iWell Guard

Едиму, дух месопотамске традиције

Аутор: · последња провера

Едиму је дух месопотамске традиције.

Немирни дух мртвих, када сахрана није извршена.

Садржај

Едиму – духови из месопотамске традиције, историјско-илустративни приказ

Едиму

Едиму у месопотамској демонологији није створено биће, већ последица људског пропуста. Настаје када покојник није прописно сахрањен, када му нису редовно приношене жртве мртвима или када је насилно и заборављено отргнут из живота. Од душе, етемму, на сумерском gidim, тако настаје претња.

То Едиму сврстава у посебну друштвену улогу: он чини видљивим пропуст оних који су остали иза покојника. Одбрана се стога не своди само на ритуал и амулет, него пре свега на правилно сахрањивање и непрекидну негу мртвих, киспу.

Брзи преглед: Едиму

Тип: немирни дух мртвих (месопотамски)
Порекло: акадски едимму, сумерски gidim
Функција: прогонитељ живих у случају пропуштене сахране
Призивање: киспу–обред, приноси воде и брашна за мртве
Централни извори: серија Маклу, Утуку lemnūtu, Епос о Гилгамешу, таблица XII

Историјско одређење

Раздобље текстова

Потврде о Едимуу протежу се од раних сумерских текстова до новоасирског и новобабилонског периода. Комплекс неге мртвих, духа мртвих и веровања у загробни живот тако је један од најтрајнијих елемената месопотамске религије.

Митолошко одређење

Едиму, дух или душа покојника, у месопотамској митологији није појединачни ентитет, него класа натприродних бића, духова мртвих. Едиму су бестелесни остаци умрлих људи који лутају подземним светом.

Могу бити зли или неутрални, зависно од тога како су живели и како су сахрањени. Едиму су везани за физички свет емоционалним или телесним везама, нерешеним питањима, лошим сахранама или снажним осећањима. Нису ни богови ни потпуни демони, него нешто између.

Простор распрострањености

Ова представа је раширена у целокупном месопотамском културном простору. Функционалне паралеле налазе се и у античким медитеранским културама, источноазијским народним религијама и европским народним веровањима.

Стање извора

Централни извори су серије заклињања Маклу и Шурпу, таблица XII Епоса о Гилгамешу са упутством за умиривање несахрањеног мртвог, као и канонска збирка Утуку lemnūtu („Зли демони“). Издање и превод превасходно су дело М.Ј. Гелер (Хелсинки 2007 и Де Грујтер 2016) и Р. Боргер; праксу киспу систематски је обрадио Акио Цукимото (1985).

Име и варијанте

Акадски: eṭemmu, у старијим транскрипцијама и едимму, etimmu, ekimmu.
Сумерски: gidim.
Буквално: „дух„, „душа мртвог“.

Важна разлика: у принципу, сваки покојник има своју eṭemmu. Она постаје претња само ако је нега мртвих пропуштена, ако је смрт била насилна или ако тело остане несахрањено. „Едиму“ као демонски појам односи се, дакле, на скренути, немирни дух мртвих, а не на душу као такву.

Карактеристике

Појавни облик

Сеновит, без утврђене иконографије. Присутност се доживљава пре свега звучно (нарицање, стењање), у сновима или као ноћу осетљиво присуство у кући. Акадска школска логика разликује ретке случајеве видљивих едимуа од уобичајеног случаја, када се њихово присуство осећа само посредно.

Понашање

Едимуи долазе ноћу у куће своје преживеле породице. Захтевају пажњу, пропуштене обреде оплакивања, изостале приносе воде и брашна као жртве. Ако нису умирени, изазивају болест, кошмаре и несрећу. Претња је трајна: један пропуштени обред може повући за собом године прогањања.

Домен деловања

Поремећаји сна, кошмари, главобоља, потиштеност, болест у породици, неплодност, неуспех у пословима. Месопотамска дијагностика приписује широк спектар неспецифичних тегоба потенцијално комплексу едимуа, слично јудео-рабинској дијагностици Лилит.

Изгледи симболика

Едимуи се приказују као људске прилике, али етеричне, сиве или прозирне, са духовним сјајем. Носе са собом одећу или обележја из свог живота у подземни свет, али бледе у преласку. Очи су им празне или пуне туге.

Понекад је видљива само црна или сива силуета. Едимуи немају супстанцијалност физичких тела; могу пролазити кроз зидове и исчезавати. Њихово присуство често пропраћа хладноћа или неки вид страха.

Профил: Едиму

Најважнији аспекти едимуа на један поглед. Детаљна разрада имена, описа, одбране и паралела налази се у наредним одељцима.

Традиција

Некадашњи човек који није прописно сахранјен, чија је посмртна нега занемарена или који је умро насилно и заборављен. Дакле: није реч о стварању, него о последицама пропуста.

