Papa Legba je bog haićanske tradicije.
Čuvar granica, upravljač putevima, vrata između svetova. Papa Legba stoji na svakoj raskrsnici, na svakim vratima, na svakoj granici, vidljiv i nevidljiv. Prije nego što se prizove bilo koji drugi Loa, prvo se mora odati poštovanje Legbi.
Njegov stari glas, njegova kriva štaka, njegova lula: to su ključevi za sve. Bez Legbe nema veze sa duhovima, nema isceljenja, nema magije. On je prvi čuvar i posljednji posrednik.
Tip: Vodou Loa granice i otvaranja vrata (Rada porodica)
Panteon: Vodou (Haiti), Louisiana Vodou, Vodun (Benin/Togo)
Funkcija: Otvara vrata prema svijetu duhova; bez njega nema Vodou ceremonije
Glavni atributi: drveni štap, veliki slamnati šešir, iznošeno odijelo, lula
Glavna mjesta kulta: Hounfor hram (ulazni dio), raskrsnice, kućni ulazi
Sinkretizam sa Sv. Petrom ili Sv. Lazarom
Papa Legba (kreol. Papa Legba) razvija se iz zapadnoafričkog Vodun boga granica Legbe Fon tradicije (Dahomej, danas Benin/Togo).
U haićanskoj sintezi on postaje prvo prizivano božanstvo svake Vodou ceremonije, bez njegovog otvaranja vrata ne dolaze drugi Loa. Sinkretistička identifikacija sa Sv. Petrom (čuvarem ključeva neba) ili Sv. Lazarom (na štakama) uspostavljena je od kolonijalnog doba.
Poštovan u svakom haićanskom Hounfor hramu: na ulaznom dijelu tradicionalno stoji poteau-mitan (centralni stub) sa Legbinim simbolima. Kućni ulazi nose Legbine zaštitne znakove. Raskrsnice su njegov dom. U zapadnoafričkoj dijaspori (New Orleans, Louisiana, Brazil kao Exu sinkretizam) dosljedno je zastupljen. Njegov praznik je ponedjeljak.
Centralni izvori: Maya Deren, Divine Horsemen (1953, klasično zapažanje otvaranja Vodou ceremonija), Métraux, Le Vaudou haïtien (1958), McCarthy Brown, Mama Lola (1991), Suzanne Preston Blier, African Vodun. Art, Psychology, and Power (1995, temeljna studija porijekla). Zapadnoafrički: Bernard Maupoil, La géomancie à l’ancienne Côte des Esclaves.
Papa Legba se prikazuje kao starac, ponekad pognut, sa krivim štapom ili štakom, slamnatim šeširom, jednostavnom odjećom i lulom u ustima. Kosa mu je sijeda ili bijela; pogled prodoran i mudar. Često ga pratii pas.
Njegov veve (Loa simbol) sastoji se od krstova, strelica i ključeva. Boja je tradicionalno crvena i bijela, crvena za Legbu Dobrog (Ati-Bon), bijela za Legbu Pravednog. Svijeće, kukuruzno brašno i kukuruzni sirup su žrtvene darove.
U svakom Vodou ritualu, prije nego što svećenik ili svećenica (Houngan/Mambo) prizove drugog Loa, Papa Legba se moli da otvori vrata, barrière, nevidljivu granicu. Ovo «Otvaranje» traje od minuta do sati.
Legbi se obraćaju riječima kao: «Tata, otvori puteve, pusti druge da dođu.» Onome ko vrijeđa ili ignoriše Legbu, on odbija put, sva magija propada, svi duhovi ostaju nijemi.
Legba dakle nije moćan zbog dramatičnih sila, već zato što kontroliše samu komunikaciju. To ga je u afričkoj dijaspori učinilo i bogom govora, trgovine, lukavstva, svuda gdje postoje granice i prelazi.
Papa Legba se prikazuje kao starac sa štapom ili štakom, često u slamnatom šeširu i staroj odjeći. Stoji na raskrsnicama i granicama, simbolično i stvarno. Njegove boje su crvena i crna. Često se povezuje s lulom i rumom. U savremenim prikazima često nosi i savremenu odjeću.
