ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ — ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲਾ ਰੱਖਿਆ-ਸ਼ਬਦ

ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਜਾਂ ਪਸ਼ੂ ਉੱਤੇ ਇੱਕ ਪਰੰਪਰਾਗਤ ਮੰਤਰ ਦੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਜਾਂ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਪਾਠ ਨੂੰ ਦਰਸਾਉਂਦਾ ਹੈ। ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਮੱਧ ਯੁੱਗ ਤੋਂ 20ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਸ਼ੁਰੂ ਤੱਕ ਚੰਗੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਦਸਤਾਵੇਜ਼ੀਬੱਧ ਹੈ। ਇਹ ਈਸਾਈ ਤੱਤਾਂ, ਸੰਤਾਂ ਜਾਂ ਪਰਮੇਸ਼ੁਰ ਦੇ ਨਾਮਾਂ ਦੀ ਪ੍ਰਾਰਥਨਾ, ਪੂਰਵ-ਈਸਾਈ ਢਾਂਚਿਆਂ, ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ ਅਤੇ ਖੇਤਰੀ ਮੰਤਰਾਂ ਨੂੰ ਜੋੜਦੀ ਹੈ।

ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਲਈ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ, ਸਗੋਂ ਖ਼ਾਸ ਵਿਅਕਤੀ ਜਿਵੇਂ ਬਜ਼ੁਰਗ ਔਰਤਾਂ, ਸੱਤਵਾਂ ਪੁੱਤਰ ਜਾਂ ਦਾਈ। ਬਹੁਤੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮੰਤਰ ਗੁਪਤ ਹੁੰਦਾ ਹੈ ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਉੱਚੀ ਆਵਾਜ਼ ਵਿੱਚ ਜਾਂ ਓਪਰੇ ਲੋਕਾਂ ਸਾਹਮਣੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਿਆ ਜਾ ਸਕਦਾ।

ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ ਦੀਆਂ ਜੜ੍ਹਾਂ ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਤੋਂ ਵੀ ਪੁਰਾਣੀਆਂ ਹਨ।

10ਵੀਂ ਸਦੀ ਦੇ ਮੇਰਜ਼ੇਬੁਰਗ ਜਾਦੂ-ਮੰਤਰ (Merseburger Zaubersprüche), ਜੋ ਇਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਸਭ ਤੋਂ ਪੁਰਾਣੇ ਬਚੇ ਹੋਏ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਸਬੂਤ ਹਨ, ਇੱਕ ਬੁਨਿਆਦੀ ਢਾਂਚਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਇਸ ਪ੍ਰਥਾ ਲਈ ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ: ਇੱਕ ਮਿਥਿਹਾਸਕ ਦ੍ਰਿਸ਼ਟਾਂਤ, ਜਿਸ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਦੇਵਤਾ ਜਾਂ ਨਾਇਕ ਕਿਸੇ ਸਮੱਸਿਆ ਨੂੰ ਹੱਲ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਮੰਤਰ ਆਉਂਦਾ ਹੈ “ਜਿਵੇਂ ਉਦੋਂ ਹੋਇਆ, ਉਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਹੁਣ ਵੀ ਹੋਵੇ”।

ਇਹ ਢਾਂਚਾ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਹਿਸਟੋਰੀਓਲਾ (historiola) ਪ੍ਰਕਾਰ ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਸਾਰੇ ਯੂਰੋਪ ਦੇ ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ-ਮੰਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਇਸ ਦੀ ਵੱਧ ਉਮਰ ਅਤੇ ਵਿਆਪਕ ਫੈਲਾਅ ਵੱਲ ਇਸ਼ਾਰਾ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਈਸਾਈ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਪੁਰਾਣੇ ਦੇਵਤਿਆਂ ਦੇ ਨਾਮ ਯਿਸੂ, ਮਰਿਯਮ ਅਤੇ ਸੰਤਾਂ ਨਾਲ ਬਦਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਪਰ ਢਾਂਚਾ ਅਕਸਰ ਪਹਿਚਾਣਯੋਗ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇੱਕੋ ਜਿਹਾ ਰਹਿੰਦਾ ਹੈ।

