Az Edimmu szellem a mezopotámiai hagyományban.
Nyugtalan halotti szellem, amelynek oka a temetés elmulasztása.
Az Edimmu a mezopotámiai démonológiában nem teremtett alakot jelöl, hanem emberi mulasztás következményét. Akkor jön létre, amikor egy elhunytat nem temetnek el szabályszerűen, nem részesül rendszeres halotti áldozatban, vagy erőszakos és elfeledett módon ragadták ki az élők sorából. A lélekből, az eṭemmu-ból, sumerül gidim-ből, így fenyegetés válik.
Ez különleges társadalmi szerepet juttat az Edimmunak: láthatóvá teszi a hozzátartozók mulasztását. Az elhárítás ezért nem csupán rítusból és amulettből áll, hanem mindenekelőtt a megfelelő temetésből és a folyamatos halottgondozásból, a kispu-ból.
Típus: nyugtalan halotti szellem (mezopotámiai)
Eredet: akkád edimmu, sumer gidim
Funkció: az élők zaklatója elmulasztott temetés esetén
Megszólítás: kispu–rítus, víz- és lisztáldozat a halottaknak
Központi források: Maqlû-sorozat, Utukkū lemnūtu, Gilgames-eposz XII. tábla
Az Edimmura vonatkozó adatok a korai sumer szövegektől az újasszír és újbabiloni korig nyúlnak vissza. A halottgondozás / halotti szellem / túlvilági hit összefüggésrendszere így a mezopotámiai vallás egyik legtartósabb eleme.
Mitológiai elhelyezés
Az Edimmu, az elhunytak szelleme vagy lelke, a mezopotámiai mitológiában nem egyedi entitás, hanem természetfeletti lények egy osztálya: a halottak szellemei. Az Edimmu-k az elhunyt emberek testnélküli maradványai, amelyek az alvilágban vándorolnak.
Lehetnek gonoszak vagy semlegesek, attól függően, hogyan éltek és hogyan temették el őket. Az Edimmu-k érzelmi vagy fizikai horgonyok, megoldatlan ügyek, hiányos temetések vagy erős érzelmek révén kötődnek az anyagi világhoz. Nem istenek és nem is teljes démonok, hanem valami a kettő között.
Az elképzelés az egész mezopotámiai kulturális térségben elterjedt. Funkcionális párhuzamok széleskörűen megtalálhatók az antik mediterrán kultúrákban, a kelet-ázsiai népi vallásokban és az európai néphit hagyományaiban is.
Központi források a Maqlû és a Šurpu ráolvasássorozatok, a Gilgames-eposz XII. táblája, amely az eltemetetlen halott megbékítésére vonatkozó utasításokat tartalmaz, valamint az Utukkū lemnūtu („Gonosz démonok”) kánoni gyűjtemény. A szövegek kiadása és fordítása döntően M. J. Geller (Brill, 2007 és 2016) és R. Borger nevéhez fűződik; a kispu-gyakorlatot Akio Tsukimoto (1985) dolgozta fel rendszerszerűen.
Akkádul: eṭemmu, régebbi átírásokban edimmu, etimmu, ekimmu is.
Sumerül: gidim.
Szó szerint: „szellem„, „egy halott lelke”.
Fontos megkülönböztetés: elvben minden elhunytnak van eṭemmu-ja. Ez azonban csak akkor válik fenyegetéssé, ha a halottgondozást elmulasztják, a halál erőszakos volt, vagy a holttest temetetlen maradt. Az „Edimmu” mint démonológiai fogalom tehát a kisiklott, nyugtalan halotti szellemet jelöli, nem magát a lelket.
Megjelenés
Árnyszerű, rögzített képi ábrázolás nélkül. A tapasztalat akusztikus úton történik (panaszhangok, nyögés), álmokban vagy az otthonban éjszaka érezhető jelenlétként. Az akkád szövegek logikája különbséget tesz a láthatóvá váló Edimmu-k (ritkán) és a csupán közvetett úton megtapasztalt Edimmu-k (rendszerint) között.
Viselkedés
Az Edimmu-k éjszaka keresik fel túlélő családtagjaik otthonát. Figyelmet követelnek, elmulasztott gyászrítusokat, elmaradt víz- és lisztáldozatokat. Ha nem csillapítják le őket, betegséget, rémálmokat és szerencsétlenséget okoznak. A fenyegetés tartós jellegű: egyetlen elmulasztott rítus évekig tartó zaklatást vonhat maga után.
