बेस्प्रेखेन (Besprechen) — निको पार्ने सुरक्षा-शब्द

बेस्प्रेखेनले कुनै व्यक्ति वा पशुमाथि परम्परागत मन्त्र बोलेर गरिने सुरक्षा वा उपचारलाई जनाउँछ। जर्मनभाषी लोक-परम्परामा यो अभ्यास मध्यकालदेखि २०औँ शताब्दीको सुरुसम्म राम्ररी दर्ता गरिएको छ। यसले ईसाई तत्वहरू, सन्त वा ईश्वरका नामको आह्वानलाई पूर्व-ईसाई संरचना, पौराणिक पूर्वसृष्टान्त र क्षेत्रीय मन्त्रसँग जोड्छ।

हरेक व्यक्ति यसका लागि योग्य मानिँदैन, बरु बुढी महिला, सातौँ छोरा वा दाई जस्ता विशेष व्यक्तिहरूलाई मात्र योग्य मानिन्छ। धेरै परम्परामा मन्त्र गुप्त हुन्छ र चर्को स्वरमा वा अपरिचित व्यक्तिहरूको अगाडि बोलिनु हुँदैन।

बेस्प्रेखेनका जराहरू ईसाई परम्पराभन्दा धेरै गहिरो जाँदछन्।

१०औँ शताब्दीका मर्सेबुर्गर जादुमन्त्र (Merseburger Zaubersprüche), यस प्रकारका सबैभन्दा पुराना बचेका जर्मनभाषी प्रमाणहरू, एक आधारभूत संरचना देखाउँछन् जो यस अभ्यासको विशिष्ट लक्षण मानिन्छ: एक पौराणिक पूर्वसृष्टान्त, जसमा कुनै देवता वा वीरले समस्या समाधान गर्छन्, त्यसपछि यो मन्त्र आउँछ, “जसरी त्यो तब भयो, त्यसरी नै यो अहिले पनि होस्”।

यो संरचना, जसलाई हिस्टोरिओला-प्रकार भनिन्छ, पूरै युरोपका बेस्प्रेखे-मन्त्रहरूमा भेटिन्छ, जसले यसको उच्च प्राचीनता र व्यापक फैलावटलाई संकेत गर्छ।

ईसाई परम्परामा मूर्तिपूजक देवताका नामहरूलाई येशू, मरियम र सन्तहरूले प्रतिस्थापित गर्छन्, तर संरचना प्रायः चिनिने रूपमा उस्तै रहन्छ।

बेस्प्रेखे गर्ने व्यक्तिले यसो भन्छ कि ख्रीष्टले घाउ निको पारेका थिए, मरियमले शिशु येशूको ज्वरो हटाएकी थिइन्, त्यसपछि यसो जोड्दै: यो घाउ पनि त्यसरी नै निको होस्, यो ज्वरो पनि त्यसरी नै हटोस्। चर्च कानूनले यस्ता प्रचलनहरूलाई पुनः पुनः निन्दा गरेको छ, जसले यसको फैलावट र दृढतालाई प्रमाणित गर्छ।

प्रारम्भिक आधुनिक कालमा, डाइनी-मुद्दा अभिलेखहरू, चिकित्सा सल्लाह-पुस्तकहरू र डायोसिस भ्रमण प्रतिवेदनहरूले देखाउँछन् कि बेस्प्रेखेन दैनिक जीवनमा व्यापक थियो।

प्रायः यी महिलाहरू थिए जसले आफ्नो गाउँ वा समुदायका लागि बेस्प्रेखे गर्थे, अर्थात् घाउ, पशुका रोग वा दृष्टिदोषबाट हानिको लागि मन्त्रहरू राख्थे। १९औँ शताब्दीमा जर्मनी, अस्ट्रिया र स्विट्जरलैन्डका लोकविद्हरूले यस्ता मन्त्रहरूको ठूलो संग्रह तयार पारेका छन्।

