Fülöp-szigeteki mitológia, az anito-hit és az aswang-komplexum
Szerző: Ralf Ittermann · utoljára ellenőrizve:
A Fülöp-szigetek több mint 7000 szigetet és több mint 180 nyelvi csoportot foglal magába, ennek megfelelően sokfélék a spanyol kor előtti hitvilágok. Sok hagyományban közös az anito, vagyis az ős- és természetszellemek, valamint a diwata, az erős hindu-maláj hatást mutató lények tisztelete. A 16. századtól a spanyol gyarmati kor a katolikus térítéssel rétegezte felül ezeket a hagyományokat, anélkül azonban, hogy teljesen kiszorította volna őket.
Az anito-hit a kiindulópont ahhoz, hogy a Fülöp-szigeteki mitológiát a spanyol kor előtti szellemvilág, a regionális panteonok és a kereszténység évszázados rárétegződésének szövedékeként értsük meg. A cikk az anito-hitet a spanyol kor előtti szellemvilágból és keresztény rárétegződésből álló szövedék alaprétegeként helyezi el. A Fülöp-szigeteki mitológia alakjai, köztük az aswang és a kapre, a szigetek szellemvilága felől érthetők meg, és ez a bevezetés ehhez ad kiindulópontot.
Az animizmus fogalma írja le a spanyol kor előtti Fülöp-szigeteki hitvilág vallástudományi magját, amelyben a hegyeket, fákat, folyókat és az elhunytakat lélekkel bírónak tekintették.
Az úgynevezett aswang-komplexumot és az anito-őskultuszt három évszázadnyi gyarmati kor és a katolikus népi vallásosság formálta át, a Visayas-szigetek és Luzon szóbeli hagyományában azonban máig elevenen élnek.
Szigetvilág, nyelvcsaládok és a spanyol hódítás előtti hitvilág
A Fülöp-szigeteki nyelvek az ausztronéz nyelvcsaládhoz tartoznak, legnagyobb csoportjaik a tagalog, a cebuano, az ilocano, a bikol és a hiligaynon. A spanyolok 1521-es érkezése előtt nem létezett egységes panteon, hanem regionális hitrendszerek sokasága állt fenn saját rituális szakértőkkel, a babaylanokkal vagy catalonanokkal, akik többnyire nők voltak, vagy női szerepben élő férfiak.
Az anito fogalma a szigetvilág nagy részén adatolt, és elsősorban ős- és helyszellemeket jelöl. A diwata, amely a szanszkrit devata szóból ered maláj közvetítéssel, inkább a Visayas-szigeteken és Mindanaón elterjedt, és ott inkább természet- és tájistenségeket jelöl, mint amilyen a Maria Makiling. A két fogalom éles elhatárolása vallástudományi szempontból nem mindenütt tartható, mivel a regionális források részben átfedően használják őket.
Az anito-őskultusz, a diwata-tisztelet és a későbbi aswang-komplexum együtt alkotja a Fülöp-szigeteki mitológia alapvázát a katolikus rárétegződés előtt és mellett.
Panteon: Bathala, Bakunawa és a természet diwatái
A korai spanyol beszámolókban, például a ferences Juan de Plasencia 1589-es Relaciónjában Bathala tagalog ég- és teremtőistenként jelenik meg, akinek az anitók és diwaták alá vannak rendelve. Ez a hierarchikus értelmezés azonban erősen a misszionáriusok keresztény előfeltevéseit tükrözi, és nem vihető át fenntartás nélkül a spanyol kor előtti vallási táj egészére.
A visayasi és bikoli hagyományban a Bakunawa nevű kígyó magyarázza a holdfogyatkozásokat azzal, hogy megpróbálja elnyelni a holdat, ezért zajjal és dobolással kellett elűzni. Diwatának számít többek között a Diwata mint gyűjtőfogalom, a Sirena nevű sellő és a Maria Makiling hegyistennő, akinek a Laguna tartománybeli Makiling-hegyhez fűződő legendáját máig mesélik.
Az aswang-komplexum: Manananggal, Tiyanak, Aswang
Maximo Ramos folklorista az 1960-as és 1970-es évekbeli tanulmányaiban alkotta meg az aswang-komplexum fogalmát egymással rokon, alakváltó és fenyegetőként elbeszélt lények együttesére, amely a nyugati Visayas-szigeteken, különösen Capiz tartományban van a legsűrűbben adatolva. Maga az aswang szó regionálisan eltérő módon használatos, hol gyűjtőfogalomként, hol egy meghatározott jelenési formára.