Hatáskör
Alvászavarok, rémálmok, fejfájás, búskomorság, a család betegsége, meddőség, üzleti kudarcok. A mezopotámiai diagnózis a nem specifikus panaszok széles körét sorolja potenciálisan az Edimmu-komplexhez, a zsidó-rabbinikus Lilitre vonatkozó diagnosztikához hasonlóan.
Megjelenés és szimbolika
Az Edimmu-kat emberi alakokként ábrázolják, de éterikusan, szürkén vagy átlátszóan, szellemszerű ragyogással. Az alvilágba magukkal viszik életük ruháját és ismertetőjegyeit, az átmenet során azonban elhalványulnak. Szemük üres vagy szomorúsággal teli.
Olykor csupán fekete vagy szürke sziluett látható. Az Edimmu-knak nincs a fizikai testek anyagszerűsége: képesek átmenni a falakon és eltűnni. Jelenlétüket gyakran hidegség vagy egyfajta félelem kíséri.
Az Edimmu legfontosabb szempontjai egy pillantásra. A névről, a leírásról, az elhárításról és a párhuzamokról szóló kifejtés a 2., 3., 5. és 6. fejezetben olvasható.
Egy korábbi ember, akit nem temettek el szabályszerűen, akinek halottgondozása elmaradt, vagy aki erőszakosan és elfeledve halt meg. Tehát: nem teremtmény, hanem egy mulasztás következménye.
Elsősorban azok a hozzátartozók, akik elhanyagolták a temetést vagy a kispu-t. Emellett: utazók, akik törvénytelen temetkezések vagy erőszakos halál helyszínei mellett haladnak el.
Árnyszerű, halvány, elcsigázott, emberszerű alak. Nem hibrid lény. Jelenléte inkább tünetekben és álmokban mutatkozik meg, mint egyértelmű képi formában.
Kimerültség, krónikus betegség, rémálmok, megmagyarázhatatlan szenvedés a családtagoknál. Inkább tartós zaklatás, mint hirtelen támadás.
Pótlólagos temetés vagy helyettesítő rítus, rendszeres kispu-halotti áldozatok, ráolvasások a megbékítés és az alvilágba való visszatérés érdekében.
Lemures (római), Keres és temetetlen lelkek Homérosznál (görög), hungry ghosts (kínai-buddhista), visszajáró halottak (germán), modern poltergeist-motívumok.
Az elhárítás rítusai
A központi rítus a kispu, a halottak rendszeres megvendégelése vízzel, kenyérrel és liszttel, havonta újholdkor és az évfordulón. Ehhez járul a halott nevének szóbeli megszólítása.
Akut zaklatás esetén a Maqlû-sorozat ráolvasásszövegeit alkalmazzák: agyagfigurák elégetése, borókaágakból készített füstáldozat, védelmi körök a ház köré. A Gilgames-eposz XII. táblája részletes utasítást ad egy eltemetetlen elesett Edimmujának megbékítéséhez.
Kultusz és tisztelet
Az Edimmu-k „kultusza” az ősök tiszteletén és a halotti rítusokon keresztül élt. A családok áldozatokkal és imákkal adóztak elhunyt hozzátartozóiknak, hogy Edimmu-juk az alvilágban nyugodt és megelégedett maradjon.
Papok rítusokat végeztek a gonosz Edimmu-k elhárítására vagy megbékítésére. A sírokat áldozatokkal látták el, hogy az Edimmu-kat táplálják és megnyugtassák. A szabálytalanul eltemetett vagy megátkozott Edimmu-k nagy félelmet keltettek, és elűzésükhöz szakértőkre volt szükség.
A görög-római világ
A homéroszi Keres-alakok, és főként a római Lemures, vagyis a temetetlen vagy haragvó halottakból keletkező nyugtalan lelkek, funkcionálisan nagymértékben megfelelnek az Edimmunak. A római Lemuria ünnepe ennek a motívumnak intézményesített megválasza.