ਮੰਤਰ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਇਸ ਗੱਲ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ ਕਿ ਈਸਾ ਨੇ ਕੋਈ ਜ਼ਖ਼ਮ ਠੀਕ ਕੀਤਾ ਸੀ, ਕਿ ਮਰਿਯਮ ਨੇ ਬਾਲ ਯਿਸੂ ਦਾ ਬੁਖ਼ਾਰ ਹਟਾਇਆ ਸੀ, ਫਿਰ ਅੱਗੇ ਕਹਿੰਦਾ ਹੈ: ਇਸੇ ਤਰ੍ਹਾਂ ਇਹ ਜ਼ਖ਼ਮ ਵੀ ਠੀਕ ਹੋਵੇ, ਇਹ ਬੁਖ਼ਾਰ ਵੀ ਟਲ ਜਾਵੇ। ਗਿਰਜਾ ਕਾਨੂੰਨ ਨੇ ਵਾਰ-ਵਾਰ ਅਜਿਹੀਆਂ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਦੀ ਨਿੰਦਾ ਕੀਤੀ, ਜੋ ਇਨ੍ਹਾਂ ਦੇ ਫੈਲਾਅ ਅਤੇ ਦ੍ਰਿੜਤਾ ਦਾ ਸਬੂਤ ਹੈ।

ਸ਼ੁਰੂਆਤੀ ਆਧੁਨਿਕ ਕਾਲ ਵਿੱਚ, ਜਾਦੂ-ਟੂਣਾ ਮੁਕੱਦਮਿਆਂ ਦੇ ਦਸਤਾਵੇਜ਼, ਡਾਕਟਰੀ ਸਲਾਹ ਪੁਸਤਕਾਂ ਅਤੇ ਬਿਸ਼ਪ-ਦੌਰੇ ਦੇ ਰਿਕਾਰਡ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ ਕਿ ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਜੀਵਨ ਵਿੱਚ ਬਹੁਤ ਪ੍ਰਚਲਿਤ ਸੀ।

ਅਕਸਰ ਇਹ ਔਰਤਾਂ ਹੁੰਦੀਆਂ ਸਨ ਜੋ ਆਪਣੇ ਪਿੰਡ ਜਾਂ ਸਮੁਦਾਏ ਲਈ ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ ਕਰਦੀਆਂ ਸਨ, ਭਾਵ ਜ਼ਖ਼ਮਾਂ, ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀਆਂ ਬਿਮਾਰੀਆਂ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ ਦੇ ਨੁਕਸਾਨ ਲਈ ਮੰਤਰ ਰੱਖਦੀਆਂ ਸਨ। 19ਵੀਂ ਸਦੀ ਵਿੱਚ ਜਰਮਨੀ, ਆਸਟਰੀਆ ਅਤੇ ਸਵਿਟਜ਼ਰਲੈਂਡ ਦੇ ਲੋਕ-ਸ਼ਾਸਤਰੀਆਂ ਨੇ ਅਜਿਹੇ ਮੰਤਰਾਂ ਦੇ ਵਿਸ਼ਾਲ ਸੰਗ੍ਰਹਿ ਤਿਆਰ ਕੀਤੇ।

ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ ਦਾ ਪ੍ਰਭਾਵ-ਸਿਧਾਂਤ ਇਸ ਵਿਚਾਰ ‘ਤੇ ਟਿਕਿਆ ਹੈ ਕਿ ਭਾਸ਼ਾ, ਜੇ ਸਹੀ ਢੰਗ ਨਾਲ ਅਤੇ ਸਹੀ ਅੰਦਰੂਨੀ ਭਾਵਨਾ ਨਾਲ ਬੋਲੀ ਜਾਵੇ, ਤਾਂ ਬ੍ਰਹਿਮੰਡੀ ਜਾਣਕਾਰੀ-ਖੇਤਰ ‘ਤੇ ਇੱਕ ਸੁਧਾਰਕ ਸ਼ਕਤੀ ਪਾਉਂਦੀ ਹੈ।

