यूरेई (幽霊, “धुंधली आत्मा”) जापान की क्लासिक मृत-आत्माएँ हैं। योकाई से ये इस अर्थ में भिन्न हैं कि ये मृतकों के लोक से आती हैं और मानव-जगत में वापस लौटती हैं, प्रायः किसी अधूरे कार्य के कारण: अनप्रायश्चित हत्या, परित्यक्त शिशु, अनुत्तरित प्रेम, हड़पी हुई संपत्ति।
इकोनोग्राफिक रूप से स्थिर यह आकृति एदो काल से आती है: श्वेत मृत्यु-किमोनो, लंबे काले बाल जो मुख पर झूलते हैं, अनुपस्थित पैर और शिथिल लटकती हाथें। यह चित्र मुख्यतः चित्रकार मारुयामा ओक्यो (1733-1795) की कृतियों से आया है।
यूरेई कई उपवर्गों में विभाजित होती हैं, जिनमें ओन्र्यो (प्रतिशोध-आत्माएँ) सबसे नाटकीय रूप से प्रमुख प्रकार हैं। ओन्र्यो ऐसी यूरेई हैं जिनमें तीव्र भावावेग होता है और जिनकी अतृप्ति막연한 उदासी से नहीं, बल्कि भोगे गए अन्याय से उत्पन्न होती है। ओन्र्यो के विहित साहित्य में हत्या, विवाह में धोखा या राजनीतिक उत्पीड़न को अलौकिक पीड़ा के उत्प्रेरक के रूप में दर्ज किया गया है।
सामान्य यूरेई और ओन्र्यो के बीच अंतर प्रकटन की तीव्रता में है: ओन्र्यो प्राकृतिक आपदाएँ, अग्निकांड या कई पीढ़ियों तक पारिवारिक विघटन उत्पन्न कर सकती हैं। बौद्ध ग्रंथों की वर्गीकरण-प्रणालियाँ शिर्यो (मृत-आत्माओं) और अकुर्यो (दुष्ट आत्माओं) में अंतर करती हैं, जिनमें ओन्र्यो उत्तरार्द्ध के अधिक निकट है। आधुनिक वर्गीकरण में ओन्र्यो को प्रकटन-क्षमता वाली यूरेई के रूप में परिभाषित किया जाता है।
प्रकार: मृत-आत्मा, प्रतिशोध-आत्मा (ओन्र्यो)
उत्पत्ति: मृत्यु संबंधी शिंतो-धारणाएँ, बौद्ध पुनर्जन्म-ब्रह्मांडविज्ञान
ग्रंथ: कोन्जाकु मोनोगातारिशू, उगेत्सु मोनोगातारि (1776), योत्सुया कैदान (1825)
काल: मध्यकाल से लोकप्रिय; एदो काल में क्लासिक प्रतिमा-विज्ञान
कारण: अनसुलझा बंधन, अनप्रायश्चित अन्याय, अपूर्ण मृत्यु-संस्कार
भटकती मृत-आत्माओं की धारणा जापान में गहराई से जड़ें जमाए है। 12वीं-14वीं शताब्दी के सेत्सुवा-संग्रहों में भी मृतक मामलों को सुलझाने के लिए लौटते हैं। विशिष्ट यूरेई-संकल्पना एदो काल में स्थिर होती है।
इकोनोग्राफिक स्थिरीकरण 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में मारुयामा ओक्यो द्वारा तथा एदो काल के भूत-नाटकों और वुडब्लॉक-प्रिंटों द्वारा हुआ। काबुकी-नाटक “तोकैदो योत्सुया कैदान” (त्सुरुया नानबोकु IV, 1825) में प्रतिशोध-आत्मा ओइवा की आकृति आज तक ओन्र्यो की छवि को परिभाषित करती है।
यूरेई की परंपराएँ पूरे जापान में प्रचलित हैं। साहित्य और रंगमंच में इनके स्थल प्रायः ठोस जगहें होती हैं: ओइवा की कथा के लिए योत्सुया (टोक्यो), तश्तरी-वाली ओकिकु के लिए बान्चो, सुगवारा नो मिचिज़ाने के लिए तेन्मांगू मठ। विशेष रूप से अगस्त में ओबोन-उत्सव के समय, जब मृतकों की आत्माएँ लौटती हैं, यूरेई रंगमंच और लोकप्रिय भूत-कथाओं में सर्वव्यापी होती हैं।
