Edimmu, duch tradycji mezopotamskiej

Edimmu jest duchem tradycji mezopotamskiej.

Niespokojny duch zmarłego, gdy zaniedbano pochówek.

Edimmu

Edimmu nie jest w mezopotamskiej demonologii postacią stworzoną, lecz następstwem ludzkiego zaniedbania. Powstaje wtedy, gdy zmarły nie został należycie pochowany, nie był regularnie obdarzany ofiarami pogrzebowymi lub zginął gwałtownie i odszedł w zapomnieniu. Dusza, czyli eṭemmu, po sumeryjsku gidim, staje się wówczas zagrożeniem.

To nadaje Edimmu szczególną rolę społeczną: ujawnia on zaniedbanie ze strony bliskich. Odwrócenie zagrożenia polega zatem nie tylko na rytuale i amulecie, lecz przede wszystkim na właściwym pochówku i stałej opiece nad zmarłymi, czyli na kispu.

Szybki przegląd: Edimmu

Typ: niespokojny duch zmarłego (mezopotamski)
Pochodzenie: akadyjski edimmu, sumeryjski gidim
Funkcja: nękający żywych w przypadku zaniedbania pochówku
Anrufung: kispu–rytuał, ofiara z wody i mąki dla zmarłych
Główne źródła: seria Maqlû, Utukkū lemnūtu, Epos o Gilgameszu, tablica XII

Klasyfikacja historyczna

Okres tekstów

Świadectwa dotyczące Edimmu sięgają od wczesnych tekstów sumeryjskich aż po czasy nowoasyryjskie i nowobabilońskie. Kompleks opieki nad zmarłymi, ducha umarłego i wiary w zaświaty jest zatem jednym z najbardziej trwałych elementów religii mezopotamskiej.

Klasyfikacja mitologiczna

Edimmu, duch lub dusza zmarłych, nie jest w mezopotamskiej mitologii pojedynczą istotą, lecz kategorią istot nadprzyrodzonych – duchów umarłych. Edimmu to bezcielesne pozostałości zmarłych ludzi, wędrujące w zaświatach.

Mogą być złe lub neutralne, zależnie od tego, jak żyły i jak zostały pochowane. Edimmu są związane ze światem fizycznym przez emocjonalne lub materialne kotwice, nierozwiązane sprawy, niewłaściwe pochówki lub silne uczucia. Nie są ani bogami, ani pełnoprawnymi demonami, lecz czymś pośrednim.

Zasięg geograficzny

Wyobrażenie to jest rozpowszechnione w całej przestrzeni kultury mezopotamskiej. Funkcjonalne paralele odnajdujemy również w starożytnych kulturach śródziemnomorskich, wschodnioazjatyckich religiach ludowych oraz europejskich tradycjach wierzeń ludowych.

Stan źródeł

Głównymi źródłami są serie zaklęć Maqlû i Šurpu, tablica XII Eposu o Gilgameszu z instrukcją uspokojenia niepochowanego zmarłego, a także kanoniczna kolekcja Utukkū lemnūtu (’Złe demony’). Edycja i tłumaczenie przede wszystkim autorstwa M.J. Gellera (Brill, 2007 i 2016) oraz R. Borgera; praktyka kispu została systematycznie opracowana przez Akio Tsukimoto (1985).

Nazwa i warianty

Akadyjski: eṭemmu, w starszych transkrypcjach również edimmu, etimmu, ekimmu.
Sumeryjski: gidim.
Dosłownie: ’duch’, 'dusza zmarłego’.

Ważne rozróżnienie: Zasadniczo każdy zmarły posiada eṭemmu. Staje się ona jednak zagrożeniem dopiero wtedy, gdy zaniedbano opiekę nad zmarłym, śmierć była gwałtowna lub zwłoki pozostały niepochowane. Pojęcie 'Edimmu’ jako termin demonologiczny oznacza zatem wymknięty spod kontroli, niespokojny duch zmarłego, a nie duszę jako taką.

Charakterystyka

Wygląd

Niewyraźny, bez ustalonego programu ikonograficznego. Doświadczany słuchowo (lamenty, jękanie), we snach lub jako odczuwalna nocą obecność w domu. Akadyjska logika szkolna rozróżnia między Edimmu, które stają się widzialne (rzadko), a tymi, które są doświadczane jedynie pośrednio (przypadek typowy).