Najvažniji aspekti Papa Legbe na prvi pogled. Sljedeća polja sažimaju porijeklo, funkciju, izgled, poštovanje, simbole i paralele.
Papa Legba potiče od zapadnoafričkog Legbe iz fon tradicije, gde je bio najmlađi sin najviše boginje Mavu. Srodni bog u jorubanskom panteonu je Ešu/Elegba, koji ima izraženiji trikstersko-dvosmislen karakter. Na Haitiju se ova figura preobražava u ostarelog, mudrog čuvara vrata. Sinkretistički se poistovećuje sa Sv. Petrom ili Sv. Lazarom.
Otvarač vrata ka svetu duhova. Svaka vudu ceremonija počinje prizivanjem Papa Legbe (Papa Legba ouvri baryè pou mwen, Papa Legba, otvori mi vrata).
Glasnik između svetova: molbe mu se poveravaju, a on ih prenosi ostalim loama. Zaštitnik jezika i posredovanja, onaj ko je u vezi sa svetom duhova, zahvaljuje Legbi.
Ostarela, pogurena muška figura tamne puti. Karakteristično: drvena štaka (zato sinkretizam sa Sv. Lazarom), veliki slamnati šešir, staro pohabano odelo ili krpe, lula (često duvanska). Često nosi korpu ili torbu s poklonima iz sveta duhova. Tamna brada, izborane crte lica. Prilikom posedovanja svog Hounsija, posednuti se kreće pognuto s izmišljenom štakom.
Делокруг: Свака вудуистичка церемонија почиње призивањем Легбе, иначе остали лоа не долазе. Улазна врата кућа носе његове симболе. Ко путује, призива га пре поласка. У љубавним и партнерским питањима призива се као посредник поруке ка свету духова. Лични приноси су дуван, кафа, црни петао, кикирики и кукуруз. Његов празнични дан је понедељак.
Drvena štaka, veliki slamnati šešir, duvanska lula, staro odelo, korpa s poklonima, crvena ili crno-crvena marama za glavu, ključ (sinkretistički od Sv. Petra), simboli praga. Sveta životinja: crni pevac, crni pas. Svete biljke: duvan, kukuruz, bambus.
Papa Legba deli strukturne funkcije sa srodnim bićima-otvaračima vrata iz drugih kultura. Ešu (jorubanska tradicija, Nigerija/Brazil) je izvorni bog praga, od kog Legba potiče. Hermes (grčki) kao glasnik bogova i zaštitnik raskrsnica sa keriknejskim štapom. Merkur (rimski). Hajmdal (germanski) kao čuvar mosta Bifrost između svetova.
U keltskom kontekstu delimično odgovara Mananan mak Lir kao posrednik prema Drugom svetu. Strukturna konstanta: stariji bog praga s vlašću nad ključevima, moći jezika i ambivalentnim karakterom (up. Métraux, Voodoo in Haiti; Hurbon, Voodoo: Search for the Spirit).
Papa Legba (na haitijskom kreolskom Papa Legba) je bog praga i otvarač vrata ka svim ostalim loama u haitijskom vuduu, nijedna vudu ceremonija ne može početi bez prethodnog prizivanja Legbe. Sinkretistički se poistovećuje sa Svetim Petrom (nosilac ključeva) ili Svetim Lazarom (starac sa štapom).
Njegov dan je ponedeljak. Poklonici prinose kukuruzno brašno, sušeno duvansko lišće, rum i pirinač. Njegov vevè dijagram (raskrsnica sa krstom u centru) crta se kukuruznim brašnom na podu hrama na početku svake vudu svetkovine (up. Deren, Divine Horsemen; Métraux).
Ungan (vudu sveštenik) otvara ceremoniju kreolskim prizivanjem „Papa Legba ouvri baryè pou mwen” (Papa Legba, otvori mi vrata!). Njegov ritam Janvalu na bubnjevima obeležava njegov ulazak. Posedovanje od strane Papa Legbe prepoznaje se po hodu vukući nogu, pognutom stavu, oslanjanju na štap i pušenju lule.
