श्यामल जादू, जादुई अभ्यास
यो सिंहावलोकन छाया, गोप्य कुरा र अचेतनसँग काम गर्ने जादुई अभ्यासहरू संकलन गर्दछ।
श्यामल जादू एक गोप्यविद्या अभ्यास हो, जसले छायालाई प्रभाव-माध्यम वा जादुई वस्तुको रूपमा प्रयोग गर्दछ। यो जीववादी आत्मा-सिद्धान्तहरू, ग्रीक-रोमन मानस-अवधारणाहरू र दक्षिणपूर्वी एशियाली छाया-नाट्य परम्पराहरूमा आधारित छ। प्रमाणहरू इजिप्टका जादुई पापाइरस, युरोपेली टुनामुनी परम्पराहरू र आधुनिक नयाँ-मूर्तिपूजक प्रणालीहरूबाट आउँछन्।
यो मनोवैज्ञानिक प्रतीकात्मकता र छायालाई क्रियाशीलता भएको स्वतन्त्र अस्तित्व वा जादुई पदार्थको रूपमा अन्तस्तित्वगत मान्यताको बीचमा काम गर्दछ। जादुई प्रयोग आत्मा, दोहोरो र गोप्य पदार्थ-सम्बन्धका अवधारणाहरूमा आधारित छ।
शब्द र सीमांकन
श्यामल जादू कुनै अभ्यास होइन, बरु यो अभ्यासहरूको एक दर्शन र संरचना हो। यसमा कुनै विशेष कर्मकाण्ड वा पदार्थको कुरा होइन, बरु मनोवृत्तिको कुरा हो: जो कुरा वर्जित मानिन्छ, त्यसमा सम्भाव्यता हुन्छ र त्यसलाई एकीकृत गरिनुपर्छ।
श्यामल जादू (black magic) सँगको आलोचनात्मक भिन्नता: कालो जादू एक अवमूल्यनकारी शब्द हो (प्रायः दुष्ट वा हानिकारक जादू बताउनका लागि प्रयोग गरिन्छ)। श्यामल जादूले दाबी गर्दछ कि यो द्विभाजन गलत छ, यहाँ उज्यालो र छाया छ, असल र खराब होइन।
सम्बन्धित अवधारणाहरू: अराजक जादू (नैतिकता-निरपेक्ष, व्यावहारिक), वाम-मार्ग (तन्त्र), यौन-सकारात्मक गोप्यविद्या। यीसँगको भिन्नता: श्यामल जादू (जुङ्गियन दृष्टिकोणबाट) दार्शनिक-नैतिक तटस्थताभन्दा मनोवैज्ञानिक रूपमा बढी आधारित छ।
श्यामल जादूमा स्थापित उज्यालो-जादू विद्यालयहरूभन्दा बाहिरका गोप्य अभ्यासहरू समावेश छन्।
संस्कृति-ऐतिहासिक उदाहरणहरू
जुङ्गियन मनोविज्ञान: कार्ल जुङ्ग र उनको “छाया” को अवधारणा, व्यक्तित्वका अचेतन, दबाइएका पक्षहरू, यसको सैद्धान्तिक मूल हो। जुङ्गले यसलाई विश्लेषणात्मक मनोविज्ञानमा व्यवहार गरे, जादुई रूपमा होइन, तथापि आधुनिक जादूगरहरूले यसलाई लागू गर्छन्।
तान्त्रिक वाम-मार्गहरू: तन्त्रवाद (विशेष गरी तिबेट र भारतमा) वर्जित मानिने अभ्यासहरू, यौन, मासु, मद्यसँग सचेत रूपमा काम गर्दछ, ज्ञानोदयको माध्यमको रूपमा। यो छाया-एकीकरणको एक पुरानो सांस्कृतिक रूप हो।
