Бића из тибетанске традиције на iWell Guard. Тибетанско-будистичка традиција (Ваџрајана) са бонпо супстратима. Заштитничка божанства, гневни буде, бића бардоа.
Као заштитници дхарме, многа тибетанска божанства се јављају у гневном облику.
Тибет је религијски обликован двема струјама: домаћим Боном и будизмом, увезеним од 7. века, који је у Тибету добио особен облик, Ваџрајану, „дијамантско возило“. Обе традиције су се међусобно снажно утицале.
Тибетанско будизам изузетно је богат класама бића. Буде, бодисатве и медитативна јидам божанства припадају просветљеној сфери. Уз њих стоје дармапале, заштитничка божанства као Махакала, Палден Лхамо, Јамантака, Пехар, који чувају манастирске линије и будистичке науке. Могу бити приказани у мирном или гневном облику.
Из бон слоја и народне религије потичу и друга бића: Лу (водени духови слични нагама), Цен (планински духови), Мамо (хтонске жене), бонски богови као Тонпа Шенраб. Тибетанска космологија има стога изузетну густину заштитничких бића и противничких сила, религијско-историјски (де Небески-Војковиц, Тучи) посебно богату традицију.
Временски период: бонпо супстрат (пре 8. века), ваџрајана будизам од 8. века (Падмасамбхава).
Распространеност: Тибет, Бутан, Сиким, Ладак, Монголија, тибетанска дијаспора.
Извори: тибетанска канонска збирка (Канџур, Танџур), Бардо Тодол (Тибетанска књига мртвих), тантре, хагиографије.
Пантеон и класе бића: буде, бодисатве, дармапале (заштитничка божанства: Махакала, Јамантака, Палден Лхамо), Нечунг пророчиште, Мамо, Цен, Њен.
Тибетанска религија почива на тибетанском будизму (Ваџрајана), али је обликована предбудистичком религијом Бон. Будизам је стигао у 7. веку и повезао се са бонским елементима. Легендарна фигура Падмасамбхаве (8. век) сматра се основачем тибетанског будизма; он је интегрисао локалне демоне и духове као будистичка заштитничка божанства.
Пантеон је сложен: облици Буде, бодисатве, локална (често застрашујућа) заштитничка божанства и лами као поновно рођена бића (тулкуи). Тантричка пракса користи трансгресивне симболе и екстатичке технике, а учење Бардо Тодола описује стање између смрти и поновног рођења.
Пракса се разликује по областима (Гелуг, Нингма, Кагју, Сакја). Кинеска инвазија Тибета (1950) и Културна револуција (1966–1976) интензивно су прогонили будизам; дијаспора чува традицију од 1959. под тешким условима.
Тибетанска свакодневна пракса обухвата дневне молитве, мантре и медитацију. Заштитни ритуали против злих духова и штетних утицаја су уобичајена рутина, а мани-точкови и молитвене заставице свакодневни предмети са духовним значењем. Ламе, као духовни учитељи и исцелитељи, налазе се у центру, а монашке заједнице структурирају религиозни живот.
Пророчиште и гатање се практикују, посебно од стране високорангираних лама. Ходочашћа до светих места, као што су Кајлаш и Лхаса, важна су, а у тантричким праксама траже се транс-стања и натприродна искуства.
Народно веровање у духове, демоне и локална божанства преклапа се са будизмом. Заштитни амулети и магијски симболи су широко распрострањени, а храмски култови и јавне церемоније централни.
Тибетски будизам остаје жива традиција међу Тибетанцима и у дијаспори. Кина покушава да успостави контролу и спроведе секуларизацију, а млади Тибетанци се асимилују. Западна рецепција романтизује тибетски будизам (култ Далај Ламе, мит о Шангри-Ли), а популарна култура је естетизовала тибетску мистику.
Академски су тибетска филозофија и пракса детаљно истражене. Систем изгнанства под Далај Ламом (до 2011) створио је спољашње ауторитете, а нове генерације се боре са тензијом између савременог живота и традиционалне праксе. Питања животне средине и људских права додатно компликују рецепцију: традиција је глобална, али је под политичким и културним притиском.
Пантеон је огроман, пет Дхјани-Буда, 1.000 Буда садашњег светског доба, осам великих бодхисатви, 21 аспект Таре, 8 великих дармапала плус стотине локалних заштитних духова (садаг, лу, цен). Тибетанска иконографија разликује четири главне категорије: мирну (Буде, бодхисатве), полугневну (неки јидами), гневну (дармапале) и тантрички-уједињену (приказе јаб-јум).
