Edimmu मेसोपोटामिया परंपरा का प्रेत है।
अंतिम संस्कार में चूक होने पर उत्पन्न होने वाला अशांत मृत-आत्मा।
Edimmu मेसोपोटामिया की दैत्य-विज्ञान में कोई सृजित पात्र नहीं है, बल्कि मानवीय चूक का परिणाम है। यह तब उत्पन्न होता है जब किसी मृतक का विधिवत अंतिम संस्कार नहीं किया गया हो, उसे नियमित रूप से मृत्यु-बलि न दी गई हो, अथवा उसकी हिंसक और विस्मृत मृत्यु हुई हो। तब आत्मा, अर्थात eṭemmu (सुमेरियन में gidim), एक खतरा बन जाती है।
इससे Edimmu को एक विशिष्ट सामाजिक भूमिका मिलती है: वह जीवित परिजनों की चूक को उजागर करता है। अतः उसकी रक्षा केवल अनुष्ठान और ताबीज़ में नहीं, बल्कि सबसे महत्त्वपूर्ण रूप से विधिवत अंतिम संस्कार और निरंतर मृत-पूजा, अर्थात kispu, में निहित है।
प्रकार: अशांत मृत-आत्मा (मेसोपोटामिया)
उत्पत्ति: अक्कादी edimmu, सुमेरियन gidim
कार्य: अंतिम संस्कार में चूक होने पर जीवितों को पीड़ित करना
आह्वान: kispu–अनुष्ठान, मृतकों के लिए जल और आटे की बलि
केंद्रीय स्रोत: Maqlû-श्रृंखला, Utukkū lemnūtu, गिलगमेश महाकाव्य पट्टिका XII
Edimmu के प्रमाण प्रारंभिक सुमेरियन ग्रंथों से लेकर नव-असीरियन और नव-बेबीलोनियन काल तक मिलते हैं। मृत-पूजा, मृत-आत्मा और परलोक-विश्वास का यह समुच्चय मेसोपोटामिया धर्म के सर्वाधिक स्थायी तत्त्वों में से एक है।
पौराणिक वर्गीकरण
Edimmu, अर्थात मृतकों का प्रेत या आत्मा, मेसोपोटामिया की पुराण-कथाओं में कोई एकल सत्ता नहीं, बल्कि अलौकिक प्राणियों का एक वर्ग है: मृतकों की आत्माएँ। Edimmu मृत मनुष्यों के अशरीरी अवशेष हैं जो अधोलोक में भटकते रहते हैं।
वे दुष्ट या तटस्थ हो सकते हैं, यह इस बात पर निर्भर करता है कि वे कैसे जिए और उन्हें किस प्रकार दफनाया गया। Edimmu भावनात्मक या भौतिक आसक्तियों, अनसुलझे मामलों, अविधिवत अंतिम संस्कार या तीव्र भावनाओं के कारण भौतिक जगत से बँधे रहते हैं। वे न तो पूर्ण देवता हैं और न ही पूर्ण दानव, बल्कि इन दोनों के बीच की स्थिति में हैं।
यह अवधारणा संपूर्ण मेसोपोटामिया सांस्कृतिक क्षेत्र में प्रचलित है। इसके कार्यात्मक समानांतर प्राचीन भूमध्यसागरीय संस्कृतियों, पूर्वी एशियाई लोक-धर्मों और यूरोपीय लोक-विश्वास परंपराओं में भी व्यापक रूप से पाए जाते हैं।
केंद्रीय स्रोत हैं: मंत्र-श्रृंखलाएँ Maqlû और Šurpu, गिलगमेश महाकाव्य की पट्टिका XII जिसमें अनदफनाए मृत की शांति का निर्देश दिया गया है, तथा कैनोनिकल संग्रह Utukkū lemnūtu (“दुष्ट दानव”)। इनका संपादन और अनुवाद मुख्यतः M.J. Geller (Brill, 2007 एवं 2016) और R. Borger ने किया है; kispu-प्रथा का व्यवस्थित अध्ययन Akio Tsukimoto (1985) ने किया है।
अक्कादी: eṭemmu, पुरानी लिप्यंतरण परंपराओं में edimmu, etimmu, ekimmu भी।
सुमेरियन: gidim।
शाब्दिक अर्थ: “प्रेत“, “मृत व्यक्ति की आत्मा”।