Zachowanie

Edimmu przybywa nocami do domów swojej ocalałej rodziny. Domaga się uwagi, zaległych rytualnych obrzędów żałobnych, nieodbyłych ofiar z wody i mąki – ofiar. Jeśli nie zostanie uśmierzony, powoduje choroby, koszmary senne i nieszczęście. Zagrożenie jest trwałe: jednorazowe zaniedbanie rytuału może ciągnąć za sobą lata nawiedzeń.

Zakres oddziaływania

Zaburzenia snu, koszmary, bóle głowy, melancholia, choroba członków rodziny, bezpłodność, niepowodzenia w interesach. Mezopotamska diagnostyka przyporządkowuje szerokie spektrum niespecyficznych dolegliwości potencjalnie do kompleksu Edimmu, co jest porównywalne z żydowsko-rabiniczną diagnostyką Lilith.

Wygląd i symbolika

Edimmu przedstawiane są jako ludzkie postacie, lecz eteryczne, szare lub przezroczyste, z duchowym połyskiem. Niosą ze sobą do zaświatów odzież i atrybuty z życia, lecz bledną podczas przejścia. Ich oczy są puste lub pełne smutku.

Niekiedy widoczna jest jedynie czarna lub szara sylwetka. Edimmu nie mają materialności fizycznych ciał; mogą przenikać przez ściany i znikać. Ich obecności towarzyszy często chłód lub rodzaj lęku.

Profil: Edimmu

Najważniejsze aspekty Edimmu w skrócie. Szczegółowe omówienie nazwy, opisu, sposobów odwrócenia zagrożenia oraz paraleli znajduje się w rozdziałach 2, 3, 5 i 6.

Tradycja

Dawny człowiek, który nie został należycie pochowany, o którym zapomniano w opiece nad zmarłymi lub który zginął gwałtownie i odszedł w zapomnieniu. A zatem: nie stworzenie, lecz następstwo zaniedbania.

Grupa docelowa Edimmu

Przede wszystkim bliscy, którzy zaniedbali pochówek lub kispu. Ponadto: podróżni, którzy przybywają w miejsca nielegalnych pogrzebów lub gwałtownej śmierci.

Wygląd Edimmu

Cieniowy, blady, wynędzniały, przypominający człowieka. Nie jest istotą hybrydyczną. Jego obecność przejawia się często bardziej w objawach i snach niż w wyrazistych obrazach.

Działanie Edimmu

Wyczerpanie, chroniczna choroba, koszmary senne, niewytłumaczalne cierpienie członków rodziny. Raczej trwałe nękanie niż nagły atak.

Ochrona

Uzupełniający pochówek lub zastępczy rytuał, regularne kispu – ofiary dla zmarłych, zaklęcia mające na celu uspokojenie i powrót do zaświatów.

Paralele Edimmu

Lemures (rzymskie), Keres i niepochowane dusze u Homera (greckie), duchy głodne (chińsko-buddyjskie), upiory (germańskie), motywy współczesnych poltergeistów.

Ochrona w życiu codziennym

Rytuały ochronne

Centralnym rytuałem jest kispu, czyli regularne karmienie zmarłych wodą, chlebem i mąką, co miesiąc w nów księżyca i w rocznicę śmierci. Do tego należy ustne wezwanie zmarłego po imieniu.

W przypadku naglącego nawiedzenia stosuje się teksty zaklęć z serii Maqlû: palenie glinianych figurek, ofiary z dymu z jałowca, kręgi ochronne wokół domu. Tablica XII Eposu o Gilgameszu zawiera szczegółową instrukcję uspokojenia Edimmu niepochowanego poległego.

Kult i cześć

’Kult’ Edimmu był praktykowany przez kult przodków i obrzędy pogrzebowe. Rodziny czciły swoich zmarłych przez ofiary i modlitwy, aby ich Edimmu pozostawały spokojne i zadowolone w zaświatach.

