वायु र पवन-आत्माहरू, विश्वभरका पवन र आँधीबेहरीका अस्तित्वहरू

प्रकार: प्रकृति-आत्मा वर्ग: वायु र पवन-आत्माहरू फैलावट: सांस्कृतिक रूपमा व्यापक (युरोप, एशिया, ओसियानिया, अमेरिका, अफ्रिका) मुख्य विशेषताहरू: दिशा-सम्बद्धता (दिक्-पवनहरू), आँधीबेहरी र मौसम शक्ति, अदृश्यता, पखेटा वा चरा-रूप सम्बन्धित उप-वर्गहरू: पवन-देवताहरू, आँधीबेहरीका दानवहरू, वायु-तत्वहरू, चरा-रूपी अस्तित्वहरू

पवन-आत्माहरू विजुली र गड्याङगुड्युङका शुद्ध मौसम-देवताहरूभन्दा फरक हुन्छन् किनभने तिनको प्रभाव कुनै एक दिशासँग बाँधिएको हुन्छ: धेरै संस्कृतिहरूमा उत्तर, दक्षिण, पूर्व र पश्चिमका हावाहरूलाई स्वतन्त्र, अक्सर स्वभावमा विपरीत अस्तित्वका रूपमा मानिन्छ, न कि एउटै पवन-देवताका विविध रूपका रूपमा।

ग्रीक अनेमोई ठीक यही ढाँचा पछ्याउँछन्: बोरियास चिसो उत्तरी हावाका रूपमा, नोटोस भिजेको दक्षिणी हावाका रूपमा, जेफिरोस कोमल पश्चिमी हावाका रूपमा र युरोस अनिश्चित पूर्वी हावाका रूपमा, प्रत्येकको आफ्नै चरित्र, आफ्नै वंशावली र आफ्नै पूजा-परम्परा।

ग्रीक अनेमोईले प्राचीन कालको एक राम्ररी व्यवस्थित पवन-देवताहरूको समूह बनाउँछन्: हेसियोड र पछिका लेखकहरूले चार मुख्य हावाहरूमध्ये प्रत्येकलाई एथेन्समा रहेको हावाहरूको धरहरामा निश्चित स्थान दिन्छन्, जसमा बोरियास र जेफिरोस पर्छन्। तिनका पिता आइओलोसलाई होमरले सबै हावाहरूका रक्षकका रूपमा वर्णन गर्छन्, जसलाई उनले एक थैलोमा कैद गरेर राखेका हुन्छन्, जो “वशमा राखिएको हावा” प्रतीकको एक प्रारम्भिक साहित्यिक रूप हो।

वैदिक वायुले भारतीय देवमण्डलमा विशेष स्थान ओगट्छन्: विश्वको सास (प्राण) का रूपमा उनले ब्रह्माण्डीय पवन-गतिलाई जीवनशक्तिसँग जोड्छन्, यो सम्बन्ध चिनियाँ ची र ग्रीक प्न्यूमाको अवधारणामा संरचनात्मक रूपमा दोहोरिन्छ, यद्यपि यीबीच प्रत्यक्ष ऐतिहासिक सम्बन्ध प्रमाणित छैन।

मेसोअमेरिकी परम्पराहरूमा एहेकाटल, जो केत्सलकोआटलको पवन-रूप हो, र हुराकान, माया आँधीबेहरी-देवता, जसको नाम स्पेनिशमार्फत जर्मन शब्द “हुरिकन”मा प्रवेश गर्यो, यी दुई प्रभावशाली आँधीबेहरी-देवताहरू चिनिन्छन्। क्यारिबियन ताइनो संस्कृतिले गुआबान्सेक्सलाई आँधीबेहरी-देवीका रूपमा पूजा गर्थ्यो, जसको रिस टुफानका रूपमा फुट्थ्यो र जसका अगाडि दुई दूतहरू (गुआताउबा र कोआत्रिस्किए) हिँड्थे।

चिनियाँ फेई लियानलाई प्रायः चरा वा मृगजस्तो मिश्रित रूप र सर्पको पुच्छर भएको वर्णन गरिन्छ, अज्टेक तेजकाटलिपोकाले पनि आफ्ना चार रूपमध्ये एकमा पवन-रूप लिन्छन्। न्युजिलान्डका माओरीहरूले तावहिरिमातेआलाई आँधीबेहरीका देवता मान्छन्, जो परम्परा अनुसार आफ्ना भाइबहिनीहरूसँग लडेका थिए किनभने तिनीहरूले आकाश र पृथ्वीको विभाजन हुन दिए।

ग्रीक अनेमोईहरू हेसियोडको थियोगोनी (करिब ७०० ई.पू.) देखि र आन्ड्रोनिकोस अफ किर्रोसको हावाहरूको धरहरा (पहिलो शताब्दी ई.पू., सबै आठ हावाहरूका राहत-चित्रणसहित) देखि निरन्तर प्रमाणित छन्। वैदिक वायु ऋग्वेद (लगभग १५०० देखि १२०० ई.पू.) मा नै धेरै भजनहरूसहित स्वतन्त्र देवताका रूपमा देखा पर्छन्।

मेसोअमेरिकी पवन-देवताहरू कोडेक्सहरू (कोडेक्स बोर्बोनिकस, कोडेक्स भेटिकानस) र १६ औं शताब्दीका स्पेनिश मिसनरी इतिवृत्तहरूमार्फत उल्लेखित छन्, यद्यपि उपनिवेशीकरणका कारण स्रोत सामग्री धेरै हदसम्म फिल्टर भएको छ। निल्त्सी र गाओहजस्ता उत्तर अमेरिकी पवन-अस्तित्वहरू मुख्यतः मौखिक परम्पराबाट आएका हुन्, जसलाई नृवंशशास्त्रीहरूले १९ औं र २० औं शताब्दीमा मात्र लिखित रूप दिए, त्यसैले व्याख्या गर्दा तुलनात्मक रूपमा बढी सावधानी अपनाउनुपर्छ।

थप स्रोत विवरणहरू ग्रन्थसूचीमा पाइन्छन्।