आधुनिक अराजक-जादू (अस्टिन ओस्मन स्पेयर, पिटर क्यारोल): अराजक-जादू नैतिकता-निरपेक्ष र व्यावहारिक छ, यसले नैतिक निर्णयबिना उपलब्ध कुनै पनि प्रविधि प्रयोग गर्दछ। यो श्यामल जादूसँग सम्बन्धित छ, तर मनोवैज्ञानिक रूपमा कम आधारित छ।
नारीवादी र क्वियर जादू: आधुनिक टुनामुनी अभ्यासकर्ताहरूले यौनिकता, आक्रोश र स्त्रीत्व पुनःएकीकृत गर्न श्यामल जादू-संरचना प्रयोग गर्छन्। परम्परागत रूपमा पाप मानिने कुरा यहाँ शक्तिको रूपमा बुझिन्छ।
नयाँ-मूर्तिपूजक आन्दोलनहरू: नयाँ-मूर्तिपूजक परम्पराहरू (विक्का, ड्रुइड्री, हिथनरी) फरक-फरक दिशामा गएका छन्, कतिपयले श्यामल जादूलाई अस्वीकार गर्छन् (विक्कन रेड: “कसैलाई हानि नपुर्याउनू”), अरूले यसलाई अँगाल्छन् (तथाकथित “रेड विचेस”)।
जुङ्गको छाया-अवधारणा: छाया-कार्यको मनोवैज्ञानिक आधार
कार्ल गुस्टाव जुङ्गले छाया शब्द व्यक्तित्वको अचेतन पक्षको रूपमा प्रस्तुत गरे, जसमा प्रवृत्तिहरू, दबाइएका इच्छाहरू र सामाजिक रूपमा अस्वीकार्य गुणहरू समावेश हुन्छन्।
फ्रायडको अचेतनको विपरीत, जुङ्गको छाया प्रवृत्तिपरकभन्दा बढी संरचनागत रूपमा सोचिएको छ: सचेत आत्मले हुन नचाहेको वा हुन नसक्ने कुरा छायामा जम्मा हुन्छ। व्यक्तित्वीकरण, जुङ्गको मनोवैज्ञानिक परिपक्वताको शब्द, छायाको एकीकरण आवश्यक पर्दछ। दबाब त्यहाँ पुग्दैन।
यो सपनाहरू, सक्रिय कल्पना र यो पहिचानका माध्यमबाट हुन्छ कि छायामा सिर्जनात्मक ऊर्जा र प्रामाणिकता पनि समावेश हुन्छ। जुङ्गको कृति Psychology and Alchemy (१९४४) देखाउँछ कि रसायनविद्या ग्रन्थहरूले अचेतन रूपमा यी एकीकरण प्रक्रियाहरू वर्णन गर्छन्।
जुङ्गका लागि छायासँगको सामना कुनै जादू होइन, बरु विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान हो; तैपनि आधुनिक गोप्यविद्या विद्यालयहरूले यो पद्धतिलाई श्यामल जादूको रूपमा पुनःव्याख्या गर्छन्।
स्रोत अवस्था
मनोवैज्ञानिक रूपमा: कार्ल युंग (Collected Works, विशेष गरी खण्ड ७ र ९), रोबर्ट मूर (पुरुषत्व अध्ययन), एरिच नोइमान। आधुनिक जादूगरी रूपमा: अस्टिन ओस्मान स्पेर (Book of Lies), पिटर क्यारल (Liber Null, Psychonaut), केओस-जादुई पत्रिकाहरू। नारीवादी रूपमा: स्टारहक (यसप्रति आलोचनात्मक), प्याट क्यालिफिया, आधुनिक विच लेखनहरू। शैक्षिक रूपमा: रोनाल्ड हटन, साराह पाइक (नियो-पेगन अध्ययन)।
रोबर्ट ए. जोन्सन र समावेशीकरण मोडेल
