Gyalpo rNying-ma विद्यालय की आत्मा है।
तिब्बती परंपरा के राजदानव – पतित भिक्षु, पदच्युत शासक, प्रतिशोधी आत्माएँ।
Gyalpo (तिब. rgyal po, “राजा”) तिब्बती आत्मिक सत्ताओं की एक विशेष रूप से भयावह श्रेणी बनाते हैं।
“राजदानव” शब्द उन लोगों की आत्माओं को इंगित करता है जिन्होंने जीवन में उच्च पद धारण किए थे – भिक्षु, महाभिक्षु, राजकुमार, विद्वान – और जो मृत्यु के पश्चात निराशा, क्रोध या सत्ता-लालसा के कारण प्रतिशोधी आत्माओं के रूप में लौटते हैं। उनकी उच्च बौद्धिक और आध्यात्मिक साधना उन्हें सामान्य अशांत मृत-आत्माओं से कहीं अधिक खतरनाक बनाती है।
Gyalpo प्रायः सीधे शारीरिक आक्रमण नहीं करते; वे आविष्ट करके, कलह उत्पन्न करके, संशय जगाकर, श्रद्धा-भंग करके तथा मठों और परिवारों में संघर्ष पैदा करके कार्य करते हैं। तांत्रिक साधना में उन्हें विशेष अनुष्ठानों द्वारा निष्कासित, बाधित या, आदर्श रूप में, बद्ध रक्षा-देवताओं के रूप में धर्म में समेकित किया जाता है।
अधिकांश Gyalpo-परंपराएँ गुरु पद्मसम्भव के कार्यों से घनिष्ठ रूप से जुड़ी हैं, जिन्होंने आठवीं शताब्दी में तिब्बत के बौद्धीकरण में योगदान दिया। परंपरा के अनुसार पद्मसम्भव ने अनेक स्थानीय आत्माओं को, जिनमें कई Gyalpo भी थे, जादुई संधियों द्वारा वश में किया। इन Gyalpo को धर्म की रक्षा करने और मनुष्यों को हानि न पहुँचाने के लिए बाध्य किया गया।
पद्मसम्भव द्वारा Gyalpo का बंधन उनकी शक्ति का विनाश नहीं, अपितु पुनर्दिशा-निर्धारण है: वे प्रादेशिक, शक्तिशाली और खतरनाक बने रहते हैं, किंतु उनकी आक्रामकता बौद्ध धर्म की सेवा में लगा दी जाती है। यह रूपांतरण दर्शाता है कि स्थानीय तत्त्वों को विस्थापित नहीं, बल्कि समेकित किया गया।
प्रकार: राजदानव, उच्च-पदस्थ दिवंगतों की प्रतिशोधी आत्माएँ
उत्पत्ति: पतित भिक्षु, पदच्युत शासक, महत्त्वाकांक्षी विद्वान
ग्रंथ: पद्मसम्भव-चक्र, Nyingma-तेर्मा-ग्रंथ, बद्ध रक्षा-देवताओं के अनुष्ठान-ग्रंथ
प्रभाव: आविष्टि, कलह, संशय, श्रद्धा-भंग, मठों में षड्यंत्र
निवारण: तांत्रिक निष्कासन-अनुष्ठान, तोर्मा-समारोह, रक्षा-देवताओं की आह्वान
Mamo से अंतर: Mamo, जो स्त्री-रूपी अंधकारमय मातृ-आत्माएँ हैं, उनसे भिन्न, Gyalpo तिब्बती परंपरा के पुरुष राजदानव हैं – पतित भिक्षु और पदच्युत राजा, जिनकी घृणा और ईर्ष्या उन्हें उत्पात पर विवश करती है।
Gyalpo की श्रेणी तिब्बती मठ-इतिहास के संघनन में उभरती है, जिसमें शक्तिशाली भिक्षुओं और उनकी संघ-नेतृत्व के बीच बार-बार संघर्ष तीव्र हुए। ऐतिहासिक रूप से यह उन व्यक्तित्वों से जुड़ी है जो हिंसक मृत्यु या निराशा के पश्चात आत्माओं के रूप में लौटते हैं।
एक विशेष रूप से प्रसिद्ध Gyalpo Dorje Shugden है – एक ऐसी सत्ता जो 17वीं शताब्दी में प्रकट होती है और वर्तमान तक Gelug-विद्यालय के भीतर धार्मिक-शास्त्रीय विवादों का स्रोत बनी हुई है। अन्य Gyalpo पद्मसम्भव-चक्रों के क्रम में बद्ध किए गए और देवमंडल में समेकित किए गए।
Gyalpo मठों, उच्च-स्तरीय लामाओं के पूर्व आसनों, ऐतिहासिक युद्धक्षेत्रों और राजनीतिक संघर्ष के स्थलों से आबद्ध हैं। Amdo और Kham क्षेत्र के मठों में अलग-अलग स्थानीय Gyalpo-परंपराएँ प्रचलित हैं; मध्य तिब्बत के केंद्रीय क्षेत्रों में भी प्रसिद्ध Gyalpo-मंदिर स्थित हैं।
आधुनिक Gyalpo-पंथ निर्वासित तिब्बतियों के बीच और अधिक विभाजित हो गए हैं; Dorje Shugden से जुड़े विवादों ने विश्वव्यापी शाखाएँ प्राप्त कर ली हैं।
मूल स्रोत: अधीनता-आख्यानों सहित पद्मसम्भव-चक्र; Nyingma-विद्यालय के तेर्मा-ग्रंथ; विभिन्न मठों के अनुष्ठान-ग्रंथ। Dorje Shugden विषय पर व्यापक आधुनिक साहित्य उपलब्ध है। मानक ग्रंथ: Nebesky-Wojkowitz (1956); Dreyfus, Georges (1998) “The Shuk-den Affair”; Cabezón, José Ignacio (ed. 1997) Buddhism and Language.