A komplexumhoz tartozik a Manananggal, aki a hagyomány szerint felsőtesténél elválik az altestétől és denevérszerű szárnyakon repül, valamint a Tiyanak, egy csecsemő alakú lény, amely utazókat csal magához. Ezek az elbeszélések a falusi közösségekben többek között a társadalmi kontrollt és a megmagyarázatlan halálesetek vagy vetélések értelmezését szolgálták.
Erdei lények és gyarmati keverékalakok: Tikbalang, Kapre, Berberoka
Az ős- és természetszellemek mellett a Fülöp-szigeteki hagyomány táj- és keveréklények egész sorát ismeri, amelyekben a spanyol kor előtti képzetek későbbi hatásokkal kapcsolódtak össze. A Tikbalang, az erdők és hegyek lófejű lénye a hagyomány szerint körbe-körbe járatja az utazókat, míg el nem veszítik a tájékozódásukat. A Kapre, egy óriási, szivarozó falény neve a spanyolon keresztül feltehetően a hitetlenekre használt arab szóra megy vissza, ami a szigetvilág sokrétű érintkezéstörténetének nyoma.
Luzon északi részén az ilocano és isneg hagyomány a Berberokáról mesél, egy mocsári szörnyről, amely visszatartja a vizet és elárasztja a földet, hogy zsákmányt ejtsen; ezt többek között William Henry Scott történész dokumentálta. A fejetlen Pugot és az általános szellemként értett Multo, amelynek neve az elhunytakra használt spanyol szóra megy vissza, azt mutatja, hogyan keveredtek a spanyol kor előtti szellemképzetek a spanyol-katolikus fogalmakkal.
Gyakran ismételt kérdések a fülöp-szigeteki mitológiáról
Mit jelent az anito?
Az anito a spanyol kor előtti Fülöp-szigetek nagy részén ős- és természetszellemeket jelöl, akiknek áldozati adományokat mutattak be. A fogalom a szigetvilág számos nyelvi csoportjában adatolt, még ha pontos jelentése regionálisan változik is.
Mi az aswang-komplexum?
Az aswang-komplexum a Maximo Ramoshoz hasonló folkloristák által alkotott gyűjtőfogalom egymással rokon, alakváltó és emberevőként elbeszélt lények csoportjára, mint a Manananggal, a Tiyanak és az Aswang, amelyek főleg a nyugati Visayas-szigeteken vannak sűrűn adatolva.
Mi különbözteti meg az anitót és a diwatát?
Az anito inkább ős- és helyszellemekre használatos és a szigetvilág egészén elterjedt, míg a diwata, amely nyelvileg a szanszkrit devata szóból ered, inkább a Visayas-szigeteken és Mindanaón áll természet- és tájistenségekre. A két fogalom közötti határ azonban a forrásokban nem mindig egyértelmű.
Hogyan változtatta meg a spanyol gyarmati kor a Fülöp-szigeteki mitológiát?
A spanyol misszionáriusok a 16. századtól az anitókat és diwatákat túlnyomórészt démonokként értelmezték, és tiszteletüket üldözték. Sok elem mégis továbbélt a katolicizmus népi formájában és a máig fennálló szóbeli elbeszélő hagyományban.
Bikol panteon: Gugurang, Kan-Laon és Lalahon
A Bicol-vidék Ibalong-eposzában, amelyet egy spanyol misszionárius a 16. században jegyzett le először, és Fray José Castaño a 19. században rekonstruált, Gugurang számít a Mayon vulkánban lakó legfőbb tűzistenségnek, akit egy rivális szellem hív ki. Negros szigetén Kan-Laont a Kanlaon vulkánnal hozzák kapcsolatba, míg Lalahon aratásistennőnek számít, aki a hagyomány szerint sáskákat küld, ha nem tisztelik. Mindkét alakot a különböző források hol átfedően, hol különálló alakokként írják le, a kutatási helyzet egyenetlen marad.
A nagy panteonalakok mellett a bikoli hagyomány a folyóvidék regionális kígyólényeit is ismeri, ahogyan azokat a Naga-Bicol gyűjtőfogalom alá sorolják, a Dél-Ázsiából közvetített naga-motívum helyi változatának visszhangjaként.
Szélisten: Amihan, Habagat és Lihangin gyermekei
A tagalog teremtéstörténetekben Lihangin számít a szélistennek, aki egy tengeristennővel él házasságban. Gyermekeik a négy szél, köztük Amihan, az északkeleti monszun és Habagat, a délnyugati monszun, amelyek máig a Fülöp-szigeteki évszakok neveiként használatosak. Anitun Tabu egyes változatokban szeszélyes időjárás- és villámistenségként jelenik meg.