Циљна група едимуа

Пре свега рођаци који су занемарили сахрану или обред киспу. Осим тога: путници који пролазе поред места неправедних сахрана или насилне смрти.

Изгледи едимуа

Сеновит, блед, исцрпљен, људоликог облика. Није хибридно биће. Његово присуство се често пре очитава у симптомима и сновима него у јасним сликама.

Дејство едимуа

Изнемоглост, хронична болест, кошмари, необјашњиво страдање чланова породице. Пре трајно мучење него нагли напад.

Заштита

Накнадна сахрана или замена ритуалом, редовни посмртни приноси киспу, бесклинања ради умиривања и повратка у подземни свет.

Паралеле едимуа

Лемури (римски), Кере и несахрањене душе код Хомера (грчки), гладни духови (кинеско-будистички), повратници (германски), модерни мотиви полтергајста.

Одбрана у свакодневном животу

Ритуали за одбрану

Централни обред јесте киспу, редовно храњење мртвих водом, хлебом и брашном, месечно за време младог месеца и на годишњицу смрти. Уз то иде и усмени призивање покојника по имену.

У случају акутног прогањања користе се заклињући текстови из серије Маклу: спаљивање глинених фигурица, кађење клеком, заштитни кругови око куће. Дванаеста плоча Епа о Гилгамешу даје детаљно упутство за смиривање Едимуа непокопаног погинулог човека.

Култ и поштовање

„Култ“ Едимуа практикован је кроз поштовање предака и обреде за мртве. Породице су своје преминуле сроднике чествовале жртвама и молитвама, како би њихов Едиму остао миран и задовољан у подземном свету.

Свештеници су спроводили ритуале да би одбили или умирили зле едиму. Гробови су снабдевани жртвама како би се едиму хранио и смиривао. Непрописно сахрањени или проклети едиму били су извор великог страха и захтевали су посебне снаге за протеривање.

Едиму, паралеле у другим културама

Грчко-римски свет

Кере код Хомера, а пре свега римски Лемури, немирне душе које настају из несахрањених или разгневљених мртвих, функционално у великој мери одговарају Едимуу. Празник Лемурија у Риму представља институционализовани одговор на овај мотив.

Источна Азија: Будистички обликовани „гладни духови“ (прета, egui) кинеско-јапанско-корејске традиције настају из неиспуњених веза и неодговарајућих обреда. Фестивал гладних духова редовно поново успоставља ритуалну бригу о мртвима.

Европа (народно веровање): Мотиви оживелих мртваца и полтергајста у германском и словенском народном веровању заснивају се на истој основној идеји: покојник се враћа јер обред, правда или опроштај нису били потпуни. Одбрана је истовремено и облик надокнаде.

Немирни мртвац: узроци и логика

Eṭemmu (на сумерском gidim, у старијој истраживачкој литератури често писан као едимму) у месопотамском схватању испрва није ништа претеће. Реч уопштено означава духа мртвих, дух преминулог.

Сваки човек после смрти постаје eṭemmu. У нормалном случају тај дух силази у подземни свет, тамо налази своје место и о њему се старају редовне жртве потомака.

Опасан eṭemmu постаје тек када тај уређени прелаз не успе. Текстови прецизно наводе узроке: човек који није прописно сахрањен, чије је тело остало непокопано или је плутало у води; човек који није оставио потомство и стога не прима негу мртвих; човек који је умро насилном, преурањеном или неприродном смрћу.

Такви покојници не налазе мир. Њихов дух остаје везан за свет живих и враћа се.

Немирни eṭemmu тада прогони живе. Обузима човека, продире у њега кроз ухо, изазива болест, главобољу, слабост, менталну збуњеност.

Ова представа је религиознонаучно доследна: дух мртвог жели оно што му недостаје, сахрану и негу, и то себи прибавља притискајући живог човека све док он или његова породица не пронађу решење.

Веровање у eṭemmu учинило је друштвену обавезу правилног сахрањивања и неге мртвих питањем сопственог здравља. Ко је занемаривао мртве, ризиковао је њихов повратак.

Лечење у медицини: дијагноза и заклињање

Eṭemmu је у месопотамској медицини и магији један од најчешћих узрока болести. Дијагностички текстови, пре свих велика серија Sakikkū („Симптоми“), која се у истраживању повезује с радовима Нилса Хесела (Нилс Хесел), наводе комплексе симптома тумачене као „рука духа покојника“ (qāt eṭemmi).

Свештеник-заклињач, āšipu, на основу знакова болести утврђивао је да ли је на делу eṭemmu и на основу тога изводио лечење.

Посебна група текстова, коју је у једном издању саставила ЈоЕн Скарлок (Џоен Скарлок) под насловом „Болести од духова“, детаљно документује терапију. Она је обухватала заклињања, масти, напитке, амулете и ритуалне радње.