तिब्बती rgyal po का शाब्दिक अर्थ है “राजा, शासक”।
स्वरूप। प्रतिमा-विज्ञानिक निरूपण भिन्न-भिन्न है। प्रायः श्वेत-मुखी या पीताभ पुरुषाकृति, राजसी मुकुट, स्वर्णाभूषण और अश्व सहित। कुछ Gyalpo (जैसे Tsiu Marpo) लाल होते हैं; Dorje Shugden को हिम-सिंह पर आरूढ़ भयावह पीले योद्धा के रूप में दर्शाया जाता है।
व्यवहार। Gyalpo सूक्ष्म रूप से कार्य करते हैं। वे स्वप्नों में प्रवेश करते हैं, संशय बोते हैं, सहभिक्षुओं के बीच भ्रांतियाँ उत्पन्न करते हैं, परिवारों में कलह जगाते हैं। अधिक तीव्र प्रभाव में वे मनुष्यों को आविष्ट करते हैं, विभ्रम और श्रद्धा-भंग उत्पन्न करते हैं।
बंधन। तांत्रिक अनुष्ठानों द्वारा बद्ध किए जाने पर Gyalpo शक्तिशाली रक्षा-आत्माएँ बन सकते हैं, किंतु उनकी खतरनाक प्रकृति बनी रहती है, जिसे उचित देखभाल द्वारा नियंत्रित रखना होता है।
समस्त Gyalpo में Pehar सर्वाधिक महत्त्वपूर्ण है। परंपरा के अनुसार Pehar मूलतः एक योद्धा-राजा था, जो मृत्यु के पश्चात शक्तिशाली Gyalpo बन गया। उसे Samye मठ में एक विशेष देवस्थान में स्थापित किया गया। Pehar को प्रायः कवच और शस्त्र सहित युद्ध-देवता के रूप में दर्शाया जाता है।
तिब्बती राज्य और मठ-सत्ता के साथ उसका संबंध सदा द्विअर्थी रहा: एक ओर उसे धर्म और राष्ट्र के रक्षक के रूप में नियुक्त किया गया, वहीं दूसरी ओर उसे एक ऐसी सत्ता के रूप में भी भय से देखा गया जो अवज्ञा को महामारी और राजनीतिक उथल-पुथल से罚 करती है।
नवीन परंपराएँ Pehar को राजनीतिक तनाव के केंद्र-बिंदु के रूप में पढ़ती हैं: एक स्थानीय योद्धा-राजा जिसे राजकीय रक्षा-सत्ता बनाया गया, किंतु जिसने अपनी मूल प्रकृति बनाए रखी।
Gyalpo के प्रमुख पहलुओं पर एक नज़र में।
पतित भिक्षु, महत्त्वाकांक्षी महाभिक्षु, पदच्युत राजकुमार, जो संघर्षपूर्ण मृत्यु के पश्चात प्रतिशोधी आत्माओं के रूप में लौटते हैं।
भिक्षु और लामा, विशेष रूप से वंश-विवादों में; उच्च-पदस्थ दिवंगतों के परिजन; ऐतिहासिक Gyalpo-व्यक्तित्वों के राजनीतिक प्रतिद्वंद्वी।
राजसी पुरुषाकृति, मुकुट और स्वर्णाभूषण सहित, अश्व या हिम-सिंह पर आरूढ़; व्यक्तित्व के अनुसार श्वेत, पीत या रक्तवर्ण।
आविष्टि, संशय, श्रद्धा-भंग, षड्यंत्र, धर्मगुरुओं के बीच कलह, मठ-समुदायों का विघटन।
पद्मसम्भव-परंपरा के अनुसार तांत्रिक निष्कासन-अनुष्ठान; तोर्मा-समारोह; महाकाल और Palden Lhamo जैसे महाधर्मपालों की आह्वान; वंश-निष्ठा का कड़ाई से पालन।
जापानी goryō (उच्च-पदस्थ व्यक्तियों की प्रतिशोध-आत्माएँ); यूरोपीय “शापित राजकुमार”; उच्च-पदस्थ दिवंगतों की भारतीय भूत और प्रेत।
तांत्रिक निष्कासन-अनुष्ठान। Drak-pö-Ngagpa-समारोह जैसे बड़े अनुष्ठान विशेष Gyalpo को शपथ द्वारा निश्चित देवस्थानों से बाँधते हैं। यह अनुष्ठान जटिल है और किसी योग्य लामा द्वारा संचालित होना चाहिए।
