Афричко-карипске традиције, лва, орише и заштитна пракса

Из насилног одвођења западноафричког становништва у карипску плантажну економију настале су синкретистичке религије које су спојиле јоруба, фон и банту традиције са католичким култом светаца. Вудуизам (Vodou) на Хаитију, Сантерија на Куби и Кандомбле у Бразилу данас су живи религијски системи са сопственим литургијским језицима, свештеничким хијерархијама и пантеонима.

У средишту овог прегледа налази се заштитна пракса афричко-карипских традиција.

Историјски корени, Западна Африка и средњи пролаз

Теолошки супстрати потичу из више западноафричких култура: Јоруба (данашња Нигерија, Бенин), Фон (Бенин), Еве (Того, Гана), Конго (Централна Африка). Транатлантском трговином робовима између 16. и 19. века милиони људи одведени су на Хаити, Кубу, у Бразил, Тринидад, Луизијану и друге америчке регионе.

Њихове религијске представе прилагодиле су се новим условима и преузеле елементе католичке мисије, делом ради маскирања у ситуацијама прогона, делом као сопствену религијску вредност.

Вудуизам на Хаитију

У хаитском вудуизму лва делују као посредници између удаљеног Бондјеа и човека. Важна лва: Папа Легба (Papa Legba) као чувар путева и прво призивани, Ерзули Фреда (Erzulie Freda) као дух љубави, Барон Самеди (Baron Samedi) као владар гробаља, Огу као дух рата и ковачких вештина.

Ритуалну структуру, свештеничку хијерархију коју чине хунган (мушки) и мамбо (женски), степене иницијације и сопствене плесне и бубњарске ритмове за свако лва, обележава висок степен формализације.

Сантерија на Куби, јоруба линија

Сантерија (позната и као Регла де Оча или Лукуми) представља кубанску форму јоруба религије. Богови се овде зову ориша: Огун (ковач, рат), Јемоја (мајка мора), Шанго (гром), Ошун (љубав, слатка вода), Обатала (творац).

Сваки ориша има сопствене боје, бројеве, животиње, биљке, табуе и католичког двојника. Иницијација у оришин дом (Иле) дуготрајан је процес; ифа свештеници (бабалаво) читају помоћу шкољки каури или опеле пророчишта.

Кандомбле у Бразилу и друге традиције

У Бразилу је Кандомбле настао из више афричких нација: Кету (Јоруба), Жеже (Фон), Ангола (Банту). Оришасе поштују у терејрима, које воде мае и паи де санто.

Сродне традиције: Умбанда (синкретизам са спиритизмом), Шанго у Ресифу, Тамбор де Мина у Сао Луису. На Тринидаду постоји Ориша са сопственим обележјем, а у Луизијани традиција вуду са снажним елементом худу магије.

Заштитни предмети: гри-гри, мојо, пакети

Заштитна магијска пракса користи гри-гри торбице (афричког порекла, популаризоване у луизијанском вудуизму), тканинске кесице са припремљеним садржајем као што су корени, камење, кости, коса. Ванга сашеи у хаитском вудуизму припремају се за одређени правац дејства.

Мојо привесци централни су у худу традицији. Пакети у вудуизму су сложено припремљени завежљаји намењени одређеном лва. Ови предмети нису накит, већ делатни ритуални објекти чији правац дејства одређују припрема и посвећење.

Синкретизам са католицизмом

Католичка мисија на Карибима довела је до подударања између афричких духова и католичких светаца: Папа Легба са светим Петром, Ерзули са Богородицом Седам Жалости, Огун/Огу са светим Ђорђем, Шанго са светом Варваром. Овај двоструки идентитет прво је служио маскирању у ситуацијама прогона, а данас представља сопствену религијску вредност. Религиолошки, ово је уџбенички пример синкретизма.

Стање извора и истраживања

Важна дела: Мaja Дерен (Maya Deren) Divine Horsemen (1953), Карен Макарти Браун (Karen McCarthy Brown) Mama Lola (1991), Вилијам Баском (William Bascom) Ifa дивинација. У Немачкој: Бетина Шмит (Bettina Schmidt), Хајке Дротбом (Heike Drotbohm). Традиција је првенствено усмена, писани извори настали су углавном етнографским посматрањем у 20. веку.