मूल स्रोत: उएदा अकिनारी, उगेत्सु मोनोगातारि (1776); त्सुरुया नानबोकु IV, तोकैदो योत्सुया कैदान (1825); लाफकैडियो हर्न, In Ghostly Japan और Kwaidan (1899/1904)।
आधुनिक शोध: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017)। यह विषय-वस्तु आज भी जीवित है, जो “Ringu” (1998) और “Ju-On” (2002) जैसी फिल्मों में दृष्टिगत है।
शाब्दिक अर्थ “अंधकारमय/धुंधली आत्मा” – 幽 (धुंधला, अंधकार) और 霊 (आत्मा, प्रेत) से।
स्वरूप। श्वेत मृत्यु-किमोनो (शिनिशोज़ोकु, शरीर पर उलटे ढंग से लपेटा गया), लंबे, उलझे काले बाल, पीला, प्रायः युवा मुख, शिथिल लटकते हाथ, अनुपस्थित या धुंधले पैर। प्रायः दो टिमटिमाती हितोदामा-ज्वालाओं के साथ।
व्यवहार। यूरेई प्रायः वहीं प्रकट होती हैं जहाँ उनकी मृत्यु हुई थी या जहाँ अन्याय किया गया था। वे कम बोलती हैं, विलाप करती हैं, संकेत देती हैं, भयभीत करती हैं। ओन्र्यो सक्रिय रूप से आक्रमण करती हैं, दुर्घटनाएँ उत्पन्न करती हैं, दोषियों को पागलपन या मृत्यु की ओर ले जाती हैं।
काल। सांझ, रात्रि और विशेष रूप से रात्रि के दो बजे (उशिमित्सु-दोकि, “बैल की तीसरी घड़ी”) दिखाई देती हैं।
काबुकी-मंच ने यूरेई-आख्यानों को एक प्रतिष्ठित रंगमंच-रूप में रूपांतरित किया। कैदान बोतान दोरो (चपरासी और लालटेन की भूत-कथा, 17वीं शताब्दी की एक सांगोकु-कथा पर आधारित) जैसे नाटकों ने पहली बार यूरेई को एक नाटकीय नायिका के रूप में व्यवस्थित रूप से प्रस्तुत किया, जिसकी दुष्ट-अनुसरण मनोवैज्ञानिक रूप से समझने योग्य और साथ ही सौंदर्यतः उदात्त थी।
कैदान-मोनो की इस शैली ने उत्तर-एदो और प्रारंभिक मेइजी काबुकी में एक आदिरूप स्थापित किया: पीड़ित नारी, जिसकी आत्मा रेशम और नीली रोशनी में प्रकट होकर सत्य को उजागर करती है।
यूरेई के मंच-प्रवेश की नृत्य-संरचना में विपरीत दिशा की पद-श्रृंखला और धीमी गतिविधियाँ थीं, जो अलौकिकता को शारीरिक रूप से कूटबद्ध करती थीं। इन काबुकी-नवाचारों ने परवर्ती लेखकों को प्रभावित किया और यूरेई को जापानी हॉरर-सौंदर्यशास्त्र की केंद्रीय आकृति के रूप में स्थापित किया।
यूरेई के सबसे महत्त्वपूर्ण पहलू एक नज़र में।
ऐसे मृत मनुष्य जिनका अधूरा कार्य है और जिन्हें उचित मुक्ति से वंचित रखा गया है।
अन्याय के कर्ता, उनके परिवार और उत्तराधिकारी; स्थान के आकस्मिक साक्षी; अस्थिर अवस्थाओं में चिकित्सक, अंत्येष्टिकर्ता, गर्भवती स्त्रियाँ।
श्वेत-वस्त्रधारी, लंबे बालों वाली, पीली, बिना पैरों के; हितोदामा-ज्वालाओं के साथ।
भय, रोग, पागलपन, दुर्घटनाएँ; ओन्र्यो के मामले में अभियुक्तों की मृत्यु; उबुमे के मामले में रात्रि में शिशु का रुदन।