महत्त्वपूर्ण भेद: मूलतः प्रत्येक मृत व्यक्ति की एक eṭemmu होती है। किन्तु यह तभी खतरा बनती है जब मृत-पूजा में चूक हो, मृत्यु हिंसक रही हो, अथवा शव अदफन रह गया हो। इस प्रकार “Edimmu” एक दानव-पद के रूप में विचलित, अशांत मृत-आत्मा को दर्शाता है, न कि आत्मा को उसके मूल रूप में।
स्वरूप
छाया-सदृश, कोई निश्चित दृश्य-कार्यक्रम नहीं। अनुभव श्रव्य रूप में होता है (विलाप, कराहना), स्वप्नों में या रात्रि में घर में अनुभव होने वाली उपस्थिति के रूप में। अक्कादी विद्वत्-परंपरा दृश्यमान होने वाले Edimmu (विरल) और केवल परोक्ष रूप से अनुभव होने वाले (सामान्य) के बीच भेद करती है।
व्यवहार
Edimmu रात्रि में अपने जीवित परिवार के घरों में आते हैं। वे ध्यान, छूटे हुए शोक-अनुष्ठान, तथा विलंबित जल और आटे की बलि की माँग करते हैं। यदि उन्हें शांत न किया जाए तो वे रोग, दुःस्वप्न और दुर्भाग्य उत्पन्न करते हैं। यह पीड़ा दीर्घकालिक होती है: एक बार का चूका हुआ अनुष्ठान वर्षों तक पीड़ा का कारण बन सकता है।
प्रभाव-क्षेत्र
नींद की बाधा, दुःस्वप्न, सिरदर्द, उदासी, परिवार की बीमारी, बाँझपन, व्यावसायिक विफलता। मेसोपोटामिया का निदान-शास्त्र अनिर्दिष्ट लक्षणों की एक विस्तृत श्रृंखला को संभावित Edimmu-समुच्चय से जोड़ता है, जो यहूदी-रब्बाई Lilith-निदान से तुलनीय है।
स्वरूप एवं प्रतीकात्मकता
Edimmu को मानवीय आकृतियों के रूप में दर्शाया जाता है, किन्तु वे वायवीय, धूसर या पारदर्शी होते हैं और एक प्रेत-सदृश आभा लिए होते हैं। वे अपने जीवन के वस्त्र और लक्षण अधोलोक में साथ ले जाते हैं, किन्तु संक्रमण में फीके पड़ जाते हैं। उनकी आँखें रिक्त या दुःख से भरी होती हैं।
कभी-कभी केवल एक काली या धूसर आकृति दृष्टिगोचर होती है। Edimmu में भौतिक शरीर की ठोसता नहीं होती; वे दीवारों से आर-पार जा सकते हैं और अदृश्य हो सकते हैं। उनकी उपस्थिति प्रायः शीतलता या एक प्रकार के भय के साथ अनुभव होती है।
Edimmu के सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण पहलू एक नज़र में। नाम, विवरण, रक्षा और समानांतरों का विस्तृत विवरण अध्याय 2, 3, 5 और 6 में उपलब्ध है।
एक पूर्व मनुष्य जिसे विधिवत नहीं दफनाया गया, जिसकी मृत-पूजा में चूक हुई, अथवा जिसकी हिंसक और विस्मृत मृत्यु हुई। अर्थात: यह कोई सृजित सत्ता नहीं, बल्कि चूक का परिणाम है।
विशेष रूप से वे परिजन जिन्होंने अंतिम संस्कार या kispu की उपेक्षा की हो। इसके अतिरिक्त: यात्री जो अविधिवत अंत्येष्टि स्थलों या हिंसक मृत्यु के स्थानों के पास से गुजरते हों।
छायादार, पीला, क्षीण, मानवाकार। कोई संकर-प्राणी नहीं। उसकी उपस्थिति प्रायः स्पष्ट दृश्यों की अपेक्षा लक्षणों और स्वप्नों में अधिक प्रकट होती है।
थकान, दीर्घकालिक रोग, दुःस्वप्न, परिवार के सदस्यों में अकारण पीड़ा। आकस्मिक आक्रमण की अपेक्षा यह एक निरंतर उत्पीड़न है।