Kapłani odprawiali rytuały, aby odpędzać lub uspokajać złe Edimmu. Groby były zaopatrywane w ofiary, by karmić i uspokajać Edimmu. Nienależycie pogrzebane lub przeklęte Edimmu były źródłem wielkiego strachu i wymagały specjalistów do ich wypędzenia.

Edimmu – paralele w innych kulturach

Świat grecko-rzymski

Keres u Homera, a zwłaszcza rzymskie Lemures – niespokojne dusze powstające z niepochowanych lub rozgniewanych zmarłych – odpowiadają funkcjonalnie w dużej mierze Edimmu. Święto Lemuria w Rzymie stanowi zinstytucjonalizowaną odpowiedź na ten motyw.

Azja Wschodnia: Ukształtowane przez buddyzm 'duchy głodne’ (preta, egui) chińsko-japońsko-koreańskiej tradycji powstają z niezaspokojonych więzi i niewłaściwych obrzędów. Hungry Ghost Festival regularnie przywraca rytualną opiekę nad zmarłymi.

Europa (wierzenia ludowe):). Motywy upiorów i poltergeistów w germańskich i słowiańskich wierzeniach ludowych opierają się na tej samej podstawowej idei: zmarły powraca, ponieważ rytuał, sprawiedliwość lub pożegnanie były niekompletne. Odwrócenie zagrożenia jest zarazem formą naprawienia krzywd.

Niespokojny umarły: przyczyny i logika

Termin eṭemmu (sumeryjski gidim, w starszej literaturze naukowej często pisany jako edimmu) nie oznacza w myśli mezopotamskiej czegoś groźnego. Słowo to określa ogólnie ducha umarłego, ducha osoby zmarłej.

Każdy człowiek staje się po śmierci eṭemmu. W normalnym przypadku ten duch schodzi do zaświatów, odnajduje tam swoje miejsce i jest zaopatrywany przez regularne ofiary pogrzebowe potomków.

Niebezpieczny staje się eṭemmu dopiero wtedy, gdy to uporządkowane przejście się nie powiedzie. Teksty wymieniają przyczyny precyzyjnie: człowiek, który nie został należycie pochowany, którego zwłoki pozostały niepogrzebane lub unosiły się w wodzie; człowiek, który nie pozostawił potomstwa i dlatego nie otrzymuje opieki pogrzebowej; człowiek, który zginął śmiercią gwałtowną, przedwczesną lub nienaturalną.

Tacy umarli nie zaznają spokoju. Ich duch pozostaje związany ze światem żywych i powraca.

Niespokojny eṭemmu nawiedza wówczas żywych. Opętuje człowieka, wnika weń przez ucho, powoduje chorobę, ból głowy, osłabienie, zamęt umysłowy.

To wyobrażenie jest religoznawczo spójne: duch umarłego pragnie tego, czego mu brakuje – pochówku i opieki – i zdobywa to, nękając żywego, dopóki on lub jego rodzina nie zaradzi sytuacji.

Wiara w eṭemmu sprawiała, że społeczny obowiązek należytego pochówku i opieki nad zmarłymi stał się kwestią własnego zdrowia. Kto zaniedbywał umarłych, ryzykował ich powrót.

Leczenie w sztuce uzdrawiania: diagnoza i zaklęcia

Termin eṭemmu jest w mezopotamskiej medycynie i magii jedną z najczęstszych przyczyn chorób. Teksty diagnostyczne, a przede wszystkim wielka seria Sakikkū (’Objawy’), związana w badaniach z pracami Nilsa Heeßela, wyliczają kompleksy objawów interpretowane jako 'ręka ducha umarłego’ (qāt eṭemmi).

Kapłan-zaklinacz, āšipu, ustalał na podstawie oznak choroby, czy działał eṭemmu, i na tej podstawie wyznaczał leczenie.

Odrębna grupa tekstów, zestawiona w edycji JoAnn Scurlock pod tytułem 'chorób wywołanych przez duchy’, dokumentuje szczegółowo terapię. Obejmowała ona zaklęcia, maści, napoje, amulety i czynności rytualne.

Ważną metodą było zidentyfikowanie ducha umarłego, a następnie jego uśmierzenie przez rytuał i ofiarę lub odesłanie do zaświatów. Niekiedy udzielano duchowi umarłego post factum pochówku lub opieki pogrzebowej, których mu brakowało; niekiedy wiązano go z substytutem, np. figurką, i w ten sposób oddzielano od pacjenta.

