Filipinska mitologija, verovanje v Anito in kompleks Aswang

Filipinski jeziki spadajo v avstronezijsko družino, med največje skupine sodijo tagalog, cebuano, ilokano, bikol in hiligaynon. Pred prihodom Špancev leta 1521 ni obstajal enoten panteon, temveč množica regionalnih verskih sistemov z lastnimi obrednimi specialisti, imenovanimi babaylan ali catalonan, večinoma ženskami ali moškimi v ženski vlogi.

Izraz Anito je izpričan na velikem delu arhipelaga in označuje predvsem duhove prednikov in krajev. Diwata, izpeljano iz sanskrtske besede devata prek malajskega posredovanja, je bolj razširjeno na Visayasu in Mindanau, kjer označuje predvsem naravna in pokrajinska božanstva, kot je Maria Makiling. Stroga ločnica med obema izrazoma se z religioznoznanstvenega vidika ne da povsod vzdrževati, saj jih regionalni viri pogosto uporabljajo prekrivajoče.

Kult prednikov Anito, čaščenje Diwata in poznejši kompleks Aswang skupaj tvorijo temeljno ogrodje filipinske mitologije pred katoliško prevlado in poleg nje.

V zgodnjih španskih poročilih, na primer v Relación frančiškana Juana de Plasencie iz leta 1589, se Bathala pojavlja kot tagalski bog neba in stvarnik, ki so mu podrejeni Anito in Diwata. Ta hierarhična razlaga je vendar močno zaznamovana s krščanskimi predpostavkami misijonarjev in je ni mogoče nekritično prenesti na celotno predšpansko versko krajino.

V izročilih Visayasa in Bikola kača Bakunawa pojasnjuje lunine mrke s tem, da poskuša pogoltniti luno, zato naj bi jo hrup in bobnanje odganjala. Med Diwata štejejo med drugim Diwata kot zbirni izraz, morska deklica Sirena in gorska boginja Maria Makiling, katere legenda o gori Makiling v Laguni se pripoveduje še danes.

Folklorist Maximo Ramos je v svojih študijah iz 1960-ih in 1970-ih let oblikoval izraz kompleks Aswang za skupek sorodnih, spremenljivih in kot grozečih opisanih bitij, ki je najgosteje izpričan v zahodnem Visayasu, zlasti v provinci Capiz. Izraz Aswang se sam po regijah uporablja različno, včasih kot krovni izraz, včasih za določeno obliko pojavitve.

K temu kompleksu spadajo Manananggal, ki se po izročilu z zgornjim delom telesa loči od spodnjega dela in leti s netopirjevimi krili, ter Tiyanak, bitje v podobi dojenčka, ki privablja popotnike. Te pripovedi so v vaških skupnostih med drugim služile socialnemu nadzoru in razlagi nepojasnjenih smrti ali splavov.

Poleg duhov prednikov in narave filipinsko izročilo pozna vrsto pokrajinskih in mešanih bitij, v katerih so se predšpanske predstave povezale s poznejšimi vplivi. Tikbalang, bitje s konjsko glavo iz gozdov in gora, naj bi po izročilu popotnike vodilo v krogih, dokler ne izgubijo orientacije. Kapre, velikansko drevesno bitje, ki kadi cigare, nosi ime, ki prek španščine domnevno izvira iz arabske besede za nevernike, kar priča o kompleksni zgodovini stikov na arhipelagu.

Na severu Luzona izročilo ilokanov in isnegov pripoveduje o Berberoki, mokrišnem čudovišču, ki zadržuje vodo in poplavlja zemljo, da bi ujelo plen, kar je med drugim zabeležil zgodovinar William Henry Scott. Brezglavi Pugot in kot splošen duh razumljeni Multo, čigar ime izhaja iz španske besede za umrle, kažeta, kako so se predšpanske predstave o duhovih pomešale s špansko-katoliškimi izrazi.

V epu Ibalong iz regije Bicol, ki ga je španski misijonar prvič zapisal v 16. stoletju in ga je Fray José Castaño v 19. stoletju rekonstruiral, velja Gugurang za vrhovno ognjeno božanstvo v vulkanu Mayon, ki ga izziva tekmovalni duh. Na otoku Negros je Kan-Laon povezan z vulkanom Kanlaon, medtem ko velja Lalahon za boginjo letine, ki po izročilu ob nespoštovanju pošilja kobilice. Oba lika sta v različnih virih opisana včasih prekrivajoče, včasih kot ločeni bitji, raziskovalno stanje pa ostaja neenotno.

Poleg velikih postav panteona bicolska tradicija poznaje tudi regionalna kačja bitja porečja, ki jih zajema skupni izraz Naga-Bicol, odmev motiva Naga, ki je bil posredovan iz Južne Azije, v lokalni obliki.

V tagaloških zgodbah o stvarjenju velja Lihangin za boga vetra, poročenega z morsko boginjo. Njihovi otroci so štirje vetrovi, med njimi Amihan, severovzhodni monsun, in Habagat, jugozahodni monsun, ki se oba še danes uporabljata kot imena za filipinska letne čase. Anitun Tabu se v nekaterih različicah pojavlja kot muhavo vremensko in strelno božanstvo.

Med druga vetrna in nevihtna bitja spadata regionalno izpričan Apo-Angin v kapampanškem in ilokanskem izročilu ter Buhawi, vrtinčasti vihar, ki v ustnih pripovedih nastopa poosebljeno.

Med špansko kolonialno oblastjo od 1565 do 1898 so redovniki, kot je Ignacio Francisco Alcina, čigar Historia de las Islas e Indios de Bisayas je nastala leta 1668, dokumentirali domača verska prepričanja, hkrati pa so jih zatirali kot hudičeva. Čaščenje Anito in Diwata je bilo v cerkvenih virih dosledno demonizirano, kar zaznamuje izročilo še danes: veliko se je ohranilo le iz perspektive njihovih nasprotnikov.

Kljub stoletjem misijonarjenja so elementi starega duhovnega sveta preživeli v ljudski obliki katolicizma, kjer so svetniki včasih prevzeli funkcije nekdanjih Anito, ter v ustnem izročilu, v zdraviteljskih praksah in v še danes razširjenem verovanju v Aswang na podeželju. Folkloristi, kot so Maximo Ramos, Damiana Eugenio in pozneje Fenella Cannell, so ta izročila znanstveno dokumentirali.