További szél- és viharlény a kapampangan és ilocano hagyományban regionálisan adatolt Apo-Angin, valamint Buhawi, a forgószél, amely a szóbeli elbeszélésekben megszemélyesítve lép fel.
Spanyol gyarmati korszak, térítés és népi vallásosság napjainkban
A spanyol gyarmati uralom alatt, 1565 és 1898 között olyan szerzetes papok dokumentálták a bennszülött hitképzeteket, mint Ignacio Francisco Alcina, akinek Historia de las Islas e Indios de Bisayas című műve 1668-ban keletkezett, hogy egyúttal ördöginek bélyegezve küzdjenek ellenük. Az anito- és diwata-tiszteletet az egyházi források következetesen démonizálták, ami máig meghatározza a hagyományozódást: sok minden csak ellenfeleinek szemszögéből maradt fenn.
Az évszázados térítés ellenére a régi szellemvilág elemei továbbéltek a katolicizmus népi formájában, amelyben a szentek olykor korábbi anitók funkcióit vették át, valamint a szóbeli elbeszélő hagyományban, a gyógyítói gyakorlatokban és a vidéki tájakon máig elterjedt aswang-hitben. Ezeket a hagyományokat olyan folkloristák, mint Maximo Ramos és Damiana Eugenio, valamint később Fenella Cannell szociálantropológus dokumentálták tudományosan.
Több mint száz etnikumból és nyelvből álló szigetvilág
A Fülöp-szigetek több mint 7000 szigetből áll, és több mint 180 nyelvnek ad otthont, ezért szigorúan véve nem beszélhetünk egyetlen „Fülöp-szigeteki mitológiáról”. Amit ma e cím alatt foglalnak össze, az számos regionális hagyomány, amelyek Luzonon, a Visayas-szigeteken és Mindanaón részben jelentősen különböznek egymástól.
A spanyol gyarmatosítás 1565-ös kezdete előtt nem létezett központi panteon és egységes papság. Ehelyett helyi rituális szakértőnők, a babaylanok vagy catalonanok végeztek szertartásokat saját közösségük számára. Feladataik a gyógyítástól a halotti rítusokon át az emberek és az anitók közötti közvetítésig terjedtek.
A szigetvilág nagy nyelvi és kulturális sokfélesége azt is megmagyarázza, miért használják regionálisan eltérően az olyan központi fogalmakat, mint az anito és a diwata, és miért csak bizonyos régiókban, nem pedig a szigetvilág egészén ismertek az olyan panteonalakok, mint Gugurang vagy Kan-Laon.
Vallástudományi szempontból ezért óvatosság indokolt az olyan ábrázolásokkal szemben, amelyek zárt Fülöp-szigeteki panteont sugallnak. A forrásokhoz közelebb áll a rokon, de önálló regionális hagyományok hálózatának leírása.
Anito, Diwata és az ősök: A hit alapstruktúrái
A spanyol kor előtti vallás középpontjában az a képzet állt, hogy az ősöket, a természeti helyeket és bizonyos állatokat saját szellemi szubsztancia hatja át; ez annak ismertetőjegye, amit a vallástudósok animizmusnak neveznek. Az anitók többnyire az elhunyt elődök szellemeit jelentették, akiknek betegség, aratás vagy fontos életesemények alkalmával áldozati adományokat mutattak be.
A diwata, egy maláj közvetítéssel a szanszkritból átvett fogalom, inkább olyan lényeket jelölt, amelyek meghatározott helyekhez kötődtek, például egy hegyhez, egy öreg fához vagy egy forráshoz. Az ilyen helyszellemek tisztelete tekintettel volt a tájra: fát nem volt szabad engedély nélkül kivágni, bizonyos helyekre nem lehetett rítus nélkül belépni.
A szellemvilággal a kapcsolatot a babaylanok közvetítették, rituális szakértők, akik transzban léptek összeköttetésbe az anitókkal vagy diwatákkal, betegségeket értelmeztek és szertartásokat vezettek. Sok közösségben nagy megbecsülésnek örvendtek, szerepüket a spanyol gyarmati korban célzottan aláásták.
Az emberek és a szellemvilág viszonya eközben nem elvont-teológiai, hanem hétköznapi-gyakorlati volt: a földhasználatot, a betegséget, a születést és a halált végig az anitókhoz és diwatákhoz fűződő viszonyban értelmezték.
A források: spanyol krónikák és szóbeli eposzok
A Fülöp-szigetek spanyol kor előtti vallására vonatkozó írásos hagyomány szinte kizárólag spanyol szerzetesektől származik. A legkorábbi és legfontosabb források közé tartozik a ferences Juan de Plasencia Relación de las Costumbres de los Tagalos című műve 1589-ből, valamint a kevéssel később keletkezett Boxer-kódex, egy gazdagon illusztrált kézirat a szigetvilág lakóiról.