रोबर्ट ए. जोन्सन, एक युंगियन विश्लेषक, ले युंगको छाया-सिद्धान्तलाई Inner Work (1986) र Owning Your Own Shadow (1991) जस्ता कृतिहरूमा लोकप्रिय बनाए। जोन्सन जोड दिन्छन् कि छाया मानिसको छुट्टिएको शक्तिलाई प्रतिनिधित्व गर्छ र यो कुनै पनि हालतमा खराब होइन।
आफूलाई कोमल भनी परिभाषित गर्ने पुरुषले आक्रमणशीलता र जङ्गलीपनलाई छायामा थन्क्याउँछ; समर्पित व्यवहार गर्ने महिलाले आफ्नो अधिकार र यौनिकतालाई दबाउँछिन्।
जोन्सनका अनुसार छाया-जादूको अर्थ हो यी शक्तिहरूलाई सचेत रूपमा समाहित गर्नु। लक्ष्य हो सम्पूर्णता, विनाशकारिता होइन। जोन्सन नयाँ-युग दर्शकहरूका लागि प्रभावशाली थिए र उनले यो विचार स्थापित गरे कि छायासँगको सामना गर्दै आत्म-ज्ञान चेतनाको जादूको एक रूप हो।
आजको महत्त्व / सम्बन्धित अस्तित्वहरू
कोनी ज्वाइग र आधुनिक छाया-कार्य
कोनी ज्वाइग, Meeting the Shadow (1991, जेरेमिया अब्राम्ससँग सम्पादित) की लेखिका, ले छाया-कार्यका व्यावहारिक विधिहरू विकास गरिन्: डायरी-लेखन, संवाद-प्रविधि र अनुष्ठानिक पुनःएकीकरण। ज्वाइगले व्यक्तिगत छाया (व्यक्तिगत रूपमा दबाइएका सामग्री) र सामूहिक छाया (सांस्कृतिक निषेध र आदिप्रतिमा) बीच भिन्नता गर्छिन्।
उनको कामले गुह्य समुदायहरूमा ठूलो प्रभाव पारेको छ र यसले छाया-यात्रा (कल्पनात्मक दृश्यीकरण), छाया-अनुष्ठान (दबाइएका पक्षका प्रतीकहरू जलाउने, मुक्तिको सङ्केत गर्न) र छाया-आह्वान (छायालाई चेतनरूपमा बुलाउने, त्यसलाई सुन्नको लागि) जस्ता अभ्यासहरूको जन्म भयो। युङको विश्लेषणात्मक मनोविज्ञानको यो पुनर्व्याख्या, जादू (Magie)-प्रविधिको रूपमा, गहिराइ-मनोविज्ञान अवधारणाहरूप्रतिको आधुनिक न्यू-एज दृष्टिकोणको विशेषता हो।
थप मानक कृतिहरू सन्दर्भ सूचीमा।
iWell Guard र सुरक्षा-परम्पराहरू
सबै दर्ता गरिएका संस्कृतिहरूमा मानिसहरूले शरीरमा लगाउने सुरक्षा-वस्तुहरू प्रमाणित हुन्छन्, मेसोपोटामियाका पाजुजु (Pazuzu) ताबिजदेखि भूमध्यसागरीय क्षेत्रको हम्सा (Hamsa), यहूदी ढोकाका खामहरूमा राखिने मेजुजा (Mezuzah) र क्रिश्चियन सुरक्षा-पदकहरूसम्म। iWell Guard ले यस परम्परालाई समकालीन सामग्री-संरचनामा पुनर्व्याख्या गर्दछ, जर्मनीमा निर्मित, ४१ तहहरू, शुद्ध सुन, प्लेटिनम, चाँदी। ३०-दिनको फिर्ता अधिकार।
व्यक्तिगत अनुभवहरू फरक-फरक हुन सक्छन्। यो कुनै मेडिकल उपकरण होइन। कुनै उपचारको प्रतिज्ञा गरिएको छैन।