Kelet-Ázsia: A kínai-japán-koreai hagyomány buddhista ihletésű „éhes szellemei” (preta, egui) teljesítetlen kötődésekből és hiányos rítusokból keletkeznek. Az Éhes Szellemek Fesztiválja rendszeresen helyreállítja a halottak rituális gondozását.
Európa (néphit): A germán és szláv néphit visszajáró halottainak és poltergeist-motívumainak ugyanez az alapgondolata: egy elhunyt visszatér, mert a rítus, az igazságszolgáltatás vagy a búcsúzás befejezetlen maradt. Az elhárítás ezúttal is egyfajta jóvátétel formáját ölti.
Az eṭemmu (sumerül gidim, a régebbi szakirodalomban gyakran edimmu alakban írva) a mezopotámiai gondolkodásban alapvetően nem fenyegető jelenség. A szó általánosan jelöli a halotti szellemet, egy elhunyt szellemét.
Minden ember halála után eṭemmu-vá válik. Rendszerint ez a szellem leszáll az alvilágba, ott megtalálja a helyét, és az utódok rendszeres halotti áldozatai révén gondoskodnak róla.
Az eṭemmu csak akkor válik veszélyessé, ha ez a rendezett átmenet meghiúsul. A szövegek pontosan megnevezik az okokat: egy ember, akit nem temettek el szabályszerűen, akinek holtteste temetetlen hevert vagy vízben sodródott; egy ember, aki nem hagyott maga után utódokat, és ezért nem részesül halottgondozásban; egy ember, aki erőszakos, korai vagy természetellenes halállal halt meg.
Az ilyen halottak nem lelnek nyugalomra. Szellemük az élők világához kötve marad, és visszatér.
A nyugtalan eṭemmu ekkor az élőket zaklatja. Megszállja az embert, a fülén át hatol belé, betegséget, fejfájást, gyengeséget, szellemi zavarodottságot okoz.
Ez az elképzelés vallástudományos szempontból következetes: a halotti szellem azt kéri, ami hiányzott neki, temetést és gondozást, és addig szorongatja az egyik élőt, amíg az vagy a hozzátartozói gondoskodnak az orvoslásról.
Az eṭemmu-ba vetett hit a halottak megfelelő eltemetésének és gondozásának társadalmi kötelezettségét a saját egészség kérdésévé tette. Aki elhanyagolta a halottait, annak visszatérésükkel kellett számolnia.
Az eṭemmu a mezopotámiai orvoslásban és mágiában az egyik leggyakoribb betegségok. A diagnosztikai szövegek, mindenekelőtt a nagy Sakikkū sorozat („Tünetek”), amelyet a kutatásban Nils Heeßel munkásságával szokás összekapcsolni, olyan tünetegyütteseket sorolnak fel, amelyeket „egy halotti szellem keze” (qāt eṭemmi) megnyilvánulásaként értelmeztek.
A ráolvasópap, az āšipu, a betegség jeleiből állapította meg, hogy eṭemmu áll-e a háttérben, és ebből vezette le a kezelést.
Egy önálló szövegcsoport, amelyet JoAnn Scurlock állított össze „szellem okozta betegségek” cím alatt, részletesen dokumentálja a terápiát. Ez magában foglalt ráolvasásokat, kenőcsöket, főzeteket, amuletteket és rituális cselekedeteket.
Fontos eljárás volt a halotti szellem azonosítása, majd rítus és áldozat révén megbékítése vagy az alvilágba való visszaküldése. Néha a szellemet utólag részesítették abban a temetésben vagy halottgondozásban, amelynek híján volt; néha egy helyettesítő tárgyhoz, például egy figurához kötötték, és így választották el a betegtől.
Ezek a források különösen értékesek a vallástörténet számára, mert megmutatják, milyen szorosan fonódott össze Mezopotámiában az orvoslás, a mágia és a halottkultusz. A beteg kezelése egyben az élők és holtak között megbomlott kapcsolat rendezése is volt.
Az āšipu nem exorcista volt a szó későbbi értelmében, aki egy ellenséget űzött ki, hanem inkább közvetítő, aki egy megromlott társadalmi viszonyt állított helyre, csak az egyik érintett már halott volt. A hasonló betegséget okozó hatalmak közé, amelyekkel ugyanezek a szakemberek szembeszálltak, tartoztak a Rabisu és az utukku-démonok is.