Te źródła są szczególnie cenne dla historii religii, gdyż pokazują, jak ściśle splecione były medycyna, magia i kult zmarłych w Mezopotamii. Leczenie chorego było zarazem leczeniem zaburzonej relacji między żywymi a umarłymi.

Kapłan āšipu nie był egzorcystą w późniejszym sensie, wypędzającym wroga, lecz raczej pośrednikiem przywracającym zerwane więzi społeczne – z tą tylko różnicą, że jeden z uczestników był już martwy. Pokrewnymi mocami powodującymi choroby, z którymi mierzyli się ci sami specjaliści, były demon Rabisu oraz demony utukku.

Ofiary kispu i opieka nad zmarłymi

Najskuteczniejszą ochroną przed niespokojnym eṭemmu była regularna, należycie sprawowana opieka nad zmarłymi, czyli kispu. Pojęcie to oznacza ofiary pogrzebowe i obrzędy upamiętniające, które potomkowie zobowiązani byli sprawować dla swoich przodków.

Istota kispu polegała na składaniu pokarmów, a przede wszystkim wody dla zmarłych, połączonym z wymawianiem ich imion.

Obrzędy te miały stałe miejsce w kalendarzu. Obowiązywały regularne, często comiesięczne dni pamięci, a miesiąc Abu w środku lata uchodzi za szczególny czas żałoby, w którym granica między światami była postrzegana jako przepuszczalna.

Opieka obejmowała nie tylko niedawno zmarłych, lecz sięgała wstecz przez pokolenia; w domach królewskich odczytywano przy kispu długie listy przodków.

Logika jest jasna: umarły, który jest zaopatrywany przez kispu, którego imię jest wymawiane i którego pragnienie jest zaspokajane, pozostaje zadowolony w zaświatach i nie powraca.

Umarły, o którym się zapomina, którego rodzina wymarła lub zaniedbała opiekę, staje się głodnym, spragnionym, niespokojnym eṭemmu. W ten sposób opieka nad zmarłymi nie była jedynie pobożnością – pobożnością – lecz umową między pokoleniami o natychmiastowych skutkach.

Żywi zaopatrywali umarłych i kupowali sobie tym samym spokój przed nimi; umarli ze swej strony, gdy byli zaspokojeni, mogli być życzliwi wobec żywych. Wiara w eṭemmu i kispu– jako rytuał to dwie strony tej samej relacji ze światem zmarłych.

Linki zewnętrzne

Literatura naukowa

Opisana tu praktyka ochronna stanowi religoznawczą klasyfikację historycznych tradycji. iWell Guard nawiązuje do tej kulturowo-historycznej linii przenośnych przedmiotów ochronnych i jest jej współczesną formą. Więcej o iWell Guard →

Często zadawane pytania o Edimmu

Czym były Edimmu w religii mezopotamskiej?

Edimmu (sumeryjski GIDIM, akadyjski eṭimmu) były w religii mezopotamskiej duchami zmarłych, zwłaszcza tych, którzy nie otrzymali należytego pochówku lub których rodzina nie składała im ofiar pogrzebowych.

Są mezopotamskim odpowiednikiem duchów i strachów, które pozostają po tej stronie, by dręczyć żywych – przez chorobę, koszmary senne, wypadki i nieszczęście. W Eposie o Gilgameszu Edimmu Enkidu powraca z zaświatów i opowiada Gilgameszowi o warunkach panujących w krainie umarłych.

Jak chroniono się przed Edimmu?

Najważniejszą metodą był należyty pochówek i regularna ofiara pogrzebowa (Kispum) – chleb, piwo, woda dla przodków. Gdy Edimmu mimo to powracało, pomocne były tablice zaklęć, rytuał namburbi – rytuał (rodzaj rytuału rozwiązującego) – oraz wezwanie mezopotamskich bogów, zwłaszcza Šamasza (boga słońca i sędziego) oraz Marduka.

Typowy rytuał polegał na ulepienie glinianej figurki Edimmu, napisaniu na niej imienia ducha i symbolicznym zakopaniu jej lub wrzuceniu do wody.