पश्चात्-अंतिम संस्कार या प्रतिस्थापन-अनुष्ठान, नियमित kispu मृत्यु-बलि, शांति और अधोलोक में वापसी के लिए मंत्र-पाठ।
Lemures (रोमन), होमर में Keres और अनदफनाई आत्माएँ (यूनानी), hungry ghosts (चीनी-बौद्ध), Wiedergänger (जर्मनिक), आधुनिक poltergeist-रूपांकन।
रक्षा के अनुष्ठान
केंद्रीय अनुष्ठान है kispu, अर्थात मृतकों को जल, रोटी और आटे से नियमित रूप से भोजन कराना, प्रत्येक माह अमावस्या और वार्षिक स्मृति-दिवस पर। इसके साथ मृत का नाम लेकर मौखिक आह्वान किया जाता है।
तीव्र पीड़ा के समय Maqlû-श्रृंखला के मंत्र-पाठ का उपयोग किया जाता है: मिट्टी की मूर्तियों का दहन, जुनिपर से धूप-बलि, घर के चारों ओर सुरक्षा-वृत्त। गिलगमेश महाकाव्य की पट्टिका XII किसी अनदफनाए मृत सैनिक के Edimmu को शांत करने का विस्तृत निर्देश देती है।
संप्रदाय एवं उपासना
Edimmu का “संप्रदाय” पूर्वज-पूजा और मृत्यु-अनुष्ठानों के माध्यम से आचरित था। परिवार अपने मृत परिजनों को बलि और प्रार्थनाओं से सम्मानित करते थे ताकि उनकी Edimmu अधोलोक में शांत और संतुष्ट बनी रहे।
पुजारी दुष्ट Edimmu को दूर करने या शांत करने के लिए अनुष्ठान करते थे। कब्रों को बलि से आपूर्ति की जाती थी ताकि Edimmu को पोषण और शांति मिले। अविधिवत दफनाए गए या शापित Edimmu महान भय के स्रोत थे और उन्हें दूर करने के लिए विशेषज्ञों की आवश्यकता होती थी।
यूनानी-रोमन जगत
होमर में Keres और विशेष रूप से रोमन Lemures, अर्थात अनदफनाए या क्रुद्ध मृतकों से उत्पन्न अशांत आत्माएँ, कार्यात्मक रूप से Edimmu के समकक्ष हैं। रोम का Lemuria उत्सव इस रूपांकन का संस्थागत उत्तर है।
पूर्वी एशिया: बौद्ध-प्रभावित “hungry ghosts” (प्रेत, एगुई), जो चीनी-जापानी-कोरियाई परंपरा में हैं, अपूर्ण आसक्तियों और अनुचित अनुष्ठानों से उत्पन्न होते हैं। Hungry Ghost Festival मृतकों की अनुष्ठानिक आपूर्ति को नियमित रूप से पुनर्स्थापित करता है।
यूरोप (लोक-विश्वास): जर्मनिक और स्लाविक लोक-विश्वास में Wiedergänger और poltergeist-रूपांकन उसी मूल विचार को अपनाते हैं: एक मृत व्यक्ति लौटता है क्योंकि अनुष्ठान, न्याय या विदाई अपूर्ण थी। यहाँ भी रक्षा एक साथ प्रायश्चित्त का रूप है।
eṭemmu (सुमेरियन gidim, पुरानी शोध-साहित्य में प्रायः edimmu लिखा गया) मेसोपोटामिया चिंतन में मूलतः कोई भयावह वस्तु नहीं है। यह शब्द सामान्यतः मृत-आत्मा अर्थात किसी मृत व्यक्ति के प्रेत को दर्शाता है।
प्रत्येक मनुष्य मृत्यु के पश्चात eṭemmu बन जाता है। सामान्य स्थिति में यह प्रेत अधोलोक में उतरता है, वहाँ अपना स्थान पाता है और वंशजों की नियमित मृत्यु-बलि से पोषित होता है।
