionistického hľadiska dôsledná: duch zosnulého chce to, čo mu chýba, pohreb a starostlivosť, a získava si to tým, že sužuje živého, kým on alebo jeho rodina nezabezpečia nápravu.

Viera v eṭemmu robila zo spoločenskej povinnosti riadneho pohrebu a starostlivosti o mrtvych otázku vlastného zdravia. Kto zanedbával mrtvych, riskoval ich návrat.

Liečenie v lekárskej praxi: diagnóza a zažehnávanie

eṭemmu je v mezopotámskej medicíne a mágii jednou z najčastejších príčin choroby. Diagnostické texty, predovšetkým veľká séria Sakikkū („Symptómy“), spájaná v odbornej literatúre s prácami Nilsa Heeßela, uvádzajú súbory symptómov vykladané ako „ruka ducha zosnulého“ (qāt eṭemmi).

Zažehnávací kňaz, āšipu, na základe príznakov choroby určil, či je za ňou eṭemmu, a z toho odvodil liečbu.

Samostatná skupina textov, zostavená v edícii JoAnn Scurlock pod názvom „choroby spôsobené duchmi“, podrobne dokumentuje terapiu. Zahŕňala zažehnávania, masti, nápoje, amulety a rituálne úkony.

Dôležitým postupom bolo identifikovať ducha zosnulého a potom ho rituálom a obetou upokojiť alebo poslať späť do podsvetia. Niekedy sa duchovi dodatočne poskytol pohreb alebo starostlivosť o mrtvych, ktorá mu chýbala; inokedy bol viazaný na náhradu, napríklad figúrku, a takto oddelený od pacienta.

Tieto pramene sú pre dejiny náboženstva zvlášť hodnotné, pretože ukazujú, ako úzko boli v Mezopotámii prepletené medicína, mágia a kult mrtvych. Liečba chorého bola zároveň liečbou narušeného vzťahu medzi živými a mrtvymi.

āšipu nebol exorcista v neskoršom zmysle, ktorý vyháňal nepriateľa, ale skôr prostredník, ktorý obnovoval narušený spoločenský vzťah, s tým rozdielom, že jeden z účastníkov bol už mrtvy. Príbuzné choroboplodné sily, proti ktorým zasahovali tí istí špecialisti, boli Rabisu a démoni utukku.

Obety kispu a starostlivosť o mrtvych

Najúčinnejšou prevenciou proti nespokojnému eṭemmu bola pravidelná, riadna starostlivosť o mrtvych, kispu. Tento pojem označuje obety za mrtvych a pamätné obrady, ktoré museli potomkovia vykonávať za svojich zosnulých predkov.

kispu spočívalo v jadre v obetovaní jedla a najmä vody mrtvym, spojenom s vyslovením ich mien.

Tieto obrady mali pevné miesto v kalendári. Existovali pravidelné, často mesačné pamätné dni, a mesiac Abu v hlbokom lete platil za osobitný čas pripomínania mrtvych, kedy sa spojenie medzi svetmi považovalo za priechodné.

Starostlivosť sa nevzťahovala len na nedávno zosnulých, ale zasahovala naspäť cez generácie; v kráľovských domoch sa pri kispu prednášali dlhé zoznamy predkov.

Logika je jasná: zosnulý, o ktorého sa cez kispu stará, ktorého meno sa vyslovuje a ktorého žriedlo je hasené, zostáva spokojný v podsvetí a nevracia sa.

Zosnulý, na ktorého sa zabudlo, ktorého rodina vymrela alebo zanedbala starostlivosť, sa stáva vyhladovaným, vyprahnutým, nespokojným eṭemmu. Starostlivosť o mrtvych teda nebola len prostou nábožnosťou, ale zmluvou medzi generáciami s bezprostrednými dôsledkami.

Živí zaopatrovali mrtvych a tým si od nich kupovali pokoj; mrtvi zo svojej strany mohli byť, keď boli spokojní, aj naklonení živým. Viera v eṭemmu a kispu rituál sú dve strany toho istého vzťahu ku svetu zosnulých.

Súvisiace odkazy

Odborná literatúra

Tu popísaná ochranná prax je religionistické zaradenie historických tradícií. iWell Guard nadväzuje na túto kultúrno-historickú linku nosených ochranných predmetov a predstavuje jej súčasnú formu. Viac o iWell Guard →

Často kladené otázky o Edimmu

Čo boli Edimmu v mezopotámskom náboženstve?

Edimmu (sumersky GIDIM, akkadsky eṭimmu) boli v mezopotámskom náboženstve duchovia zosnulých, konkrétne tých, ktorí nedostali riadny pohreb alebo ktorým rodina neprinášala obetiny za mŕtvych.

Sú mezopotámskym pendantom duchov a strašidiel, ktoré zostávajú na tomto svete, aby sužovali živých chorobami, nočnými morami, nešťastiami a nehodami. V Epose o Gilgamešovi sa Edimmu Enkidua vracia z podsvetia a rozpráva Gilgamešovi o poriadkoch v ríši mrtvych.

Ako sa človek chránil pred Edimmu?

Najdôležitejšou metódou bol riadny pohreb a pravidelná obeta za mŕtvych (kispum) – chlieb, pivo a voda pre predkov. Ak sa Edimmu aj tak vrátil, pomáhali zaklínacie tabuľky, namburbi-rituál (druh rozväzujúceho rituálu) a vzývanie mezopotámskych bohov, najmä Šamaša (boha slnka a súdcu) a Marduka.

Typický rituál spočíval vo vytvorení hlinenej figúrky Edimmu, jej označení menom ducha a symbolickom zahrabaní alebo hodení do vody.