Bogowie hinduizmu, Trimurti, awatary i panteon

Hinduizm jest najstarszą nieprzerwanie praktykowaną religią światową i rozwijał się przez cztery tysiąclecia: od wedyjskiej religii kapłańskiej (1500 r. p.n.e.) przez okres Brahman i Wedanty aż po klasyczną religię Puran i szkoły tantryczne. System nie jest jednolity, lecz zdecentralizowany i bardzo zróżnicowany regionalnie.

Trimurti złożona z Brahmy, Vishnua i Shivy reprezentuje kosmiczne funkcje stworzenia, podtrzymania i rozwiązania. Każde bóstwo ma wiele aspektów: Durga, Kali i Lakshmi ucieleśniają na przykład różne emanacje. Filozofia Wedanty interpretuje abstrakcyjne Brahman jako ostateczną rzeczywistość, podczas gdy ruch Bhakti kładzie nacisk na osobistą relację z Bogiem.

Dharma (etyka), karma (działanie i jego skutki) oraz samsara (cykl wcieleń) tworzą podstawową strukturę kosmologiczną. Tantryczny hinduizm włącza dodatkowo Shakti – żeńską moc – oraz transgresywne rytuały jako duchowe ścieżki.

Hinduizm nie jest jednolitą nauką, lecz siecią samodzielnych tradycji. To, które bóstwo uchodzi za najwyższą rzeczywistość, jakie teksty są miarodajne i w jaki sposób oddaje się cześć, różni się znacznie od nurtu do nurtu.

Większość opisanych tu istot nie należy do 'hinduizmu’ ogólnie, lecz ma swoje miejsce w jednej z tych tradycji. Krótki przegląd pomaga w ich właściwej klasyfikacji.

Nurt wiszuizmu (wajsznawizmu) czci Vishnua i jego zstąpienia – zwłaszcza Krishnę i Ramę – jako najwyższe bóstwo. Jest to najliczniejszy nurt, kształtujący rozległe obszary północnych i zachodnich Indii. W centrum stoi osobiste oddanie (Bhakti) dostępnemu i łaskawemu Bogu.

Nurt sziwaizmu (shaivizmu) stawia Shivę w centrum – jest on zarazem ascetą, niszczycielem i odnowicielem. Do tego nurtu należą szkoły filozoficzne, jak kaszmirski sziwaizm, a także zakony ascetyczne i linie tantryczne.

Nurt szaktyzmu czci boską moc w postaci żeńskiej – na przykład jako Durga, Kali lub Lalita. Bogini nie jest tu towarzyszką męskiego bóstwa, lecz samą działającą rzeczywistością. Szaktyzm jest ściśle związany z praktyką tantryczną.

Nurt smartyzmu nie uznaje jednego najwyższego bóstwa, lecz traktuje kilka głównych bóstw jako równorzędne drogi dostępu do abstrakcyjnej ostatecznej rzeczywistości (Brahman). Jest on silnie ukształtowany przez filozofię Wedanty.

Obok klasycznych nurtów w ciągu ostatnich około dwustu lat powstały zorganizowane ruchy reformatorskie i dewocyjne. Jednym z nich jest tradycja Swaminarayan, założona na początku XIX wieku przez Bhagwana Swaminarayana w Gudźaracie, bliska wiszuizmowi.

Z niej wyłoniła się wspólnota BAPS (Bochasanwasi Akshar Purushottam Swaminarayan Sanstha), sformalizowana na początku XX wieku przez Shastriji Maharaja. Jej nauka Akshar-Purushottam rozróżnia między najwyższym Bogiem (Purushottam) a wieczną, przyporządkowaną mu boską istotą (Akshar), która ma być obecna w nieprzerwanej linii duchowych nauczycieli.

BAPS prowadzi ponad tysiąc świątyń na całym świecie i jest reprezentowana również w Europie i Ameryce Północnej przez duże kompleksy. Tradycja ta pokazuje, że hinduizm nie jest zamkniętą mitologią, lecz żywą religią z trwającym rozwojem teologicznym.

Ta sekcja zostanie w późniejszym czasie rozszerzona o osobne strony poświęcone poszczególnym nurtom i ruchom.

Praktyka hinduistyczna przenika codzienne życie około miliarda ludzi: codzienna puja (ceremonia czci), domowy ołtarz z bóstwami opiekuńczymi rodziny, pielgrzymki do świętych rzek i świątyń. Święta takie jak Diwali, Holi i Navaratri wyznaczają rytm roku.

Ofiary, mantry i medytacje należą do codzienności, podobnie jak wizyty u kapłanów, joginów i uzdrowicieli. Ochronne sznurki, jantry (mistyczne diagramy) i mantry służą osobistej ochronie.

Różnorodność regionalna jest duża: niektóre wspólnoty czczą bóstwa tantryczne, inne podążają tradycjami Bhakti; praktyki szamańskie i spirytystyczne nakładają się na rytuały bramińskie.

Hinduizm pozostaje żywą religią masową z około miliarda wyznawców, skupionych w Indiach i indyjskiej diasporze. Jego nauki o panteonie, karmie i zaświatach trwają nadal. Zachodnia recepcja kładzie nacisk na jogę, medytację i tantryczną ezoterykę, pomijając często pełną złożoność kosmologiczną i etyczną.

W ujęciu akademickim hinduizm pozostaje źródłem porównań religioznawczych i filozoficznych. W Indiach ruchy Hindutva przeżywają polityczne odrodzenie, a kultura popularna (Bollywood, gry wideo) wykorzystuje hinduistyczną mitologię w celach rozrywkowych.