बेश्प्रेखेन - उपचारात्मक सुरक्षा-शब्द

बेश्प्रेखेन से तात्पर्य है किसी व्यक्ति या पशु पर परंपरागत मंत्र-सूत्र का सुरक्षात्मक या उपचारात्मक उच्चारण। जर्मनभाषी लोक-परंपरा में यह प्रथा मध्यकाल से लेकर बीसवीं शताब्दी के प्रारंभ तक सुप्रलेखित है। इसमें ईसाई तत्त्व, संतों या ईश्वर के नाम का आह्वान, पूर्व-ईसाई संरचनाओं, पौराणिक पूर्वदृष्टांत और क्षेत्र-मंत्र के साथ संयुक्त होते हैं।

हर कोई इस क्षमता से संपन्न नहीं माना जाता, बल्कि विशेष व्यक्ति जैसे वृद्ध स्त्रियाँ, सातवाँ पुत्र या दाई। अनेक परंपराओं में मंत्र-सूत्र गोपनीय होता है और उसे ऊँचे स्वर में या अजनबियों के सामने नहीं बोला जा सकता।

बेश्प्रेखेन की जड़ें ईसाई परंपरा से भी गहरी हैं।

दसवीं शताब्दी के मेर्सेबुर्गर ज़ाउबेरश्प्रूखे, इस प्रकार के सबसे पुराने उपलब्ध जर्मनभाषी साक्ष्य, एक ऐसी मूल संरचना प्रदर्शित करते हैं जो इस प्रथा की विशेषता मानी जाती है: एक पौराणिक पूर्वदृष्टांत जिसमें कोई देव या नायक किसी समस्या का समाधान करता है, उसके बाद मंत्र-सूत्र आता है “जैसे तब हुआ, वैसे अब भी हो”।

यह संरचना, जिसे तथाकथित historiola-प्रकार कहा जाता है, समूचे यूरोप के बेश्प्रेखेन-मंत्रों में मिलती है, जो इसकी प्राचीनता और व्यापक प्रसार का संकेत देती है।

ईसाई परंपरा में प्राचीन देवताओं के नाम यीशु, मरियम और संतों द्वारा प्रतिस्थापित कर दिए गए, किंतु संरचना प्रायः पहचाने योग्य रूप में समान रही।

मंत्र बोलने वाला व्यक्ति इस तथ्य का संदर्भ देता है कि मसीह ने एक घाव को ठीक किया, कि मरियम ने शिशु यीशु का बुखार दूर किया, और फिर आगे कहता है: इस प्रकार यह घाव भी भरे, यह बुखार भी उतरे। चर्च-विधि ने ऐसी प्रथाओं की बारंबार निंदा की, जो उनके प्रसार और दृढ़ता का प्रमाण है।

आधुनिक काल के प्रारंभ में डायन-अभियोगों के अभिलेख, चिकित्सा परामर्श-पुस्तकें और धर्मप्रांत-निरीक्षण-प्रोटोकॉल यह प्रमाणित करते हैं कि बेश्प्रेखेन दैनिक जीवन में व्यापक रूप से प्रचलित था।

प्रायः स्त्रियाँ थीं जो अपने गाँव या समुदाय के लिए मंत्र बोलती थीं, अर्थात घाव, पशु-रोग या बुरी नज़र से हुई क्षति के लिए मंत्र-सूत्र उपलब्ध रखती थीं। उन्नीसवीं शताब्दी में जर्मनी, ऑस्ट्रिया और स्विट्ज़रलैंड के लोकविज्ञानियों ने ऐसे मंत्र-सूत्रों के विस्तृत संग्रह तैयार किए।

बेश्प्रेखेन का प्रभाव-सिद्धांत इस अवधारणा पर आधारित है कि भाषा, जब सही ढंग और सही आंतरिक मनोवृत्ति के साथ उच्चारित की जाए, तो ब्रह्मांडीय सूचना-क्षेत्र पर एक व्यवस्थापक शक्ति का प्रयोग करती है।

हानि, प्रभाव, अनिष्ट, को कुछ ऐसा माना जाता है जो बाहर से किसी व्यक्ति पर आया है। मंत्र-सूत्र इस अनिष्ट को नाम देता है, उसे बाह्य और असंबद्ध घोषित करता है, और उसे वापस लौटा देता है।

पवित्र सत्ता का संदर्भ इसमें केंद्रीय है: मंत्र बोलने वाला व्यक्ति अपने नाम पर नहीं, बल्कि एक ऐसी शक्ति की मध्यस्थ के रूप में बोलता है जो उससे ऊपर है।

यही कारण है कि यह प्रथा अनेक परंपराओं में एक विशेष प्रकार के व्यक्ति से बंधी है: हर कोई इस मध्यस्थ की भूमिका नहीं निभा सकता। जहाँ व्यक्तिगत योग्यता का अभाव हो, वहाँ मंत्र-सूत्र को निष्प्रभावी माना जाता है।

मंत्र-सूत्र का गोपनीय हस्तांतरण, स्त्री से पुरुष को, वरिष्ठ से कनिष्ठ को, एक निश्चित समय पर और निश्चित परिस्थितियों में, परंपरा की तर्क-व्यवस्था का भी एक अनिवार्य अंग है। जो मंत्र-सूत्र सार्वजनिक रूप से ज्ञात हो जाते हैं, वे अनेक विवरणों में क्षीण या निष्प्रभावी माने जाते हैं।