A nyugtalan eṭemmu elleni leghatásosabb megelőzés a rendszeres, szabályszerű halottgondozás, a kispu volt. Ez a fogalom jelöli azokat a halotti áldozatokat és emlékezési rítusokat, amelyeket az utódoknak el kellett végezniük elhunyt őseikért.
A kispu lényege étel, és mindenekelőtt víz felajánlásából állt a halottaknak, összekapcsolva nevük kimondásával.
Ezeknek a rítusoknak szilárd helyük volt a naptárban. Rendszeres, gyakran havi emlékezési napok léteztek, és az Abu hónap a nyár derekán a halottak emlékezésének különleges idejének számított, amelyen a két világ közötti kapcsolatot átjárhatónak gondolták.
A gondozás nem csupán a nemrég elhunytakra terjedt ki, hanem generációkon át visszanyúlt; a királyi házakban hosszú őslistákat olvastak fel a kispu alkalmával.
A mögöttes logika egyértelmű: egy halott, akit a kispu révén ellátnak, akinek nevét kimondják és szomját oltják, elégedetten marad az alvilágban, és nem tér vissza.
Egy halott, akit elfelejtenek, akinek családja kihalt vagy elmulasztja a gondozást, éhes, szomjas, nyugtalan eṭemmuvá válik. Ezért a halottgondozás nem pusztán vallásosság volt, hanem a nemzedékek közötti szerződés azonnali következményekkel.
Az élők gondoskodtak a halottakról, és ezzel megvásárolták a nyugalmukat tőlük; a halottak viszont, ha ki voltak elégítve, jóindulattal is lehettek az élők iránt. Az eṭemmu-hit és a kispu–rítus az elhunytak világához fűződő viszony két oldala.
Az itt ismertetett védőgyakorlat történeti hagyományok vallástudományos értelmezése. Az iWell Guard ehhez a kultúrtörténeti hagyományhoz kapcsolódik, és a hordozható védőtárgyak kortárs formáját képviseli. Tudjon meg többet az iWell Guard-ról →
Az Edimmuk (sumér GIDIM, akkád eṭimmu) a mezopotámiai vallásban az elhunytak szellemei voltak, különösen azoké, akik nem részesültek megfelelő temetésben, vagy akiknek családja nem hozott nekik halotti áldozatot.
A mezopotámiai megfelelői azoknak a kísérteteknek és rémszellemeknek, amelyek az evilágban maradnak, hogy gyötörjék az élőket, betegség, rémálmok, balesetek és szerencsétlenség által. A Gilgames-eposzban Enkidu Edimmuja visszatér az alvilágból, és elmondja Gilgamesnek az alvilág viszonyait.
A legfontosabb módszer a megfelelő temetés és a rendszeres halotti áldozat (Kispum) volt, kenyér, sör, víz az ősök számára. Ha egy Edimmu mégis visszatért, ráolvasótáblák, a namburbi-szertartás (egyfajta feloldó szertartás) és a mezopotámiai istenek, különösen Šamaš (a napisten és bíró) valamint Marduk hívása segített.
Egy tipikus szertartás abból állt, hogy agyagfigurát formáztak az Edimmuról, feliratták a szellem nevével, majd jelképesen elásták vagy vízbe dobták.
Against its influence, cross-cultural tradition names these protective means:
Compare in the Protection Compass →Recommended protective means
The simplest protective means in this collection: 41 layers of fine gold 999, platinum, silver and silicon, manufactured in Ruhla, Thuringia. It requires no activation, is bound to no person, and is effective within a radius of around 50 meters, even without being worn.
A Green Man: középkori templomok levélmaszkja és májusi szokásalak. A motívum eredete, a kutatás ...
Gu, a Fon nép vas-, tűz- és hadistene Dahomeyból. Eredete, kapcsolata Ogunnal és vallástudományos...
Luzifer a keresztény hagyományban a legmagasabb rangú bukott angyal alakja. A Sátánnal való azono...
Agrat bat Mahlat, az éjszaka démonkirálynője a zsidó hagyományban. Eredete, a Talmud, a Kabbala é...
A Glaistig, a skót Felföld ambivalens védőszellemének eredete, megjelenése és vallástudományos be...
Svarog, a szláv kovács- és teremtőisten. Dazbog és Szvarozsics atyja, az égi tűz őrzője