Vevè dijagram: stilizovana raskrsnica sa krstom, iscrtana kukuruznim brašnom na podu. Privezak u obliku ključa kao Legbin simbol. Slike Svetog Petra na kućnom altaru. Slamnati šešir, štap i lula kao darovi počasti. Apotropejici praga: mala gomilica kukuruznog brašna sa umetnutim novčićem ispod dovratka za zaštitu prilikom ulaska i izlaska.
Papa Legba potiče od zapadnoafričkog trikstersko-glasničkog boga Legbe kod Fona i Ešu-Elegbe kod Joruba, koji se takođe poštuju na raskrsnicama i posreduju između ljudi i bogova. U kubanskoj santeriji odgovara mu Eleguá, koji se tamo isto priziva prvi u svakoj ceremoniji, a u Brazilu Eksu kod kandomblea. I izvan afroatlantskih religija postoje paralele u bogovima praga i glasnicima, kao grčki Hermes ili rimski Janus, koji čuvaju vrata, puteve i prelaze.
Папа Легба не може се разумети без осврта на његово порекло у религијским традицијама Западне Африке. Његов непосредни претходник је Legba народа Фон из краљевства Дахомеј, данашњег Бенина, а блиско сродна је и фигура Esu или Eshu код Јоруба у данашњој Нигерији.
У обе традиције ово божанство јесте посредник између људи и виших сила, чувар раскршћа, прагова и капија.
Кроз трансатлантску трговину робљем људи из ових области одвођени су у Сен-Доменг, потоњи Хаити. Под условима ропства и наметнутог католицизма, донете традиције различитих народа, пре свега Фон и Јоруба, али и конголешких група, стопиле су се у оно што се данас назива хаићанским вудуом.
Из западноафричког Легбе тако је настао хаићански Папа Легба, један од најважнијих lwa, духовних бића ове религије.
При том преношењу основна улога је остала иста, посредник и онај који отвара врата, али слика лика се променила. Док се афрички Легба често приказује као снажна фигура повезана са сексуалношћу и необузданом енергијом, Папа Легба се у хаићанском контексту чешће представља као стар, немоћан човек на раскршћу, ослоњен на штап.
Ово путовање представља узоран пример религијске креолизације. Једно божанство прелази океан заједно са одведеним људима, стапа се са традицијама другачијег порекла, прилагођава се новим животним условима, а ипак задржава своју основну улогу. Папа Легба тако у себи носи афричку религијску историју, насилно пресађену и обликовану изнова под условима Кариба.
U toku vodu-ceremonije Papa Legba zauzima istaknuto mesto, njemu se skoro uvek prvo obraća.
Razlog leži u njegovoj ulozi čuvara vrata između vidljivog svetla ljudi i nevidljivog svetla lwa. Bez toga da Papa Legba otvori vrata, ostala duhovna bića ne mogu pristupiti ni biti prizvana. On je tako nezaobilazna prva stanica svakog rituala.
Prizivanje se često povezuje sa određenom molbom, da Papa Legba otvori prepreku, otključa vrata, oslobodi put. Tek nakon ovog otvaranja ceremonija se okreće ostalim lwa. Na kraju Papa Legba može ponovo imati ulogu, kada se vrata zatvaraju.
Ovaj položaj čini ga ključnom figurom celokupne komunikacije sa duhovnim svetom. Ko u vodu traži savet, isceljenje ili podršku od lwa, zavisi od Papa Legbine spremnosti da odobri pristup.
Otuda se objašnjava i njegov veliki značaj u praksi, mada on nije najmoćniji među lwa u smislu prirodne sile ili rata.
Njegovo mesto je, dosledno tome, raskrsnica, poto mitan, centralni stub ceremonijalnog prostora, i uopšteno svaki prag. Na raskrsnici se putevi susreću, tu se svetovi dodiruju, i tu se odlučuje kojim putem će se ići.