eṭemmu तभी खतरनाक बनता है जब यह सुव्यवस्थित संक्रमण विफल हो जाता है। ग्रंथ कारणों को सटीक रूप से बताते हैं: एक व्यक्ति जिसे विधिवत नहीं दफनाया गया, जिसका शव बिना दफनाए पड़ा रहा या जल में बह गया; एक व्यक्ति जिसने कोई वंशज नहीं छोड़ा और इसलिए उसे कोई मृत-पूजा नहीं मिलती; एक व्यक्ति जिसकी मृत्यु हिंसक, असमय या अप्राकृतिक थी।
ऐसे मृतकों को शांति नहीं मिलती। उनका प्रेत जीवितों के संसार से बँधा रहता है और वापस लौट आता है।
अशांत eṭemmu तब जीवितों को पीड़ित करता है। वह किसी व्यक्ति पर आक्रमण करता है, कान से उसमें प्रवेश करता है, रोग, सिरदर्द, दुर्बलता और मानसिक विक्षोभ उत्पन्न करता है।
यह अवधारणा धर्म-वैज्ञानिक दृष्टि से तार्किक है: मृत-आत्मा वह चाहती है जिसकी उसे कमी है, अंतिम संस्कार और देखभाल, और वह इसे जीवित को पीड़ित करके प्राप्त करती है, जब तक कि वह या उसका परिवार समाधान न कर दे।
eṭemmu में विश्वास ने विधिवत अंतिम संस्कार और मृत-पूजा के सामाजिक दायित्व को स्वयं के स्वास्थ्य का प्रश्न बना दिया। जो मृतकों की उपेक्षा करता था, वह उनकी वापसी का जोखिम उठाता था।
मेसोपोटामिया की चिकित्सा और जादू-विद्या में eṭemmu रोग के सर्वाधिक सामान्य कारणों में से एक है। निदान-ग्रंथ, विशेष रूप से वृहत श्रृंखला Sakikkū (“लक्षण”), जो शोध में Nils Heeßel के कार्यों से जुड़ी है, उन लक्षण-समुच्चयों की सूची देते हैं जिन्हें “मृत-आत्मा का हाथ” (qāt eṭemmi) के रूप में व्याख्यायित किया गया।
मंत्र-पुजारी, āšipu, रोग-चिह्नों के आधार पर निर्धारित करता था कि क्या कोई eṭemmu सक्रिय है, और उससे उपचार की विधि निकालता था।
एक पृथक ग्रंथ-समूह, जिसे JoAnn Scurlock ने “प्रेत-जनित रोगों” के शीर्षक से संपादित किया है, चिकित्सा-पद्धति का विस्तृत विवरण देता है। इसमें मंत्र-पाठ, मलहम, काढ़े, ताबीज़ और अनुष्ठानिक क्रियाएँ सम्मिलित थीं।
एक महत्त्वपूर्ण प्रक्रिया मृत-आत्मा की पहचान करना और फिर अनुष्ठान और बलि द्वारा उसे शांत करना या अधोलोक में वापस भेजना था। कभी-कभी प्रेत को पश्चात्-अंतिम संस्कार या मृत-पूजा दी जाती थी जो उसे नहीं मिली थी; कभी-कभी उसे किसी प्रतिस्थापन, जैसे मूर्तिका, से बाँध दिया जाता था और इस प्रकार रोगी से मुक्त कर दिया जाता था।
ये स्रोत धर्म-इतिहास के लिए विशेष रूप से मूल्यवान हैं क्योंकि वे दर्शाते हैं कि मेसोपोटामिया में चिकित्सा, जादू-विद्या और मृत-पूजा कितने घनिष्ठ रूप से जुड़े थे। रोगी का उपचार एक साथ जीवितों और मृतों के बीच बिगड़े हुए संबंध का उपचार था।
āšipu परवर्ती अर्थ का कोई भूत-भगाने वाला नहीं था जो किसी शत्रु को खदेड़ता हो, बल्कि वह एक मध्यस्थ था जो एक टूटे हुए सामाजिक संबंध को पुनर्स्थापित करता था, केवल इस अंतर के साथ कि उस संबंध का एक पक्ष पहले ही मर चुका था। इन्हीं विशेषज्ञों द्वारा नियंत्रित की जाने वाली अन्य रोगकारक शक्तियाँ थीं Rabisu और utukku-दानव।