Регионална разноликост: Вудуизам, Сантерија, Кандомбле и друге

Термин афро-карипске религије обухвата низ самосталних традиција које се у истраживањима пажљиво разграничавају. Хаићанско Vodou настало је највише из религија народа Фон и Еве данашњег Бенина и Тога, као и из конго традиција, надограђених католичким елементима.

Његова централна бића су lwa, поређана у породице као Rada и Petwo. Више о томе у центру Vodou.

Кубанска Regla de Ocha, у говору често названа Santería, највећим делом потиче од Јоруба народа западне Африке. Њена божанства, orisha, у колонијалном периоду делимично су повезивана са католичким свецима. Уз то, на Куби постоји и конго традиција Palo Monte, са потпуно сопственом логиком, коју не треба мешати са поштовањем ориша.

У Бразилу се развило Candomblé са више подгрупа, тзв. nações: Ketu са јоруба пореклом, Jeje са фон-еве пореклом и Angola са банту пореклом. У 20. веку придодата је Umbanda, млађа синтеза Candomblé-а, спиритизма и католичких елемента. На англофоним острвима постоје и друге форме, попут Obeah-а и тринидадског ориша-култа.

Ове традиције деле неке заједничке црте, попут транс-опседнутости, музике на бубњевима, ступњева иницијације и животињских жртви, али се знатно разликују по пантеону, ритуалном језику и организацији. Старија литература говорила је уопштено о афричким култовима и потцењивала ту разноликост.

Новија истраживања, на пример радови J. Lorand Matory о Candomblé-у, наглашавају да ове традиције нису само остаци прошлости, већ да су се стално развијале у атлантској размени.

Космологија и слика о човеку

Упркос свим регионалним разликама, многе афро-карипске религије деле трослојну слику света: врховно, далеко биће творца, скупину посредничких божанства и свет предака. Биће творца, у традицијама пореклом од Јоруба названо Olodumare, сматра се пореклом свега, али се ретко директно меша у свакодневни живот. Верска пракса зато се усмерава на приступачнија посредничка бића.

Ти посредници, било да су orisha, lwa или vodun, нису апстрактни принципи, већ личности са склоностима, бојама, храном, ритмовима и табуима. Они истовремено оличавају природне силе и друштвене области, као што су рат, исцељење, плодност или правда.

Однос између човека и божанства је узајамaн: човек храни божанство кроз жртву и пажњу, а божанство заузврат штити и води.

Човек се често замишља као вишеделно биће. У традицијама под утицајем Јоруба разликује се телесни део, животни дах и лична судбина или принцип главе, ori, који се бира пре рођења и одређује животни пут.

У хаићанском Vodou-у познати су делови душе gwo bonanj и ti bonanj, који се после смрти третирају различито.

Смрт не окончава личност, већ је преводи у стање предака, који и даље учествују у животу заједнице. Неки покојници могу након одређеног времена бити ритуално уздигнути у поштоване духове предака.

Немирни или лоше збринути мртви, с друге стране, сматрају се опасним. Ове представе обликују бројне странице о бићима из овог културног подручја и објашњавају велики значај обреда сахране и сећања.

Иницијација, свештенство и кућне заједнице

Afrikansko-karipske religije obično nisu religije knjige sa organizovanom zajednicom, već su ustrojene oko linija inicijacije i kućnih zajednica. Na Kubi i u Brazilu osnovnu jedinicu čini hram, ilé ili terreiro.

Njime rukovodi sveštenica ili sveštenik, u kandomblеu nazvan mãe de santo ili pai de santo, koji okuplja inicirane u vrstu izabrane porodice.

Prijem se odvija kroz višestepene inicijacije, koje često obuhvataju nekoliko dana ili nedelja povučenosti. U okviru orisha-inicijacije utvrđuje se zaštitničko božanstvo kandidata i ritualno se usađuje u njegovu glavu.

Ko je iniciran, potom prolazi kroz duži period učenja, sve dok sam ne bude ovlašćen da vodi obrede. Znanje se prenosi usmeno i putem praktičnog uputstva, uz dopunu tajnim ritualnim zapisima.

Središnju ulogu ima divinacija. U sistemu Ifá, koji potiče od Jorubaca, specijalizovani sveštenik, babalawo, tumači pomoću palmovih oraha ili lančića za bacanje složene znakove, kojima je pridružen niz stihova i priča.