ਨੁਕਸਾਨ, ਪ੍ਰਭਾਵ, ਬੁਰਾਈ ਨੂੰ ਕੁਝ ਅਜਿਹਾ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ‘ਤੇ ਆ ਪਿਆ ਹੈ। ਮੰਤਰ ਇਸ ਬੁਰਾਈ ਦਾ ਨਾਮ ਲੈਂਦਾ ਹੈ, ਇਸਨੂੰ ਓਪਰਾ ਅਤੇ ਨਾ ਸੰਬੰਧਿਤ ਐਲਾਨ ਕਰਦਾ ਹੈ, ਅਤੇ ਇਸਨੂੰ ਰੱਦ ਕਰਦਾ ਹੈ।

ਪਵਿੱਤਰ ਅਧਿਕਾਰ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦੇਣਾ ਇਸ ਵਿੱਚ ਕੇਂਦਰੀ ਹੈ: ਮੰਤਰ ਬੋਲਣ ਵਾਲਾ ਵਿਅਕਤੀ ਆਪਣੇ ਨਾਮ ‘ਤੇ ਨਹੀਂ ਬੋਲਦਾ, ਸਗੋਂ ਆਪਣੇ ਤੋਂ ਉੱਚੀ ਕਿਸੇ ਸ਼ਕਤੀ ਦੇ ਵਿਚੋਲੇ ਵਜੋਂ ਬੋਲਦਾ ਹੈ।

ਇਹੀ ਕਾਰਨ ਹੈ ਕਿ ਬਹੁਤੀਆਂ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਕਿਸਮ ਦੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨਾਲ ਬੰਨ੍ਹੀ ਹੁੰਦੀ ਹੈ: ਹਰ ਕੋਈ ਇਸ ਵਿਚੋਲਾ ਭੂਮਿਕਾ ਨੂੰ ਪੂਰਾ ਕਰਨ ਦੇ ਯੋਗ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ। ਜਿੱਥੇ ਨਿੱਜੀ ਯੋਗਤਾ ਦੀ ਘਾਟ ਹੈ, ਉੱਥੇ ਮੰਤਰ ਬੇਅਸਰ ਮੰਨਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।

ਮੰਤਰ ਦੀ ਗੁਪਤ ਸੌਂਪਣਾ, ਔਰਤ ਤੋਂ ਮਰਦ, ਬਜ਼ੁਰਗ ਤੋਂ ਨੌਜਵਾਨ, ਇੱਕ ਖ਼ਾਸ ਸਮੇਂ ਅਤੇ ਖ਼ਾਸ ਹਾਲਤਾਂ ਵਿੱਚ, ਵੀ ਪਰੰਪਰਾ ਦੇ ਤਰਕ ਦਾ ਇੱਕ ਸਥਾਈ ਹਿੱਸਾ ਹੈ। ਜੋ ਮੰਤਰ ਜਨਤਕ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਉਹ ਕਈ ਵਰਣਨਾਂ ਵਿੱਚ ਖਪ ਚੁੱਕੇ ਜਾਂ ਕਮਜ਼ੋਰ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ।

ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ ਦਾ ਬੁਨਿਆਦੀ ਸਿਧਾਂਤ ਸਿਰਫ਼ ਜਰਮਨ-ਭਾਸ਼ੀ ਖੇਤਰ ਤੱਕ ਸੀਮਿਤ ਨਹੀਂ ਹੈ। ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਲਗਭਗ ਸਾਰੀਆਂ ਯੂਰੋਪੀਅਨ ਲੋਕ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਸਕੈਂਡੀਨੇਵੀਆ ਵਿੱਚ ਇਹ ਪ੍ਰਥਾ ਕਰਨ ਵਾਲਿਆਂ ਨੂੰ ਕਲੋਕਾ ਗੁਬਾਰ (kloka gubbar) ਜਾਂ ਕਲੋਕਾ ਗੁਮੋਰ (kloka gummor) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਭਾਵ ਸਿਆਣੇ ਮਰਦ ਅਤੇ ਸਿਆਣੀਆਂ ਔਰਤਾਂ।