किसी अशांत eṭemmu के विरुद्ध सर्वाधिक प्रभावी सुरक्षा थी नियमित, विधिवत मृत-पूजा, अर्थात kispu। यह पद उन मृत्यु-बलियों और स्मृति-अनुष्ठानों को दर्शाता है जो वंशजों को अपने मृत पूर्वजों के लिए संपन्न करने होते थे।
kispu का मूल रूप था मृतकों के लिए भोजन और विशेष रूप से जल का अर्पण, साथ ही उनके नामों का उच्चारण।
इन अनुष्ठानों का पंचांग में एक निश्चित स्थान था। नियमित, प्रायः मासिक स्मृति-दिवस होते थे, और ग्रीष्मकाल का महीना अबु मृतक-स्मरण का विशेष काल माना जाता था, जिसमें दोनों लोकों के बीच का संबंध पारगम्य माना जाता था।
यह देखभाल केवल हाल ही के मृतकों तक सीमित नहीं थी, बल्कि पीढ़ियों पीछे तक जाती थी; राजकीय परिवारों में kispu के समय दीर्घ पूर्वज-सूचियाँ पढ़ी जाती थीं।
इसके पीछे का तर्क स्पष्ट है: जो मृत kispu से पोषित है, जिसका नाम लिया जाता है और जिसकी प्यास बुझाई जाती है, वह अधोलोक में संतुष्ट रहता है और वापस नहीं लौटता।
जिस मृत को भुला दिया जाए, जिसका परिवार समाप्त हो गया हो या जो देखभाल की उपेक्षा करे, वह भूखा, प्यासा और अशांत eṭemmu बन जाता है। इस प्रकार मृत-पूजा केवल भक्ति नहीं थी, बल्कि पीढ़ियों के बीच एक ऐसी संधि थी जिसके तत्काल परिणाम होते थे।
जीवित मृतकों की देखभाल करते और उनसे शांति खरीदते थे; मृत, यदि संतुष्ट होते, तो जीवितों के प्रति भी कल्याणकारी हो सकते थे। eṭemmu-विश्वास और kispu–अनुष्ठान मृत-संसार के प्रति इसी संबंध के दो पहलू हैं।
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Edimmu (सुमेरियन GIDIM, अक्कादी eṭimmu) मेसोपोटामिया धर्म में मृतकों की आत्माएँ थीं, विशेष रूप से उन लोगों की जिन्हें विधिवत अंतिम संस्कार नहीं मिला या जिनके परिवार ने उन्हें मृत्यु-बलि नहीं दी।
ये मेसोपोटामिया में भूत-प्रेत और प्रेतात्माओं के समकक्ष हैं जो इहलोक में बने रहते हैं और अपने जीवितों को रोग, दुःस्वप्न, दुर्घटनाओं और दुर्भाग्य से पीड़ित करते हैं। गिलगमेश महाकाव्य में एनकीदू का Edimmu अधोलोक से लौटता है और गिलगमेश को मृत्युलोक की स्थितियों के बारे में बताता है।
सबसे महत्त्वपूर्ण विधि थी विधिवत अंतिम संस्कार और नियमित मृत्यु-बलि (Kispum), पूर्वजों के लिए रोटी, बीयर और जल। यदि Edimmu फिर भी लौट आता, तो मंत्र-पट्टिकाएँ, namburbi-अनुष्ठान (एक प्रकार का विसर्जन-अनुष्ठान) और मेसोपोटामिया देवताओं, विशेष रूप से Šamaš (सूर्य-देव और न्यायाधीश) तथा Marduk का आह्वान सहायक होता था।
एक विशिष्ट अनुष्ठान में Edimmu की मिट्टी की मूर्ति बनाना, उस पर प्रेत का नाम अंकित करना और उसे प्रतीकात्मक रूप से दफनाना या जल में प्रवाहित करना सम्मिलित था।
इस प्रभाव के प्रतिकार के रूप में सांस्कृतिक परंपराएँ इन सुरक्षा-साधनों का उल्लेख करती हैं:
अनुशंसित सुरक्षा-साधन
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