Jednostavniji oblici, kao bacanje kauri školjki, znatno su rasprostranjeniji. Divinacija otkriva kom božanstvu se treba obratiti, koju žrtvu prineti ili koji tabu poštovati.

Bubnjevi i ples strukturiraju zajedničke svečanosti. Određeni ritmovi prizivaju određena božanstva, koja zatim ovaploćuju inicirani mediji. Ovaj trans posednutosti nije izuzetno stanje, već očekivan i kontrolisan proces kroz koji božanstva neposredno govore zajednici, blagosiljaju, opominju i leče.

Istraživačice kao Karen McCarthy Braun pokazale su u dugogodišnjim studijama koliko je ova religioznost tesno povezana sa svakodnevnim životom i društvenim mrežama.

Dijaspora, progon i današnji položaj

Afrikansko-karipske religije dugo su bile pod pritiskom kolonijalnih uprava, crkava, a nakon stečene nezavisnosti i nacionalnih država. Na Haitiju je vudu više puta bio predmet kampanja protiv „praznoverja“, dok su na Kubi i u Brazilu ceremonije sa bubnjevima povremeno bile zabranjivane ili pod policijskim nadzorom. Ova istorija kriminalizacije osetljiva je i danas i objašnjava zatvorenost mnogih zajednica prema javnosti.

Paralelno je na Zapadu, u popularnoj kulturi, stvorena iskrivljena slika koja pojam vudu povezuje pre svega sa crnom magijom, lutkama i grobljanskom magijom.

Ovu sliku oblikovali su putopisi, izveštaji iz doba okupacije, a naročito film, i ona ima malo zajedničkog sa stvarno praktikovanom religijom. Ozbiljna nauka od toga se jasno ogrаđuje i naglašava lekovit, zajednicu-jačajući karakter ovih tradicija.

Migracije su ove tradicije prenele daleko izvan Kariba i Brazila. U gradovima kao što su Njujork, Majami, Pariz ili Lisabon postoje aktivne zajednice koje svoje obrede nastavljaju pod izmenjenim uslovima. Pri tome dolazi do susreta i preplitanja, na primer između kubanskog i nigerijskog poštovanja orisha, što je pokrenulo nove debate o autentičnosti i vezi sa Afrikom.

Od kasnog 20. veka primetno je i pravno i kulturno uzdizanje statusa ovih religija. Haiti je 2003. godine zvanično priznao vudu kao religiju, dok su u Brazilu kuće kandomblea delimično zaštićene kao kulturna baština.

Istovremeno postoje tenzije sa rastućim evangeličkim pokretima koji afrikansko-karipsku religiju odbacuju kao idolopoklonstvo. Odgovarajući prikaz mora ovu savremenost predstaviti kao sporno polje, a ne kao statičan ostatak doba ropstva. Srodne teme mogu se pronaći u čvorištu Vudu.

Afrikansko-karipski religijski prostor spaja zapadnoafrički panteon Lwa i orisha sa kreolskim, autohtonim i katoličkim elementima, oblikujući tako samostalnu praksu zaštite i isceljenja.

Srodni ključni pojmovi: Lwa, Orisha, Yoruba, Fon, Vudu, Santería, Kandomblе, Gris-Gris, Mojo, Wanga, Pakets, Houngan, Mambo, Babalawo, Ifa.

Заштитни предмети у овој културној традицији

Vudu i srodne tradicije poznaju gris-gris kesice, pakete od posvećenih materijala, wanga sašee, kao i slike Lwa i orisha na telu i u domu. Praksa hudua i konžura koristi mojo-ruku privezaka.

iWell Guard se uklapa u ovu kulturnu i istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta, u savremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Nemačkoj. 41 slojeva, pravo zlato, platina, srebro. Pravo na povraćaj u roku od 30 dana.

Više o iWell Guard-u

Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.

Zaštitni simboli iz afrikansko-karipskih tradicija

Leksikon zaštitnih simbola obrađuje nekoliko znakova i predmeta iz afrikansko-karipskih tradicija na posebnim stranicama: Adinkra, Eleggua, Gris-gris, Mojo kesa i Nkisi. Sveobuhvatan pregled kroz kulture nudi stranica o zaštitnim simbolima.