Гјалпо, дух Њингма школе
Аутор: Ralf Ittermann · последња провера
Гјалпо је дух Њингма школе.
Краљевски демони тибетанске традиције, пали монаси, смењени владари, осветољубиви духови.
Гјалпо (rgyal по)
Гјалпо (тиб. rgyal по, „краљ“) чине посебно страховану класу тибетанских духовних бића.
Термин „краљевски демони“ означава духове људи који су за живота имали високе положаје, монаха, опата, владара, учених људи, и који се после смрти, из разочарања, гнева или жудње за моћи, враћају као осветољубиви духови. Њихова висока интелектуална и духовна изобразба чини их опаснијим од обичних узнемирених преминулих.
Гјалпо најчешће не нападају директно телесно; делују путем обузетости, раздора, сумње, отпадања од вере, сукоба у манастирима и породицама. У тантричкој пракси се обуздавају, везују или, у најбољем случају, кроз посебне ритуале интегришу као везани заштитнички духови у Дарму.
Падмасамбхавино везивање и територијално краљевање
Већи део Gyalpo традиција је тесно повезан с деловањем учитеља Падмасамбхаве, који је у 8. веку допринео будизацији Тибета. Према предањима, Падмасамбхава је призвао моћне локалне духове, међу њима и многе Гјалпо, и припитомио их магијским уговорима. Ови Гјалпо су били обавезани да штите Дарму и да више не наносе штету људима.
Падмасамбхавино везивање Гјалпо није уништење њихове моћи, већ преусмеравање: остају територијални, моћни и опасни, али њихова агресија се ставља у службу будизма. Ова трансформација показује како локално није потиснуто, већ интегрисано.
Брзи преглед: Гјалпо
Тип: Краљевски демони, осветољубиви духови високорангираних преминулих
Порекло: Пали монаси, смењени владари, амбициозни учени људи
Текстови: Падмасамбхавини циклуси, Њингма терма текстови, ритуални приручници везаних заштитничких духова
Дејство: Обузетост, раздор, сумња, отпадање од вере, интриге у манастирима
Одбрана: Тантрички ритуали обуздавања, торма церемоније, призивање заштитничких божанстава
Разграничење од Мамо: За разлику од Мамо, женских тамних мајчинских духова, Гјалпо су мушки краљевски демони, пали монаси и смењени краљеви тибетанске традиције, које мржња и љубомора нагоне на злодела.
Контекст
Раздобље текстова
Категорија Гјалпо се јавља у згуснутости тибетанске манастирске историје, у којој су се понављано заоштравали сукоби између моћних монаха и њихових црквених власти. Историјски је повезана с личностима које би се, након насилне смрти или разочарања, требало вратити као духови.
Посебно познат Гјалпо је Dorje Shugden, лик који се јавља у 17. веку и све до данас представља извор теолошких контроверзи унутар Гелуг школе. Други Гјалпо су били везани током Падмасамбхавиних циклуса и интегрисани у пантеон.
Простор распрострањености
Гјалпо су везани за манастире, претходна седишта високорангираних лама, историјска бојна поља и места политичких сукоба. Манастири у областима Амдо и Кам познају појединачне, локалне предаје о Гјалпо; и у централним регионима Централног Тибета постоје позната Гјалпо светишта.
Модерни Гјалпо култови су се даље разгранали међу тибетанским избеглицама; контроверзе око Дорџе Шугдена имале су одјек широм света.
Стање извора
Основни извори: Падмасамбхавини циклуси са приповестима о обуздавању; терма текстови Њингма школе; ритуални приручници појединачних манастира. О теми Дорџе Шугден постоји обимна савремена литература. Стандардна дела: Небески-Војковиц (1956); Драјфус, Жорж (1998) „The Shuk-den Affair“; Кабесон, Хозе Игнацио (1994) Buddhism and Language.
Назив и варијанте писања
Тибетански rgyal по значи буквално „краљ, владар“.
- Гјал chen, „велики краљ“; највиши Гјалпо.