Падмасамбхава (Гуру Ринпоче, 8. век) донео је тантрички будизам из Индије у Тибет. Победио је домаћа планинска и демонска божанства и претворио их у чуваре дхарме; за школу нингма он је други Буда.
Његових осам манифестација (Гуру Цен Гје) показују различите аспекте његовог деловања. Његова мантра „Om Ah Hum Vajra Guru Padma Siddhi Hum“ данас изговарају милиони људи.
Бон је предбудистичка религија Тибета, старија од будизма, који је стигао тек у 7. веку. Носи шаманистичке одлике са сопственим боговима (посебно богом створитељем Шенрабом) и духовима природе.
После успона будизма развила се јунгдрунг-бон („вечни бон“), која је преузела многе будистичке елементе. Данас је она једна од пет признатих школа тибетанског будизма.
Четири школе су нингма (најстарија, 8. век, Падмасамбхава), кагју (усмена линија, 11. век, Марпа и Миларепа), сакја (сива земља, 11. век) и гелуг (систем врлине, 14. век, Цонгкапа, из које потичу Далај Ламе).
Све четири деле ваџраяна учења, али се разликују по нагласцима у пракси, линијама учења и политичкој историји. Придружује им се и бон, признат као пета традиција од 1978. године.
Далај Лама је духовни вођа школе гелуг и, од 5. Далај Ламе (средина 17. века), такође и световни поглавар Тибета. Сматра се инкарнацијом Авалокитешваре (Чензиг), бодхисатве саосећања.
Актуелни, 14. Далај Лама Тензин Гјацо (рођен 1935) живи у изгнанству у Дарамсали (Индија) од 1959. године. 1989. добио је Нобелову награду за мир.
Мантре су свете слогове или реченице чије изговарање ослобађа преображавајућу енергију. Познати примери су „Om Mani Padme Hum“ (Авалокитешвара) и „Om Tare Tuttare Ture Soha“ (Зелена Тара).
Мандале су сложени геометријски дијаграми, најчешће квадрат у кругу, који представљају свети простор. Служе као помагало при медитацији током тантричких иницијација. Тибетанске мандале од песка израђују се у ритуалима који трају данима, а затим се уништавају, што је симбол пролазности.
Verska istorija Tibeta počinje sa Bönom, predbudističkom religijom. Budizam je stigao na Tibet u 7. i posebno u 8. veku (Padmasambava). Drugi talas širenja (10-11. vek) doveo je do uspostavljanja četiri glavne škole: Ningma, Kagju, Sakja, Gelug (sa Dalaj Lamom kao najvažnijim učiteljem).
Uz manastirske centre postoje i Ngakpe, oženjeni tantrici koji žive u svetu. Centralno mesto u tantričkoj praksi ima Jidam, prosvetljeno božanstvo, sa kojim praktikant putem vizualizacije, mantre i mudre uspostavlja kontemplativnu identifikaciju.
Tibetanska tradicija poznaje posebnu klasu: Darmapale (zaštitnici Darme), gnevna božanstva kao Mahakala, Palden Lhamo, Jamantaka. Ona se prikazuju zastrašujuće, s dijademom od lobanja, plamenom aureolom, mnoštvom ruku s ritualnim oružjem. Religijsko-istorijski, ona u sebi objedinjuju starije Bön zaštitne duhove i tantrička indijska božanstva.
Dodatna standardna dela u spisku literature.
Tibetansko-budistička praksa štiti pomoću mantra-vrpci (sungdü), relikvijarima (gau) i mandalama; posvećene zaštitne vrpce nose se oko vrata.
iWell Guard se uklapa u ovu kulturno-istorijsku liniju nosivih zaštitnih predmeta, u savremenoj materijalnoj arhitekturi, izrađen u Nemačkoj. 41 slojeva, pravo zlato, platina, srebro. Pravo na povraćaj u roku od 30 dana.
Лично искуство може да варира. Није медицинско средство. Не гарантује исцељење.
Tibetanska mitologija povezuje predbudistička Bön verovanja s indijskim vadžrajana budizmom i poznaje bogat svet zaštitnih božanstava, duhova mesta i gnevnih Darmapala, koji se u manastirima i narodnim ritualima prizivaju do danas.
Leksikon zaštitnih simbola obrađuje nekoliko znakova i predmeta iz Tibeta na posebnim stranicama: Dzi perle, Gau, Phurba, zaštitni čvor, Vadžra i Vetreni konj. Pregled koji obuhvata više kultura nudi stranica o zaštitnim simbolima.