बेस्प्रेखेनको कार्यसिद्धान्त यस धारणामा आधारित छ कि भाषा, यदि यसलाई सही रूपमा र उचित भित्री मनोभावसाथ उच्चारण गरियो भने, ब्रह्माण्डीय सूचना क्षेत्रमाथि व्यवस्थित शक्ति उत्पन्न गर्छ।

हानि, प्रभाव, अनिष्टलाई बाहिरबाट कुनै व्यक्तिमाथि आइपरेको वस्तु मानिन्छ। मन्त्रले यो अनिष्टलाई नामाङ्कन गर्छ, यसलाई पर र नसम्बन्धित भनी घोषणा गर्छ, र यसलाई फिर्ता पठाउँछ।

पवित्र अधिकारको आह्वान यहाँ केन्द्रीय हुन्छ: बेस्प्रेखे गर्ने व्यक्ति आफ्नो नाममा बोल्दैन, बरु आफूभन्दा माथिको शक्तिको मध्यस्थकर्ताको रूपमा बोल्छ।

यही कारणले धेरै परम्परामा यो अभ्यास एक विशेष प्रकारका व्यक्तिसँग बाँधिएको हुन्छ: हरेक व्यक्तिले यो मध्यस्थ कार्य गर्न सक्दैन वा गर्न पाउँदैन। जहाँ व्यक्तिगत योग्यता अभाव हुन्छ, त्यहाँ मन्त्र प्रभावहीन मानिन्छ।

मन्त्रको गुप्त हस्तान्तरण, महिलाबाट पुरुषतिर, बूढाबाट युवातिर, एक निश्चित समयमा र निश्चित सर्तहरूअन्तर्गत, यो पनि परम्परागत तर्कको स्थिर अंश हो। सार्वजनिक रूपमा चिनिएका मन्त्रहरूलाई धेरै विवरणहरूमा प्रयोग भइसकेको वा कमजोर मानिन्छ।

बेस्प्रेखेनको आधारभूत सिद्धान्त जर्मनभाषी क्षेत्रमा मात्र सीमित छैन। लगभग सबै युरोपेली लोक-परम्पराहरूमा सम्बन्धित अभ्यासहरू पाइन्छन्। स्क्यान्डिनेभियामा अभ्यास गर्नेहरूलाई क्लोका गुबार वा क्लोका गुमोर, अर्थात् बुद्धिमान् पुरुष र बुद्धिमती महिला भनिन्छ।

इङ्गलैन्डमा “कनिङ फोक” भनिन्छ, जसले हस्तलिखित पुस्तिकाहरूबाट बेस्प्रेखे-मन्त्रहरू लिने गर्थे। रुसमा र बाँकी स्लाभिक क्षेत्रमा शेप्तानिए भनिने चलन छ, अर्थात् निको पार्ने शब्दहरू फुस्फुसाउने, जो संरचनात्मक रूपमा जर्मन बेस्प्रेखेनसँग नजिकको सम्बन्ध राख्छ।

आयरलैन्ड र स्कटलैन्डमा गेलिक भाषामा उपचार मन्त्रहरू परम्परागत रूपमा उतारिएका छन्, जसलाई ओर्था वा इओलास भनिन्छ, जसले उस्तै हिस्टोरिओला संरचना देखाउँछ। पोलेको घाउ निको पार्नका लागि एक आयरिश मन्त्रले सन्त ब्रिजिडलाई सम्बोधन गर्छ, जसले घाउ निको पारेकी थिइन्, ठीक त्यसरी नै एक निम्न जर्मन मन्त्रले उही समस्याका लागि ख्रीष्टलाई सम्बोधन गर्छ।

