Нашёптывание – целительное охранное слово

Заговаривание обозначает защитное или целительное произнесение устоявшейся формулы над человеком или животным. В немецкоязычном народном предании эта практика хорошо документирована начиная со Средневековья вплоть до начала XX века. Она соединяет христианские элементы – призывание святых или имён Божиих – с дохристианскими структурами, мифологическим прецедентом и территориальной формулой.

Способность к заговариванию признаётся не за каждым: ею наделены особые лица – пожилые женщины, седьмой сын или повитуха. Формула во многих преданиях хранится в тайне и не должна произноситься вслух или в присутствии посторонних.

Корни заговаривания уходят глубже, чем христианское предание.

Мерзебургские заклинания X века, древнейшие сохранившиеся немецкоязычные свидетельства такого рода, обнаруживают базовую структуру, считающуюся характерной для данной практики: мифологический прецедент, в котором бог или герой решает некую проблему, после чего следует формула «Как это произошло тогда, так да произойдёт и ныне».

Эта структура, так называемый тип historiola, встречается в формулах заговаривания по всей Европе, что указывает на глубокую древность и широкое распространение практики.

В христианской традиции языческие имена богов заменяются именами Иисуса, Марии и святых, однако структура нередко остаётся узнаваемо схожей.

Совершающий заговаривание ссылается на то, что Христос исцелил рану, что Мария отвратила жар от Младенца Иисуса, и затем продолжает: пусть так же заживёт и эта рана, пусть так же отступит и этот жар. Церковное право неоднократно осуждало подобные практики, что свидетельствует об их широком распространении и живучести.

В раннее Новое время акты ведовских процессов, медицинские справочники и протоколы епархиальных визитаций фиксируют, что заговаривание было широко распространено в повседневной жизни.

Нередко это были женщины, которые заговаривали для своей деревни или общины – то есть держали наготове формулы от ран, болезней скота или вреда от сглаза. В XIX веке фольклористы Германии, Австрии и Швейцарии составили обширные собрания подобных формул.

Принцип действия заговаривания основан на представлении о том, что язык, произнесённый правильно и с должным внутренним настроем, оказывает упорядочивающее воздействие на космическое информационное поле.

Вред, воздействие, зло считаются чем-то, что проникло к человеку извне. Формула называет это зло, объявляет его чужеродным и неприналлежащим, и отсылает его обратно.

Обращение к сакральному авторитету при этом играет центральную роль: совершающий заговаривание говорит не от собственного имени, а как посредник силы, стоящей выше него.

Именно поэтому в многих преданиях практика связана с определённым типом личности: не каждый вправе или способен выполнять эту посредническую функцию. Там, где личная способность отсутствует, формула считается недейственной.

Тайная передача формулы – от женщины к мужчине, от старшего к младшему, в определённое время и при определённых условиях – также является неотъемлемой частью логики предания. Формулы, ставшие общеизвестными, во многих описаниях считаются исчерпанными или ослабевшими.

Основной принцип заговаривания не ограничен немецкоязычным пространством. Родственные практики прослеживаются практически во всех европейских народных преданиях. В Скандинавии практикующих называют kloka gubbar или kloka gummor – мудрые мужчины и мудрые женщины.

В Англии говорят о «cunning folk», которые черпали формулы заговаривания из рукописных манускриптов. В России и других славянских странах существует так называемое шептание – шёпот целительных слов, структурно тесно родственный немецкому заговариванию.

В Ирландии и Шотландии сохранились целительные формулы на гэльском языке – так называемые Ortha или Eolas, обнаруживающие ту же структуру historiola. Ирландская формула для лечения ожогов ссылается на святую Бригиту, исцелившую рану, – точно так же, как нижненемецкая формула для той же цели указывает на Христа.

Структурно родственные практики встречаются и за пределами Европы. В ряде регионов Западной Африки и в афрокарибской традиции известны формулы, произносимые над больным или находящимся под угрозой человеком с целью оказания защитного или целительного воздействия. В отдельных районах Латинской Америки сохранилось колониальное наслоение индигенных и христианских традиций заговаривания.

Заговаривание в предании направлено прежде всего против воздействий, которые проникли или продолжают проникать к человеку извне. К наиболее часто документируемым областям применения относятся:

Сглаз, понимаемый во многих культурах как сила, передаваемая через зависть или злой умысел и вызывающая болезнь или несчастье. Духи и призраки – особенно те, что после смерти человека остались неупокоенными и преследуют живых или насылают на них болезни.

Ведовские насылания и порча – воздействия, умышленно осуществлённые другим человеком. Определённые болезни людей и скота, которые в доиндустриальном мире нередко объяснялись сверхъестественным воздействием, в том числе рожа, глисты или альп. Наконец, альпы и ночные кошмары, считавшиеся причиной нарушений сна, удушья и ночного страха.

В предании заговаривание считается обусловленным определёнными требованиями, которые варьируются в зависимости от региона и источника, однако имеют общее ядро. Формула должна быть точной – то есть переданной в полном виде и произнесённой без изменений.

Совершающий заговаривание должен признаваться способным к этому. Как правило, заговаривание не должно происходить на глазах у посторонних, или по меньшей мере сама формула не должна произноситься вслух. В ряде преданий предписывается определённое время суток – нередко рассвет или закат.

К зафиксированным в предании ограничениям относится также представление о том, что заговаривание не действует против более могущественного противника. Против демона высокого уровня простой целительной формулы недостаточно – там требуется полный обряд изгнания. Заговаривание в рамках этой логики предназначено для повседневных воздействий, а не для исключительных случаев.

Оно тесно родственно заклинанию-запрету, однако отличается от него сосредоточенностью на пострадавшем человеке, а не на воздействующем существе. В некоторых преданиях обе формы сочетаются: формула сначала заговаривает человека, а затем отсылает зло.