A Visayas-szigetekre nézve a jezsuita Ignacio Francisco Alcina Historia de las Islas e Indios de Bisayas című műve 1668-ból központi, bár missziós szemszögből írt forrás. Ahogy más világtájak hasonló gyarmati szövegeire, erre is érvényes: céljuk a pogánynak bélyegzett gyakorlatok visszaszorítása volt, nem pedig semleges leírásuk.
Egy második, függetlenebb forráscsoportot a szóban hagyományozott eposzok alkotnak, amelyeket csak a 19. és 20. században rögzítettek írásban, köztük a Bicol-vidék Ibalong-eposza és a panayi Hinilawod-eposz. Ezek, a későbbi átdolgozásokkal szembeni minden óvatosság mellett, régebbi elbeszélésszerkezeteket és panteonalakokat őriznek, mint Gugurang vagy Handyong.
A 20. században olyan folkloristák rendszerezték először tudományosan ezeket a szétszórt forrásokat, mint Maximo Ramos, aki az aswang-komplexum fogalmát megalkotta, és Damiana Eugenio a Fülöp-szigeteki népi irodalom többkötetes gyűjteményével.
Gyarmatosítás, kereszténységre térítés és mai újrafelfedezés
A spanyol gyarmati kor 1565-től 1898-ig rendszeres krisztianizációval járt. Az anitókat és diwatákat az egyházi iratokban rendszeresen démonokként ábrázolták, tiszteletüket bűnként üldözték, a babaylanokat sok régióban megfosztották hatalmuktól vagy áttérésre kényszerítették.
A régi szellemvilág azonban nem tűnt el teljesen. Továbbélt a katolicizmus népi formájában, amelyben a szentek ünnepei spanyol kor előtti aratási szokásokkal olvadtak össze, valamint az aswangok, diwaták és természetszellemek körüli, máig aktív szóbeli elbeszélő hagyományban, különösen a Visayas-szigetek vidéki tájain.
A 20. században a Fülöp-szigeteki nacionalizmussal új érdeklődés támadt a spanyol kor előtti hagyományok iránt, amint az José Rizalnak a Maria Makilinggel való irodalmi foglalkozásában is látható. Az 1960-as évektől olyan folkloristák dokumentálták rendszeresen a megmaradt elbeszélő hagyományokat, mint Maximo Ramos és Damiana Eugenio.
Ma a film, a televízió és a popkultúra jelentősen alakítja az aswangokról és diwatákról élő közképet, ami Fenella Cannell szociálantropológust arra ösztönzi, hogy különbséget tegyenek a népszerű leegyszerűsítés és az összetettebb, regionálisan sokféle források között. A spanyol kor előtti vallás élő gyakorlatként való zárt újjáélesztéséről nem beszélhetünk, a Fülöp-szigetekiek nagy többsége ma katolikus, vagy Mindanao egyes részein muszlim.
E hagyomány lényei (21)
A Fülöp-szigeteki anito-őskultusz a babaylanokat, az áldozati adományokat és a helyszellemeket önálló védelmi gyakorlattá kapcsolja össze, míg a kutatás által leírt aswang-komplexum azt mutatja, hogyan dolgozták fel a közösségek elbeszélve a fenyegetést, például fokhagymával, sóval vagy megszentelt tárgyakkal az éjszaka rettegett lényei ellen.
Kapcsolódó kulcsfogalmak: Anito Diwata Bathala Bakunawa Babaylan Aswang Ibalong Visayas Luzon Mindanao.
Védőtárgyak ebben a kulturális hagyományban
A filippínó néphagyomány része az Anting-Anting nevű amulett, amely vallási jeleket és imaformulákat hordoz, az Agimat mint rokon talizmán, valamint a fokhagyma, a só és a szentelt olaj, amelyeket a vidéki elbeszélések az Aswang-jelenségkör ellen alkalmaztak. Az ilyen tárgyakat művelődéstörténetileg a védelem iránti igény kifejeződéseként kell értenünk, nem pedig igazolt hatású eszközökként. A különböző kultúrák védelmi formáiról a Védelmi iránytű ad áttekintést.
Az iWell Guard a hordozható védőtárgyaknak ebbe a művelődéstörténeti sorába illeszkedik, korszerű anyagfelépítéssel, Németországban gyártva. Több mint 40 réteg, köztük valódi arany, platina, ezüst. 30 napos visszaküldési jog.
Az egyéni tapasztalatok eltérhetnek egymástól. Nem orvostechnikai eszköz. Nem tartalmaz gyógyhatásra vonatkozó ígéretet.