पूर्ण बौद्ध मृत्यु-संस्कार, सूत्र-पाठ (हृदय-सूत्र, नेनबुत्सु), पुजारी के पास जाना, एक छोटे मंदिर की स्थापना (गोर्यो-संप्रदाय), अनसुलझी समस्या का समाधान।
कोरियाई ग्विशिन, चीनी गुई; यूरोपीय अनमरे और क्लासिक लेमुरेस; विश्वभर की प्रतिज्ञा-भंजक प्रेत-आत्माएँ।
पूर्ण मृत्यु-संस्कार। सूत्र-पाठ, मरणोत्तर नाम (कैम्यो) और वार्षिक स्मृति-अनुष्ठानों सहित बौद्ध अंत्येष्टि-समारोह यह सुनिश्चित करने के लिए होते हैं कि कोई मृत व्यक्ति यूरेई न बने।
ओबोन। ग्रीष्म काल में (प्रायः अगस्त के मध्य में) मृतकों की आत्माओं को लालटेनों से स्वागत किया जाता है, कब्रों की सफाई की जाती है, परंपरागत बॉन-ओदोरी नृत्य किया जाता है, और अंत में आत्माओं को नदियों पर तैरती लालटेनों के साथ परलोक विदा किया जाता है।
गोर्यो-संप्रदाय। ऐतिहासिक व्यक्तित्वों (सुगवारा नो मिचिज़ाने, तैरा नो मासाकादो) की विशेष रूप से शक्तिशाली प्रतिशोध-आत्माओं को अपने मंदिरों में देवता के रूप में पूजा जाता है, ताकि उन्हें शांत किया जा सके और रक्षक-शक्तियों में रूपांतरित किया जा सके।
समस्या का समाधान। अनेक आख्यानों में यूरेई तभी अदृश्य हो जाती है जब अनसुलझी समस्या का निराकरण हो जाता है, जैसे खोई हुई संपत्ति लौटाई जाए, बच्चे की देखभाल हो, हत्यारे को पकड़ा जाए।
कोरिया। ग्विशिन और विशेष रूप से कुँवारी मृत-आत्मा चेओन्यो-ग्विशिन में प्रबल संरचनात्मक समानता है: श्वेत शोक-वस्त्र, लंबे काले बाल, अन्याय के कारण वापसी।
चीन। चीनी गुई (देखें: Gui) ऐतिहासिक शाब्दिक आधार प्रदान करता है और अशांत मृतकों की वापसी का रूपांकन साझा करता है।
यूरोप। यूरोपीय लोककथाओं की श्वेत नारी और लौटने वाले हत्या-पीड़ित प्रकार-शास्त्रीय दृष्टि से संबंधित हैं; कोई ऐतिहासिक वंश-परंपरा नहीं है।
सामान्य बौद्ध धर्म। प्रेत-ब्रह्मांडविज्ञान में भूख-आत्माएँ अशांत मृतकों की एक निकट-संबंधी श्रेणी बनाती हैं (देखें: प्रेत)।
ह्याकुमोनोगातारि कैदांकाई (सौ अलौकिक कथाओं की सभा), एदो काल का एक लोकप्रिय सामाजिक अनुष्ठान, ने यूरेई-आख्यानों को एक संरचित सामाजिक प्रारूप में ढाला।
प्रतिभागी सौ मोमबत्तियाँ जलाते थे और बारी-बारी से अलौकिक घटनाएँ सुनाते थे; प्रत्येक कथा के बाद एक मोमबत्ती बुझाई जाती थी और लोकविश्वास के अनुसार अलौकिक संभावना बढ़ती जाती थी। यूरेई इस पाठ-स्थान में केंद्रीय स्थान रखती थीं, अमूर्त संकल्पनाओं के रूप में नहीं, बल्कि स्थानीय, नामधारी मृत व्यक्तियों के रूप में।
यह साहित्यिक आदिरूप के पीछे की दैनिक धार्मिक प्रथा को प्रमाणित करता है। शिंतो पूर्वज-पूजा और कर्म-आसक्ति की बौद्ध अवधारणाओं के बीच समन्वयवाद ने यूरेई की धार्मिक समझ को संरचित किया: वे न तो शुद्ध शिंतो कामी थीं, न ही शुद्ध बौद्ध प्रेत, बल्कि दोनों के सीमावर्ती क्षेत्रों में संकर-निर्माण थीं।