ਇੰਗਲੈਂਡ ਵਿੱਚ “cunning folk” ਦਾ ਜ਼ਿਕਰ ਮਿਲਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਹੱਥ-ਲਿਖਤ ਖਰੜਿਆਂ ਵਿੱਚੋਂ ਮੰਤਰ ਲੈਂਦੇ ਸਨ। ਰੂਸ ਅਤੇ ਬਾਕੀ ਸਲਾਵਿਕ ਖੇਤਰ ਵਿੱਚ ਸ਼ੇਪਤਾਨੀਏ (Scheptanie) ਨਾਮ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਹੈ, ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਸ਼ਬਦਾਂ ਦਾ ਬੁੜਬੁੜਾਉਣਾ, ਜੋ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਜਰਮਨ ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ ਨਾਲ ਕਰੀਬੀ ਸੰਬੰਧਿਤ ਹੈ।

ਆਇਰਲੈਂਡ ਅਤੇ ਸਕਾਟਲੈਂਡ ਵਿੱਚ ਗੇਲਿਕ ਭਾਸ਼ਾ ਵਿੱਚ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੰਤਰ ਪਾਏ ਜਾਂਦੇ ਹਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਓਰਥਾ (Ortha) ਜਾਂ ਈਓਲਾਸ (Eolas) ਕਿਹਾ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਉਹੀ ਹਿਸਟੋਰੀਓਲਾ ਢਾਂਚਾ ਦਰਸਾਉਂਦੇ ਹਨ। ਜਲਣ ਠੀਕ ਕਰਨ ਲਈ ਇੱਕ ਆਇਰਿਸ਼ ਮੰਤਰ ਸੰਤ ਬ੍ਰਿਜਿਡ (Brigid) ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ, ਜਿਸ ਨੇ ਇੱਕ ਸੱਟ ਠੀਕ ਕੀਤੀ ਸੀ, ਬਿਲਕੁਲ ਜਿਵੇਂ ਇੱਕ ਲੋਅ ਜਰਮਨ ਮੰਤਰ ਇਸੇ ਸਮੱਸਿਆ ਲਈ ਈਸਾ ਦਾ ਹਵਾਲਾ ਦਿੰਦਾ ਹੈ।

ਯੂਰੋਪ ਤੋਂ ਬਾਹਰ ਵੀ ਢਾਂਚਾਗਤ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਸੰਬੰਧਿਤ ਪ੍ਰਥਾਵਾਂ ਮਿਲਦੀਆਂ ਹਨ। ਪੱਛਮੀ ਅਫ਼ਰੀਕਾ ਦੇ ਕੁਝ ਹਿੱਸਿਆਂ ਅਤੇ ਅਫ਼ਰੀਕੀ-ਕੈਰੀਬੀਅਨ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਅਜਿਹੇ ਮੰਤਰ ਜਾਣੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਜੋ ਬਿਮਾਰ ਜਾਂ ਖ਼ਤਰੇ ਵਿੱਚ ਪਏ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਬੋਲੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ ਅਤੇ ਰੱਖਿਆਤਮਕ ਜਾਂ ਚੰਗਾ ਕਰਨ ਵਾਲੀ ਸ਼ਕਤੀ ਪ੍ਰਦਾਨ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਮੰਨੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ। ਲਾਤੀਨੀ ਅਮਰੀਕਾ ਦੇ ਕੁਝ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਦੇਸੀ ਅਤੇ ਈਸਾਈ ਬੇਸਪ੍ਰੇਖੇਨ-ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਦਾ ਬਸਤੀਵਾਦੀ ਸੰਗਮ ਅਜੇ ਵੀ ਬਚਿਆ ਹੋਇਆ ਹੈ।

ਬੋਲ ਕੇ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਮੁੱਖ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਉਹਨਾਂ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਵਿਰੁੱਧ ਵਰਤੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਜੋ ਬਾਹਰੋਂ ਕਿਸੇ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਪਏ ਹੋਣ ਜਾਂ ਲਗਾਤਾਰ ਪੈ ਰਹੇ ਹੋਣ। ਸਭ ਤੋਂ ਵੱਧ ਦਰਜ ਕੀਤੇ ਗਏ ਵਰਤੋਂ ਦੇ ਖੇਤਰਾਂ ਵਿੱਚ ਸ਼ਾਮਲ ਹਨ:

ਬੁਰੀ ਨਜ਼ਰ, ਜਿਸ ਨੂੰ ਕਈ ਸਭਿਆਚਾਰਾਂ ਵਿੱਚ ਈਰਖਾ ਜਾਂ ਬੁਰੀ ਨੀਅਤ ਰਾਹੀਂ ਸੰਚਾਰਿਤ ਹੋਣ ਵਾਲੀ ਇੱਕ ਸ਼ਕਤੀ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ, ਜੋ ਬਿਮਾਰੀ ਜਾਂ ਬਦਬਖ਼ਤੀ ਦਾ ਕਾਰਨ ਬਣਦੀ ਹੈ। ਭੂਤ-ਪ੍ਰੇਤ, ਖ਼ਾਸ ਕਰਕੇ ਉਹ ਜੋ ਮਰਨ ਤੋਂ ਬਾਅਦ ਬੇਚੈਨ ਰਹਿ ਗਏ ਹੋਣ ਅਤੇ ਜੀਵਿਤਾਂ ਦਾ ਪਿੱਛਾ ਕਰਦੇ ਹੋਏ ਜਾਂ ਉਹਨਾਂ ਨੂੰ ਬਿਮਾਰ ਕਰਦੇ ਹੋਏ।

ਜਾਦੂਗਰਨੀ ਦਾ ਸਰਾਪ ਅਤੇ ਹਾਨੀਕਾਰਕ ਜਾਦੂ, ਭਾਵ ਉਹ ਪ੍ਰਭਾਵ ਜੋ ਕਿਸੇ ਹੋਰ ਵਿਅਕਤੀ ਨੇ ਬੁਰੀ ਨੀਅਤ ਨਾਲ ਪਾਏ ਹੋਣ। ਮਨੁੱਖਾਂ ਅਤੇ ਪਸ਼ੂਆਂ ਦੀਆਂ ਕੁਝ ਬਿਮਾਰੀਆਂ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਉਦਯੋਗ ਤੋਂ ਪਹਿਲਾਂ ਦੇ ਸਮਾਜ ਵਿੱਚ ਅਕਸਰ ਅਲੌਕਿਕ ਪ੍ਰਭਾਵ ਨਾਲ ਜੋੜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ, ਜਿਵੇਂ ਏਰੀਸੀਪੇਲਸ, ਰੋਜ਼, ਕੀੜੇ ਜਾਂ ਐਲਪ। ਅੰਤ ਵਿੱਚ ਐਲਪ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਦੁਸਵਪਨ, ਜਿਨ੍ਹਾਂ ਨੂੰ ਨੀਂਦ ਦੀਆਂ ਗੜਬੜੀਆਂ, ਸਾਹ ਘੁੱਟਣ ਦੇ ਡਰ ਅਤੇ ਰਾਤ ਦੇ ਡਰਾਵੇ ਦਾ ਕਾਰਨ ਸਮਝਿਆ ਜਾਂਦਾ ਸੀ।

ਪਰੰਪਰਾ ਵਿੱਚ ਬੋਲ ਕੇ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਕੁਝ ਖ਼ਾਸ ਸ਼ਰਤਾਂ ਨਾਲ ਜੁੜੀ ਮੰਨੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ, ਜੋ ਖੇਤਰ ਅਤੇ ਸਰੋਤ ਅਨੁਸਾਰ ਵੱਖ-ਵੱਖ ਹੁੰਦੀਆਂ ਹਨ, ਪਰ ਇੱਕ ਸਾਂਝਾ ਮੂਲ ਦਿਖਾਉਂਦੀਆਂ ਹਨ। ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ (ਫਾਰਮੂਲਾ) ਸਹੀ ਹੋਣੀ ਚਾਹੀਦੀ ਹੈ, ਭਾਵ ਪੂਰੀ ਤਰ੍ਹਾਂ ਸੌਂਪੀ ਗਈ ਅਤੇ ਬਿਨਾਂ ਬਦਲਾਵ ਦੇ ਬੋਲੀ ਗਈ।