- Пехар rgyal по, Пехар; историјски истакнут, институционализован у Нечунг пророчишту.
- Дорџе Шугден, спорни Гјалпо Гелуг традиције.
- Цију Марпо, други истакнути Гјалпо, повезан са манастиром Самје.
Особине бића
Изглед. Иконографски приказ варира. Често се приказују као мушке фигуре белог или бледожутог лица, са кнежевском капом, златним накитом и коњем за јахање. Неки Гјалпо (као Циу Марпо) су црвени; Дорђе Шугден се приказује као застрашујући жути ратник на снежном лаву.
Понашање. Гјалпо делују суптилно. Улазе у снове, сеју сумњу, стварају неразумевања међу монашком братством, изазивају размирице у породицама. У тежим случајевима увлаче људе у обузетост, стварају заблуде и одвраћање од вере.
Везивање. Кроз тантричке ритуале везани, Гјалпо могу постати моћни заштитни духови, али задржавају своју опасну природу, коју правилна нега мора држати под контролом.
Пехар као најистакнутији Гјалпо
Од свих Гјалпо, Пехар је најзначајнији. Према предању, Пехар је првобитно био ратнички краљ који је после смрти постао моћни Гјалпо. Смештен је у посебан светилиште у манастиру Самје. Пехар се често приказује као бог рата у оклопу и са оружјем.
Његов однос са тибетанском државом и монашким ауторитетом увек је био двосмислен: с једне стране постављен је као заштитник дхарме и нације, с друге стране био је страшан као биће које кажњава непослушност помором и политичким немирима.
Новије традиције тумаче Пехара као место политичке тензије: локалног ратничког краља који је претворен у државно заштитно биће, али је задржао своју изворну природу.
Профил: Гјалпо
Најважнији аспекти Гјалпо на један поглед.
Пали монаси, амбициозни абати, збачени кнежеви који се, после смрти испуњене сукобима, враћају као осветнички духови.
Монаси и лами, посебно у линијским споровима; породице високо позиционираних покојника; политички противници историјских Гјалпо фигура.
Кнежевска мушка фигура са капом и златним накитом, на коњу или снежном лаву; у зависности од фигуре бела, жута или црвена.
Обузетост, сумња, одвраћање од вере, интриге, размирице међу свештенством, распад манастирских заједница.
Тантрички ритуали везивања по узору на Падмасамбхаву; торма церемоније; призивање великих заштитних божанства (Махакала, Палден Лхамо); строго придржавање верности линији учења.
Јапански горјо (осветнички духови високо позиционираних личности); европски „проклети кнежеви“; индијски бхута и прета високо позиционираних покојника.
Одбрана у свакодневном животу
Тантрички ритуали везивања. Велики ритуали, као церемоније Драк-по-Нгагпа, кроз заклетву везују појединачне Гјалпо за одређена светилишта. Ритуал је сложен и мора га водити квалификовани лама.
Торма церемоније. Редовне торма жртве у манастирима одржавају везане Гјалпо благонаклоним; изостављање може имати негативне последице.
Призивање великих заштитних божанства. Махакала и Палден Лхамо, као високи дхармапале, призивају се када се сумња на утицај Гјалпо.
Верност линији. Традиционално важи: правилна нега линије учења, поштовање учитеља и избегавање политичких интрига у манастиру најбоља су заштита од напада Гјалпо.
Гјалпо, паралеле у другим културама
Јапан. Горјо, осветнички духови високо позиционираних личности (Сугавара но Мичизане, Таира но Масакадо), деле основни мотив ове фигуре, укључујући и потоње уграђивање у улогу заштитног божанства.
Индија. Бхута и прета високо позиционираних покојника у индијској традицији познају сличне путеве; тантричка метода везивања заједничко је наследство.
Европа. Мотиви проклетих кнежева који се враћају као духови налазе се у енглеској, шкотској и немачкој предањској књижевности.