स्थानीय शिंतो-पुजारी (मिको) और बौद्ध भिक्षुओं ने मुक्ति-अनुष्ठान किए जो दोनों परंपराओं को एकीकृत करते थे।
जापानी रंगमंच ने यूरेई की छवि को सदियों तक आकार दिया है। नो-रंगमंच में भूत-नाटकों का समूह, मुगेन-नो, एक स्वतंत्र संरचनात्मक प्रकार है: एक भ्रमणशील भिक्षु एक प्रथमदृष्ट्या साधारण व्यक्ति से मिलता है, जो नाटक के क्रम में किसी मृत व्यक्ति की आत्मा के रूप में प्रकट होता है।
आत्मा अपनी अनसुलझी पीड़ा का वर्णन करती है, प्रायः अनुत्तरित प्रेम, हिंसक मृत्यु या किसी दोष की, और भिक्षु की प्रार्थना से अंततः शांति पाती है। यह नाटकीय संरचना धार्मिक मूल-धारणा को मंच पर लाती है: आत्मा तब तक संसार से बंधी रहती है जब तक आसक्ति उसे रोके रहती है, और अनुष्ठानिक मध्यस्थता द्वारा ही मुक्त हो सकती है।
एदो काल के काबुकी-रंगमंच ने इससे एक अधिक लोकप्रिय, उग्र शैली विकसित की, कैदान-नाटक। त्सुरुया नानबोकु IV प्रसिद्ध हुए अपने तोकैदो योत्सुया कैदान (1825) से, ओइवा की कहानी से जो अपने पति द्वारा विष दी जाती है और विकृत प्रतिशोध-आत्मा के रूप में लौटती है। ऐसे नाटकों ने अचानक प्रकटन और रूपांतरण के लिए परिष्कृत मंच-प्रविधियों का उपयोग किया।
इकोनोग्राफिक परंपराएँ जो आज प्रत्येक यूरेई को पहचानने योग्य बनाती हैं, मुख्यतः रंगमंच और समकालीन चित्रकला से आती हैं: श्वेत मृत्यु-वस्त्र, लंबे उलझे काले बाल, अनुपस्थित या लटकते पैर, शरीर के सामने शक्तिहीन झूलते हाथ।
चित्रकार मारुयामा ओक्यो को कला-ऐतिहासिक परंपरा में 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में बिना पैरों वाली भूत-छवि के प्रसार से जोड़ा जाता है। शोध इस बात पर बल देता है कि आज जो विशिष्ट जापानी भूत-छवि मानी जाती है वह कोई प्राचीन स्थिरांक नहीं, बल्कि एक अपेक्षाकृत नवीन, रंगमंच और मुद्रण-कला द्वारा मानकीकृत दृश्य-सूत्र है।
यूरेई के विभिन्न प्रकटन-रूपों में ओन्र्यो, क्रोधी प्रतिशोध-आत्मा, एक विशेष स्थान रखता है। यह उस मनुष्य से उत्पन्न होता है जो भारी अन्याय के साथ, अतृप्त क्रोध लिए या हिंसक रूप से मरा हो।
शेष रहा क्रोध, जापानी में उरामि, आत्मा को बाँधता है और उसे उत्तरदायी व्यक्तियों के विरुद्ध या, सबसे भयावह मामलों में, अंधाधुंध विनाश की ओर प्रेरित करता है।
ऐसी आत्माओं में विश्वास ऐतिहासिक रूप से सुप्रमाणित है और इसके वास्तविक राजनीतिक परिणाम थे। सबसे प्रसिद्ध मामला विद्वान और राजनेता सुगवारा नो मिचिज़ाने का है, जिनकी 903 ईस्वी में निर्वासन में मृत्यु हुई। उनकी मृत्यु के बाद राजदरबार में अनेक दुर्घटनाओं, मृत्युओं और वज्रपातों को उनकी क्रुद्ध आत्मा का कार्य माना गया।