Важан поступак био је да се дух покојника идентификује, а затим кроз ритуал и жртву умилостиви или врати у подземни свет. Понекад је духу накнадно приређена сахрана или брига која му је недостајала; понекад је везиван за замену, на пример фигурицу, и тако одвојен од пацијента.

Ови извори су за историју религије посебно вредни, јер показују колико су медицина, магија и култ мртвих у Месопотамији били уско испреплетани. Лечење болесника било је истовремено лечење пореметеног односа између живих и мртвих.

Āšipu није био егзорциста у каснијем смислу, који истерује непријатеља, него пре посредник који је обновио пореметен друштвени однос, само с том разликом што је један од учесника већ био мртав. Сродне силе које изазивају болест, против којих су наступали исти стручњаци, били су Рабису и демони утукку.

Киспу-жртве и брига о мртвима

Најделотворнија превентива против немирног eṭemmu била је редовна, прописна брига о мртвима, киспу. Овим појмом означавају се жртве и обреди сећања које су потомци морали да изврше за своје преминуле предке.

Киспу се у основи састојао од приношења хране и посебно воде за мртве, уз изговарање њихових имена.

Ови обреди имали су утврђено место у календару. Постојали су редовни, често месечни дани сећања, а месец Абу, у разгар лета, важио је за посебно време сећања на мртве, у коме се веза између светова сматрала пролазном.

Брига се није односила само на недавно преминуле, него је сезала кроз генерације; на владарским дворовима читане су дуге листе предака приликом киспу.

Логика иза тога је јасна: покојник о коме се брине кроз киспу, чије се име изговара и чија се жеђ гаси, остаје задовољан у подземном свету и не враћа се.

Покојник који је заборављен, чија је породица изумрла или чија се брига занемарије, постаје гладан, жедан, немирни eṭemmu. Тако брига о мртвима није била обична побожност, него договор између генерација с непосредним последицама.

Живи су бринули о мртвима и тако себи куповали мир од њих; мртви су, за узврат, ако би били задовољени, могли бити и добронамерни према живима. Веровање у eṭemmu и киспу–ритуал два су лица истог односа према свету преминулих.

Стручна литература

  • Bottéro, Jean: Mesopotamia: Writing, Reasoning, and the Gods. University of Chicago Press, Chicago 1992.
  • Black, Jeremy / Green, Anthony: Gods, Demons and Symbols of Ancient Mesopotamia. British Museum Press, London 1992.
  • Wiggermann, Frans A.M.: Mesopotamian Protective Spirits: The ritual Texts. Styx, Groningen 1992.
  • Scurlock, JoAnn: Magico-Medical Means of Treating Ghost-Induced Illnesses in Ancient Mesopotamia. Brill, Leiden 2006.
  • Foster, Benjamin R.: Before the Muses: An Anthology of Akkadian Literature. CDL Press, Bethesda 2005.
  • Heeßel, Nils P.: Babylonisch-assyrische Diagnostik. AOAT 43, Münster 2000.

Овде описана заштитна пракса представља религиолошку интерпретацију историјских традиција. iWell Guard се надовезује на ову културно-историјску линију носивих заштитних предмета и представља њен савремени облик. Више о iWell Guard-у →

Често постављана питања о едимуу (Едимму)

Шта су едимуи били у месопотамској религији?

Едимуи (сумерски GIDIM, акадски eṭimmu) су у месопотамској религији били духови преминулих, посебно оних који нису добили пристојну сахрану или чијој породици породица није приносила жртве за мртве.

Они су месопотамски пандан духовима и авети које остају у овоземаљском свету да муче своје живе, кроз болест, ноћне море, несреће и невоље. У Епу о Гилгамешу едиму Енкидуа враћа се из подземног света и приповеда Гилгамешу о приликама у царству мртвих.

Како се човек штитио од едимуа?

Најважнији метод била је пристојна сахрана и редовна жртва за мртве (Киспум), хлеб, пиво, вода за претке. Ако би се едиму ипак вратио, помагале су заклињачке плоче, намбурби-ритуал (нека врста ритуала растварања) и призивање месопотамских богова, посебно Шамаша (бога сунца и судије) и Мардука.

Типичан ритуал састојао се у томе да се обликује глинена фигура едимуа, испише се именом духа и симболично закопа или баци у воду.

Класификација & заштита

IIIНИВО
Компас заштите сврстава ово биће у ниво дејства III – Оптерећујуће дејство.

Против његовог дејства предање различитих култура наводи следећа заштитна средства:

Упоредите у Компасу заштите →

Препоручена заштитна средства

iWell Guard

Најједноставније заштитно средство из ове колекције: 41 слој правог злата 999, платине, сребра и силицијума, израђен у Рули (Ruhla)/Тирингији. Није потребно активирати и није везан за одређену особу. Носиоци извештавају о деловању у кругу од отприлике 50 метара, чак и када се не носи.

Преглед свих заштитних средства →

↑