बेश्प्रेखेन का मूल सिद्धांत जर्मनभाषी क्षेत्र तक सीमित नहीं है। संबंधित प्रथाएँ लगभग सभी यूरोपीय लोक-परंपराओं में प्रमाणित की जा सकती हैं। स्कैंडिनेविया में इनके अनुयायियों को kloka gubbar या kloka gummor, अर्थात बुद्धिमान पुरुष और बुद्धिमान स्त्रियाँ, कहा जाता है।

इंग्लैंड में “cunning folk” का उल्लेख मिलता है, जो हस्तलिखित पांडुलिपियों से बेश्प्रेखेन-मंत्र लेते थे। रूस और शेष स्लाव क्षेत्र में तथाकथित Sheptanie, अर्थात उपचारात्मक शब्दों की फुसफुसाहट, है जो संरचनात्मक रूप से जर्मन बेश्प्रेखेन से घनिष्ठ रूप से संबद्ध है।

आयरलैंड और स्कॉटलैंड में गेलिक भाषा में उपचार-मंत्र परंपरागत हैं, जिन्हें Ortha या Eolas कहा जाता है और जो यही historiola-संरचना प्रदर्शित करते हैं। जलन-उपचार के लिए एक आयरिश मंत्र संत ब्रिजिड का संदर्भ देता है जिन्होंने एक चोट को ठीक किया, ठीक वैसे ही जैसे उसी समस्या के लिए एक निम्न-जर्मन मंत्र मसीह का संदर्भ देता है।

यूरोप के बाहर भी संरचनात्मक रूप से समान प्रथाएँ मिलती हैं। पश्चिम अफ्रीका के कुछ भागों और अफ्रो-कैरेबियन परंपरा में ऐसे मंत्र-सूत्र ज्ञात हैं जो किसी रोगी या खतरे में पड़े व्यक्ति पर बोले जाते हैं और सुरक्षात्मक या उपचारात्मक शक्ति उत्पन्न करते हैं। लैटिन अमेरिका के कुछ क्षेत्रों में स्वदेशी और ईसाई बेश्प्रेखेन-परंपराओं का औपनिवेशिक सम्मिश्रण संरक्षित है।

बेश्प्रेखेन परंपरा में मुख्यतः उन प्रभावों के विरुद्ध निर्देशित होता है जो बाहर से किसी व्यक्ति पर आए हों या आते रहते हों। सबसे अधिक प्रलेखित प्रयोग-क्षेत्रों में शामिल हैं:

बुरी नज़र, जिसे अनेक संस्कृतियों में ईर्ष्या या दुर्भावना से संचारित एक शक्ति के रूप में समझा जाता है जो रोग या दुर्भाग्य उत्पन्न करती है। प्रेत और भूत, विशेषतः वे जो किसी व्यक्ति की मृत्यु के बाद अशांत रहे हों और जीवितों का पीछा करते हों या उन्हें रोगी बनाते हों।

डायन-वरदान और अभिचार, अर्थात ऐसे प्रभाव जो किसी अन्य व्यक्ति ने दुर्भावना से डाले हों। मनुष्य और पशु की कुछ विशेष बीमारियाँ, जिन्हें पूर्व-औद्योगिक विश्व में प्रायः अलौकिक प्रभाव से उत्पन्न माना जाता था, जिनमें विसर्प, गुलाब-रोग, कीड़े या आल्प सम्मिलित थे। आल्प और रात्रि-दुःस्वप्न अंततः वे माने जाते थे जो नींद की गड़बड़ी, घुटन-भय और रात्रि-भय के कारण थे।

परंपरा में बेश्प्रेखेन को निश्चित परिस्थितियों से बंधा माना जाता है, जो क्षेत्र और स्रोत के अनुसार भिन्न होती हैं, किंतु एक समान मूल प्रदर्शित करती हैं। मंत्र-सूत्र सही होना चाहिए, अर्थात पूर्णतः परंपरागत और अपरिवर्तित रूप में उच्चारित।

मंत्र बोलने वाला व्यक्ति योग्य माना जाना चाहिए। बेश्प्रेखेन सामान्यतः देखा नहीं जाना चाहिए, या कम से कम मंत्र-सूत्र स्वयं श्रव्य रूप से नहीं बोला जाना चाहिए। कुछ परंपराओं में एक निश्चित समय, प्रायः भोर या सूर्यास्त, अनिवार्य है।

परंपरागत सीमाओं में यह अवधारणा भी शामिल है कि बेश्प्रेखेन किसी शक्तिशाली प्रतिपक्षी के विरुद्ध काम नहीं करता। उच्च स्तर के दानव के विरुद्ध साधारण उपचार-मंत्र पर्याप्त नहीं होता, वहाँ पूर्ण बान्श्प्रुख-अनुष्ठान की आवश्यकता होती है। इस तर्क में बेश्प्रेखेन दैनिक प्रभावों के लिए उत्तरदायी है, असाधारण मामलों के लिए नहीं।

इसका बान्श्प्रुख से घनिष्ठ संबंध है, किंतु यह प्रभाव डालने वाली सत्ता के स्थान पर प्रभावित व्यक्ति पर अपना ध्यान केंद्रित करने के कारण भिन्न है। कुछ परंपराओं में दोनों रूपों को संयुक्त किया जाता है: मंत्र-सूत्र पहले व्यक्ति पर बेश्प्रेखेन करता है और फिर अनिष्ट को वापस भेजता है।