राजदरबार ने उन्हें पुनर्स्थापित करके, उपाधियों से सम्मानित करके और अंततः देवता तेन्जिन के रूप में एक मंदिर में पूजकर उन्हें शांत करने का प्रयास किया। यह प्रक्रिया, एक खतरनाक आत्मा का पूजा द्वारा रक्षक देवता में रूपांतरण, जापानी गोर्यो-विश्वास का एक केंद्रीय तंत्र है।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से यहाँ एक तर्क-संरचना दिखती है जो यूरेई-धारणा के समग्र आधार में निहित है: आत्मा स्वभाव से दुष्ट नहीं, बल्कि एक अनसुलझी अवस्था की अभिव्यक्ति है।
उचित प्रतिक्रिया संघर्ष नहीं, बल्कि शांति-प्रदान है, चाहे बौद्ध मृत्यु-संस्कारों के माध्यम से, मंदिर-पूजा के माध्यम से, या अन्याय के पश्चात्-निराकरण के माध्यम से। यह धारणा यूरेई को बौद्ध आसक्ति-शिक्षा तथा अनुष्ठानिक शुद्धता और अशुद्धता की स्वदेशी अवधारणा से घनिष्ठ रूप से जोड़ती है।
यूरेई-धारणा उन गिनी-चुनी पारंपरिक भूत-आकृतियों में से एक है जो 20वीं और 21वीं शताब्दी में न केवल जीवित रही, बल्कि विश्वव्यापी प्रसार पा गई। इसका आरंभ-बिंदु जापानी फिल्म-उद्योग था। युद्धोत्तर फिल्मों ने पहले से ही क्लासिक कैदान-विषयों को उठाया, और 1964 में कोबायाशी मासाकी ने क्वाइदान नाम से ऐसी भूत-कथाओं का फिल्मांकन किया, जो लाफकैडियो हर्न के अभिलेखों पर आधारित थीं।
निर्णायक अंतरराष्ट्रीय सफलता 1990 के दशक के उत्तरार्ध के हॉरर-सिनेमा के साथ आई। नाकाता हिदेओ की रिंगु (1998) और शिमिज़ु ताकाशि की जु-ओन श्रृंखला जैसी फिल्मों ने एक ऐसा भूत-प्रकार स्थापित किया जिसने क्लासिक यूरेई-प्रतिमा-विज्ञान को अपनाकर आधुनिक दैनिक संदर्भ में रखा।
लंबे काले बालों वाली पीली नारी-प्रतिशोध-आत्मा, जो झटकेदार और अप्राकृतिक गति से चलती है, एक वैश्विक रूप से पहचानी जाने वाली छवि बन गई। 2000 के दशक के प्रारंभ में अमेरिकी री-मेक ने इस दृश्य-भाषा को और अधिक फैलाया।
धर्म-विज्ञान की दृष्टि से उल्लेखनीय है कि इन आधुनिक रूपांतरणों में परंपरागत तर्क-संरचना का कितना अंश सुरक्षित रहा। फिल्मी भूत भी प्रायः हिंसक मृत्यु और अनसुलझे अन्याय से उत्पन्न होता है, वह भी किसी स्थान, वस्तु या माध्यम से बंधा होता है, उसका प्रभाव भी एक फैलते शाप के प्रतिरूप का अनुसरण करता है।
जो बदला वह संदर्भ है: भिक्षु के स्थान पर, जो आत्मा को मुक्त करता है, प्रायः ऐसी आत्मा आती है जिसे मुक्त किया ही नहीं जा सकता।
आधुनिक हॉरर ने परंपरा के सांत्वनादायक पक्ष को, संघर्ष की अनुष्ठानिक-समाधानीयता को, अधिकांशतः हटा दिया और केवल खतरे को शेष छोड़ा। यही तुलना स्पष्ट करती है कि परंपरागत धारणा वास्तव में क्या करती थी।
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