Papa Legba stoji na tom mestu i odlučuje da li će otvoriti prolaz. Ova prostorna simbolika prelaza jeste suština njegove prirode i objašnjava zašto se bez njega ne može dopreti do svetog.
Pod pritiskom nasilne hristijanizacije, praktikanti vodua razvili su strategiju povezivanja svojih lwa sa katoličkim svecima. Ovo preslikavanje omogućilo je da se afrička duhovna bića i dalje poštuju pod zaštitom dozvoljene slike. Papa Legba je tako doveden u vezu sa nekoliko svetačkih likova.
Uobičajeno je izjednačavanje sa svetim Petrom, što se objašnjava njegovim atributom, ključevima raja, svetac koji čuva vrata odgovara lwa koji otvara vrata.
U drugim krajevima i porodičnim tradicijama Papa Legba se povezuje sa svetim Lazarom ili sa svecem prikazanim kao stari, prosjački čovek sa štakama i psima, što odgovara njegovoj slici oronulog starca. Ovo višestruko pripisivanje tipično je za vodu, u kojem jedan lwa, zavisno od regiona i obreda, može imati različite katoličke odgovarajuće figure.
Važno je naglasiti da ove veze ne znače stvarno spajanje teologija. Nauka govori o maskiranju ili podudarnosti, a ne o identičnosti. Katolički svetac pruža dozvoljenu slika i praznik, dok lwa zadržava svoju sopstvenu prirodu, svoje pesme, hranu i ponašanje.
Iz ove istorije objašnjava se dvostruko lice Papa Legbe. Prema spolja, u javnom prostoru kolonijalnog društva, mogao je da se pojavi kao hrišćanski svetac. U unutrašnjem prostoru vodu zajednice ostao je onaj koji otvara vrata, afričkog porekla.
Ova sposobnost da nosi dva lica bila je, pod uslovima ropstva i ugnjetavanja, strategija opstanka i istovremeno simbol njegove osnovne prirode, biće praga koje posreduje između svetova.
Дodatна стандардна дела у списку литературе.
Папа Легба је у хаићанском Vodou-у лоа раскршћа и врата, посредник између људског света и света духова.
Обично се приказује као стар човек са сламеним шеширом, штапом за ходање и лулом, понекад у пратњи пса. Упркос свом крхком изгледу, Папа Легба је један од најважнијих лоа, јер без њега није могуће остварити везу са светом духова.
Папа Легба држи кључ капије између светова. На почетку сваке Vodou-церемоније он се призива први и моли се да отвори капију, да би остали лоа могли уопште да сиђу и да ступе у везу са људима.
Тек када Легба отвори капију, ритуал може да се настави; на крају се моли да је поново затвори. Његов афрички корен јесте Легба или Елегба из религије народа Fon и Yoruba у Западној Африци.
Против његовог дејства предање различитих култура наводи следећа заштитна средства:
Упоредите на Шкали заштите →Препоручена заштитна средства
Најједноставније заштитно средство из ове колекције: 41 слој правог злата 999, платине, сребра и силицијума, израђен у Рули (Ruhla)/Тирингији. Није потребно активирати, није везан за одређену особу и делује у кругу од отприлике 50 метара, чак и када се не носи.
English (енглески)
Deutsch (немачки)
Italiano (италијански)
Polski (пољски)
Nederlands (холандски)
Français (француски)
Ελληνικά (грчки)
हिन्दी (хинди)
Magyar (мађарски)
日本語 (јапански)
Português (Португалски (Бразил))
Português (Португалски (Португалија))
Русский (руски)
Español (шпански)
اردو (урду)
Albanian (албански)
العربية (арапски)
Български (бугарски)
简体中文 (Кинески (поједностављени))
Hrvatski (хрватски)
Čeština (чешки)
Dansk (дански)
Indonesia (индонезијски)
한국어 (корејски)
Norsk bokmål (Норвешки бокмал)
فارسی (персијски)
Română (румунски)
српски
Svenska (шведски)
ไทย (Тајландски)
Türkçe (турски)
Tiếng Việt (вијетнамски)
বাংলাদেশ (Bengali)
Suomi (фински)
Українська (украјински)