Монголија. Кроз будистичко продирање, монголска традиција преузима фигуре сличне Гјалпо и њихов ритуални третман.
Заштитна функција и преиспитивање ауторитета
Заштитна функција Гјалпо показује суптилан теолошки концепт: дух склон нанешењу штете, уговором се претвара у заштитника. То је прагматичан аранжман, а не морално прочишћење. Гјалпо штити из обавезе, а не из сажаљења.
У савременом Тибету, поштовање Гјалпо често је политизовано: тумаче се као заштитници тибетанске независности и идентитета. Духовни практичари раде са медитацијама на Гјалпо да би одбранили локална центре моћи. Ово показује како се предбудистичка религија духова изнова активира у савременим контекстима.
Гјал по као класа краљевских духова
Гјал по (изговара се gyalpo) су у тибетанској демонологији класа краљевских духова.
Израз rgyal по значи једноставно краљ, и баш у томе лежи кључ за представу о њиховом пореклу: према традиционалном схватању, често се ради о неспокојним духовима преминулих краљева, високих лама или моћних личности, чија је смрт била обележена поносом, прекршеним заклетвама или насиљем.
Снажна личност која није нашла мир тако је могла постати посебно моћан и опасан дух.
Рене de Nebesky-Војковиц обрађује rgyal по у делу Oracles and Demons of Tibet као једну од најважнијих класа духова. Иконографски се често приказују у белом, у краљевској или ратничкој одори, на коњу.
Њима се пре свега приписују болести и поремећаји везани за лудило, збуњеност и нагле душевне сметње. Напад rgyal по сматран је посебно опасним јер је погађао, осим тела, и разум.
Ова класа је тесно повезана са највишим заштитничким божанствима Тибета.
Државни заштитник Пехар припада класи rgyal по и сматра се главом групе од пет краљевских духова, rgyal по sku лнга. Овде се показује иста двострука природа као и код других тибетанских класа духова: невезан rgyal по представља опасност, а rgyal по везан заклетвом може постати моћан заштитник манастира и учитељских линија.
Граница између демона и заштитничког божанства пролази кроз однос у који је дух стављен, а не кроз његову суштину.
Мотив прекршене заклетве и опасне смрти
Карактеристичан за приче о пореклу rgyal по је мотив прекршеног обећања. Чест наративни образац: човек високог ранга, лама или монах, умире у стању гнева, повређеног поноса, прекршеног завета или са жељом за осветом.
Уместо доброг препорођења настаје rgyal по, чија се изворна духовна моћ очува, али се сада усмерава у разорном правцу. Баш зато што је дотична особа за живота била религиозно или политички моћна, и дух који из тога произлази посебно је опасан.
Овај образац повезује представу о rgyal по са самом тибетанском религијском историјом. Више тибетанских заштитничких и сукобљених божанстава има приче о пореклу у којима се на почетку налази религиозни сукоб, раскид између учитеља и ученика или повређени завет.
Спорно божанство, које је у новијој тибетанско-будистичкој историји под именом Дорџе Шугден постало предмет жестоких расправа, према неким тумачењима припада баш овом окружењу краљевских духова који су настали из драматичне смрти. Наука о овим приписивањима расправља контроверзно, у вези са одговарајућим секташким сукобима.
Ритуални поступак следе познату логику: rgyal по је морао бити или протеран и покорен, или, ако је био довољно моћан и везан за учење, поштован као заштитник и у тој улози одржаван редовним жртвеним приносима и изговарањем заклетви.
Та веза сматрана је трајно несигурном. Запуштен заштитник rgyal по могао се окренути против саме заједнице. Time је ова класа посебно јасан пример тибетанске представе да моћ није ни добра ни лоша, већ да се њоме мора управљати.
Даље везе
Литература (избор)
Додатна стандардна дела у списку литературе.
Овде описана заштитна пракса представља религиолошку интерпретацију историјских традиција. iWell Guard се надовезује на ову културно-историјску линију носивих заштитних предмета и представља њен савремени облик. Више о iWell Guard-у →