तोर्मा-समारोह। मठों में नियमित तोर्मा-नैवेद्य बद्ध Gyalpo को प्रसन्न रखते हैं; इसका उल्लंघन नकारात्मक परिणाम दे सकता है।
महान रक्षा-देवताओं का आह्वान। जब Gyalpo के प्रभाव की आशंका हो, तब उच्च धर्मपालों महाकाल और Palden Lhamo का आह्वान किया जाता है।
वंश-निष्ठा। परंपरागत मान्यता है कि शिक्षा-वंश का उचित पोषण, गुरुओं के प्रति सम्मान और मठ में राजनीतिक कुटिलता से परहेज – यही Gyalpo-आक्रमण से सर्वोत्तम सुरक्षा है।
जापान। goryō – उच्च-पदस्थ व्यक्तियों की प्रतिशोध-आत्माएँ (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) – इस सत्ता के मूल आधार-भाव को साझा करती हैं, जिसमें बाद में रक्षा-देवता के रूप में समेकन भी शामिल है।
भारत। उच्च-पदस्थ दिवंगतों की भारतीय परंपरा के भूत और प्रेत समान मार्ग जानते हैं; निष्कासन की तांत्रिक पद्धति साझा विरासत है।
यूरोप। शापित राजकुमारों के भूत-रूप में लौटने के भाव अंग्रेज़ी, स्कॉटिश और जर्मन-भाषी लोककथा-साहित्य में मिलते हैं।
मंगोलिया। बौद्ध धर्म के प्रसार के माध्यम से मंगोलियाई परंपरा ने Gyalpo-सदृश सत्ताओं और उनकी अनुष्ठानिक चिकित्सा को अपनाया।
Gyalpo का रक्षा-कार्य एक सूक्ष्म धार्मिक-शास्त्रीय अवधारणा प्रकट करता है: एक आत्मा जिसमें हानि पहुँचाने की प्रवृत्ति है, उसे एक संधि के माध्यम से रक्षक में रूपांतरित किया जाता है। यह एक व्यावहारिक व्यवस्था है, नैतिक शुद्धि नहीं। Gyalpo दायित्व से रक्षा करता है; करुणा का इसमें कोई स्थान नहीं।
आधुनिक तिब्बत में Gyalpo-पूजा प्रायः राजनीतिकृत हो गई है: उन्हें तिब्बती स्वतंत्रता और पहचान के रक्षक के रूप में पढ़ा जाता है। आध्यात्मिक साधक Gyalpo-ध्यान के माध्यम से स्थानीय शक्ति-केंद्रों की रक्षा का कार्य करते हैं। यह दर्शाता है कि पूर्व-बौद्ध आत्मा-धर्म समकालीन संदर्भों में कैसे पुनः सक्रिय होता है।
तिब्बती भूत-विद्या में rgyal po (उच्चारण: Gyalpo) राजसी आत्माओं की श्रेणी हैं।
rgyal po शब्द का सीधा अर्थ है राजा, और उनकी उत्पत्ति-धारणा की कुंजी यहीं निहित है: पारंपरिक मान्यता के अनुसार ये प्रायः मृत राजाओं, उच्च-स्तरीय लामाओं या शक्तिशाली व्यक्तियों की अशांत आत्माएँ हैं, जिनकी मृत्यु अभिमान, भंग शपथों या हिंसा से आच्छादित थी।
एक प्रबल व्यक्तित्व जो विश्राम न पा सका, वह इस प्रकार विशेष रूप से शक्तिशाली और खतरनाक आत्मा बन सकता था।
René de Nebesky-Wojkowitz ने Oracles and Demons of Tibet में rgyal po को सबसे महत्त्वपूर्ण आत्मा-श्रेणियों में से एक के रूप में विवेचित किया है। प्रतिमा-विज्ञान की दृष्टि से वे प्रायः श्वेत, राजसी या योद्धा-वेष में, अश्वारूढ़ दिखाई देते हैं।
उन्हें विशेष रूप से उन रोगों और विक्षोभों का कारण माना जाता है जो उन्माद, भ्रम और अचानक मानसिक विकारों से संबद्ध हैं। एक rgyal po-आक्रमण विशेष रूप से गंभीर माना जाता था क्योंकि यह शरीर से परे मन को भी आघात पहुँचाता था।