ਬੋਲ ਕੇ ਦੂਰ ਕਰਨ ਵਾਲੇ ਵਿਅਕਤੀ ਨੂੰ ਇਸ ਲਈ ਯੋਗ ਮੰਨਿਆ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ ਹੈ। ਆਮ ਤੌਰ ‘ਤੇ ਇਸ ਕਿਰਿਆ ਨੂੰ ਦੇਖਿਆ ਨਹੀਂ ਜਾਣਾ ਚਾਹੀਦਾ, ਜਾਂ ਘੱਟੋ-ਘੱਟ ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਖ਼ੁਦ ਸੁਣੀ ਨਹੀਂ ਜਾਣੀ ਚਾਹੀਦੀ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਕੋਈ ਖ਼ਾਸ ਸਮਾਂ, ਅਕਸਰ ਸਵੇਰ ਦੀ ਪਹੁ ਫੁੱਟਣ ਜਾਂ ਸੂਰਜ ਡੁੱਬਣ ਦਾ ਵੇਲਾ, ਤਹਿ ਕੀਤਾ ਗਿਆ ਹੈ।

ਸੌਂਪੀਆਂ ਗਈਆਂ ਸੀਮਾਵਾਂ ਵਿੱਚੋਂ ਇੱਕ ਇਹ ਵਿਚਾਰ ਵੀ ਹੈ ਕਿ ਬੋਲ ਕੇ ਦੂਰ ਕਰਨ ਦੀ ਪ੍ਰਥਾ ਕਿਸੇ ਵੱਧ ਸ਼ਕਤੀਸ਼ਾਲੀ ਵਿਰੋਧੀ ਵਿਰੁੱਧ ਕੰਮ ਨਹੀਂ ਕਰਦੀ। ਕਿਸੇ ਉੱਚੇ ਦਰਜੇ ਦੇ ਦੈਂਤ (ਦੈਮਨ) ਵਿਰੁੱਧ ਇੱਕ ਸਾਧਾਰਨ ਇਲਾਜ-ਫਾਰਮੂਲਾ ਕਾਫ਼ੀ ਨਹੀਂ ਹੁੰਦਾ, ਉੱਥੇ ਪੂਰੀ ਬੰਦੀ ਦੀ ਰੀਤ ਦੀ ਲੋੜ ਪੈਂਦੀ ਹੈ। ਇਸ ਤਰਕ ਵਿੱਚ ਬੋਲ ਕੇ ਦੂਰ ਕਰਨਾ ਰੋਜ਼ਾਨਾ ਪ੍ਰਭਾਵਾਂ ਲਈ ਹੈ, ਵਿਸ਼ੇਸ਼ ਮਾਮਲਿਆਂ ਲਈ ਨਹੀਂ।

ਇਸ ਦਾ ਬੰਦੀ-ਸ਼ਬਦ (ਬਾਨਸ਼ਪ੍ਰੂਖ) ਨਾਲ ਗਹਿਰਾ ਸਬੰਧ ਹੈ, ਪਰ ਇਹ ਪ੍ਰਭਾਵਿਤ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਦੀ ਬਜਾਏ ਪ੍ਰਭਾਵ ਪਾਉਣ ਵਾਲੀ ਹਸਤੀ ਉੱਤੇ ਧਿਆਨ ਦੇਣ ਨਾਲ ਵੱਖਰਾ ਹੈ। ਕੁਝ ਪਰੰਪਰਾਵਾਂ ਵਿੱਚ ਦੋਵੇਂ ਰੂਪ ਮਿਲਾ ਕੇ ਵਰਤੇ ਜਾਂਦੇ ਹਨ: ਸ਼ਬਦਾਵਲੀ ਪਹਿਲਾਂ ਵਿਅਕਤੀ ਉੱਤੇ ਬੋਲੀ ਜਾਂਦੀ ਹੈ ਅਤੇ ਫਿਰ ਬਦੀ ਨੂੰ ਦੂਰ ਭੇਜਿਆ ਜਾਂਦਾ ਹੈ।