युरोपबाहेक पनि संरचनात्मक रूपमा सम्बन्धित अभ्यासहरू पाइन्छन्। पश्चिम अफ्रिकाका केही भागहरूमा र अफ्रो-क्यारिबियन परम्परामा मन्त्रहरू चिनिएका छन् जो रोगी वा खतरामा परेको व्यक्तिमाथि बोलिन्छन् र सुरक्षा वा उपचारकारी शक्ति उत्पन्न गर्ने अभिप्राय राख्छन्। ल्याटिन अमेरिकाका केही क्षेत्रहरूमा उपनिवेशकालीन आदिवासी र ईसाई बेस्प्रेखे-परम्पराहरूको मिश्रण अझै संरक्षित छ।

बेस्प्रेखेन (Besprechen, चिकित्सा-मन्त्र उच्चारण गर्ने अभ्यास) परम्परा अनुसार मुख्यतः बाहिरबाट कुनै व्यक्तिमा परेको वा परिरहेको प्रभावविरुद्ध लक्षित हुन्छ। सबैभन्दा बढी दर्ता भएका प्रयोग क्षेत्रहरूमा निम्न पर्छन्:

बुरो नजर, जसलाई धेरै संस्कृतिहरूमा ईर्ष्या वा दुष्ट इच्छाबाट सर्ने शक्तिको रूपमा बुझिन्छ, जसले रोग वा दुर्भाग्य निम्त्याउँछ। भूत र प्रेतहरू, विशेषगरी ती जो मृत्युपछि पनि अशान्त रहेका हुन्छन् र जीवितहरूलाई सताउँछन् वा रोगी बनाउँछन्।

तान्त्रिक बोक्सी-श्राप र हानिकारक जादू, अर्थात् अरू कुनै व्यक्तिले दुष्ट इच्छाले गरेको प्रभाव। मानिस र पशुका केही रोगहरू, जसलाई औद्योगीकरण-पूर्व विश्वमा प्रायः अलौकिक प्रभावसँग जोडिन्थ्यो, जसमा एरिसिपेलास, रोज, कीरा वा अल्प (Alp) पर्छन्। अन्ततः अल्प र नाइटमेयरहरू, जसलाई निद्रा गडबडी, घुटन-जस्तो त्रास र रातिको भयको कारण मानिन्थ्यो।

परम्परा अनुसार बेस्प्रेखेन (Besprechen) निश्चित सर्तहरूसँग जोडिएको मानिन्छ, जो क्षेत्र र स्रोत अनुसार फरक हुन्छन् तर एउटा साझा मूल देखाउँछन्। मन्त्र सही हुनुपर्छ, अर्थात् पूर्ण रूपमा सुरक्षित र अपरिवर्तित रूपमा उच्चारण गरिनुपर्छ।

मन्त्र उच्चारण गर्ने व्यक्ति सक्षम मानिनुपर्छ। सामान्यतया बेस्प्रेखेन कसैले नियाल्नु हुँदैन, वा कम्तीमा मन्त्र आफैँ सुनिने गरी उच्चारण गर्नु हुँदैन। केही परम्पराहरूमा दिनको निश्चित समय, प्रायः बिहानको उषाकाल वा सूर्यास्त, तोकिएको हुन्छ।

परम्परागत सीमाहरूमा यो धारणा पनि पर्छ कि बेस्प्रेखेनले शक्तिशाली शत्रुविरुद्ध काम गर्दैन। उच्च तहको दानवविरुद्ध सामान्य उपचार मन्त्र पुग्दैन, त्यहाँ पूर्ण बन्धन-विधि नै आवश्यक हुन्छ। यस तर्कमा बेस्प्रेखेन दैनिक प्रभावहरूका लागि उपयुक्त हो, असाधारण अवस्थाहरूका लागि होइन।

यसको बन्ध-मन्त्रसँग नजिकको सम्बन्ध छ, तर यो प्रभावित व्यक्तिमा केन्द्रित हुने कारणले फरक पर्छ, प्रभाव पार्ने अस्तित्वमा होइन। केही परम्पराहरूमा दुवै रूपहरू मिलाइन्छन्: मन्त्रले पहिले व्यक्तिलाई सम्बोधन गर्छ र त्यसपछि दुष्टतालाई टारिदिन्छ।