यह श्रेणी तिब्बत की सर्वोच्च रक्षा-देवताओं से घनिष्ठ रूप से संबद्ध है।
राज-रक्षक Pehar को rgyal po-श्रेणी में रखा गया है और उसे पाँच राजसी आत्माओं के समूह, rgyal po sku lnga, के अध्यक्ष के रूप में माना जाता है। यहाँ भी अन्य तिब्बती आत्मा-श्रेणियों जैसी वही द्विस्वभाव प्रकट होती है: एक अबद्ध rgyal po खतरा है, किंतु शपथ से बद्ध rgyal po मठों और शिक्षा-वंशों का शक्तिशाली रक्षक बन सकता है।
दानव और रक्षा-देवता के बीच की सीमा उस संबंध से निर्धारित होती है जिसमें आत्मा को रखा जाता है, न कि उसके स्वभाव से।
rgyal po की उत्पत्ति-आख्यानों में भंग प्रतिज्ञा का रूपांकन विशिष्ट है। एक सामान्य कथा-प्रतिरूप: उच्च-पदस्थ व्यक्ति – एक लामा या भिक्षु – क्रोध, आहत अभिमान, भंग व्रत या प्रतिशोध की कामना की अवस्था में मृत्यु को प्राप्त होता है।
सद्गति के बजाय एक rgyal po उत्पन्न होता है, जिसकी मूल आध्यात्मिक शक्ति तो बनी रहती है किंतु अब विनाशकारी दिशा में मुड़ जाती है। चूँकि संबंधित व्यक्ति जीवनकाल में धार्मिक या राजनीतिक रूप से शक्तिशाली था, इसलिए उससे उत्पन्न आत्मा विशेष रूप से खतरनाक होती है।
यह प्रतिरूप rgyal po-अवधारणा को तिब्बती धर्म-इतिहास से जोड़ता है। कई तिब्बती रक्षा- और विवाद-देवताओं की उत्पत्ति-कथाओं में एक धार्मिक संघर्ष, गुरु-शिष्य के बीच भंग, या आहत व्रत आरंभ में होता है।
वह विवादास्पद देवता, जो हाल की तिब्बती-बौद्ध इतिहास में Dorje Shugden के नाम से तीव्र विवादों का विषय बनी, कुछ वर्गीकरणों के अनुसार उन राजसी आत्माओं के इस परिवेश से संबंधित है जो नाटकीय मृत्यु से उत्पन्न हुईं। शोध-समुदाय ऐसे वर्गीकरणों पर विवादास्पद रूप से और संबंधित सांप्रदायिक विवादों के संदर्भ में चर्चा करता है।
अनुष्ठानिक व्यवहार सुपरिचित तर्क का अनुसरण करता था: एक rgyal po को या तो विसर्जित और वशीभूत करना होता था, या यदि वह पर्याप्त शक्तिशाली था और शिक्षा से बद्ध था, तो उसे रक्षक के रूप में पूजना होता था और नियमित नैवेद्य तथा शपथ-पाठ द्वारा इस भूमिका में बनाए रखना होता था।
यह बंधन सदा नाजुक माना जाता था। उपेक्षित rgyal po-रक्षक अपने ही समुदाय के विरुद्ध हो सकता था। इस प्रकार यह श्रेणी तिब्बती उस अवधारणा का विशेष रूप से स्पष्ट उदाहरण है कि शक्ति न तो अच्छी है न बुरी – उसे प्रबंधित करना होता है।
अन्य मानक ग्रंथ संदर्भ-सूची में उपलब्ध हैं।
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इस संग्रह का सर्वसुलभ सुरक्षा-साधन: 999 शुद्ध स्वर्ण, प्लेटिनम, चाँदी और सिलिकॉन की 41 परतें, रूला, थुरिंगिया में निर्मित। इसे सक्रिय करने की आवश्यकता नहीं, यह किसी व्यक्ति विशेष से बद्ध नहीं है और परंपरा के अनुसार लगभग 50 मीटर की परिधि में प्रभावी है, बिना धारण किए भी।
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