Yuurei, andi úr japönskum sagnaarfi

Yuurei er andi úr japönskum sagnaarfi.

Yūrei eru róthvimlaus vofur hinna dánu sem snúa aftur til hinna lifandi vegna ólokins málefnis.

Yūrei

Yūrei (幽霊, „grugguð sál“) eru klassískar vofur hinna dánu í Japan. Þær greinast frá yōkai að því leyti að þær koma úr heimi hinna dánu og snúa aftur til heims mannanna, oft vegna ólokins málefnis: óuppgerts morðs, yfirgefins barns, óendurgoldinnar ástar eða dregins eignarréttar.

Hin ímyndarlega fasta mynd á rætur í Edo-tímabilinu: hvítur greftrunarkimono, langt svart hár sem fellur fram í andlitið, engir fætur, slöpp hangandi hendur. Myndin er að miklu leyti sprottin úr verkum málarans Maruyama Ōkyo (1733, 1795).

Onryo-undirflokkur og erkitýpa hefndarandans

Yuurei greinast í nokkrar undirflokkun, þar sem Onryo (hefndarandar) er sá gerðarfræðilegast áberandi. Onryo eru yuurei með sprengikennd geðshrif, þar sem ró þeirra á sér ekki rætur í óljósum söknuði, heldur í þolinni ranglæti. Hefðbundnar onryo-bókmenntir skrá tilvik morðs, svika í hjúskaparmálum eða pólitískra ofsókna sem hvata að yfirnáttúrulegri heimsókn.

Munurinn frá venjulegri yuurei felst í styrk hinna fyrirbærislegu birtinga: onryo valda náttúruhamförum, eldsvoðum eða fjölskyldulegri upplausn yfir margar kynslóðir. Flokkunarkerfi í búddískum textum greina milli shiryō (vofa hinna dánu) og akuryo (illra anda), en onryo standa nær síðari flokknum. Í nútíma flokkunum er onryo skilgreind sem yuurei með mikla birtingargetu.

Í yfirliti: Yuurei

Gerð: Vofa hinna dánu, hefndarandi (onryō)
Uppruni: Shintō-hugmyndir um dauðann, búddísk endurfæðingarheimspeki
Textar: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Tími: Alþýðuleg trú frá miðöldum; klassísk myndhefð á Edo-tímabilinu
Kveikja: óleyst tengsl, óbætt ranglæti, ófullkomnar greftrunarathafnir

Yfirlit

Tímabil textanna

Hugmyndin um vofur hinna dánu á reiki er djúpt rótgróin í Japan. Þegar í setsuwa-söfnum 12.–14. aldar snúa hinir dánu aftur til að ljúka óleystum málum. Hið sértæka yūrei-hugtak festist í sessi á Edo-tímabilinu.

Hin ímyndarlega fastmótun á sér stað fyrir tilverknað Maruyama Ōkyo á síðari hluta 18. aldar, auk vofuleikrita og trérista-prentmynda Edo-tímabilsins. Kabuki-leikritið „Tōkaidō Yotsuya Kaidan“ (Tsuruya Nanboku IV, 1825) með hefndarandanum Oiwa mótar enn þann dag í dag ímyndina af onryō.

Útbreiðslusvæði

Yūrei-sagnir eru útbreiddar um allt Japan. Sviðsstaðir í bókmenntum og leikhúsi eru oft ákveðnir staðir: Yotsuya (Tōkyō) með sögu Oiwu, Banchō með sögu diskatalningarkonunnar Okiku, klaustrið Tenmangū með Sugawara no Michizane. Sérstaklega í ágúst, á Obon-tímanum, hátíðinni þegar sálir hinna dánu snúa aftur, eru yūrei alls staðar nálægar í leikhúsi og alþýðlegum vofusögum.

Heimildastaða

Meginheimildir: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan og Kwaidan (1899/1904).

Nútíma rannsóknir: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Efnið hefur áhrif fram á okkar daga, sýnilegt í myndum eins og „Ringu“ (1998) og „Ju-On“ (2002).

Nafn og afbrigði

Orðrétt „dökk/grugguð sál“ úr 幽 (grugguð, dökk) og 霊 (sál, andi).

Onryō (怨霊), hefndarandi; undirhópur yūrei með ágengt yfirbragð.
Ubume (産女), andi konu sem dó í barnsburði.
Funayūrei (船幽霊), andar drukknaðra sem ráðast á skip.
Zashiki-warashi, barnslegir heimilisandar, milli yōkai og yūrei; frekar heillabringandi.
Goryō (御霊), sérlega máttugir hefndarandar hátt settra persóna; sérstakur dýrkunarsiður.

Lýsing

Ásýnd. Hvítur líkklæðakimono (shinishōzoku, með sniði sem er lagt öfugt yfir líkamann), langt, flókið svart hár, fölt andlit, oft ungt, slappar hendur sem hanga niður, fætur sem eru horfnir eða óskýrir. Fylgja oft tveir flöktandi hitodama-logar.

Hegðun. Yūrei birtast oftast þar sem þeir dóu eða þar sem ranglætið var framið. Þeir tala sjaldan, kveina, benda, vekja skelfingu. Onryō ráðast virkir til atlögu, valda slysum, reka sekan aðila til geðveiki eða dauða.

Tími. Sýnilegir í ljósaskiptum, á nóttunni og sérstaklega um klukkan tvö að nóttu (ushimitsu-doki, „þriðja stund uxans“).

Kabuki-lögfesting og Botan-Lantern-stefið

Kabuki-leiksviðið umbreytti Yuurei-frásögnum í helgimyndaskapaða leikhúsform. Verk eins og Kaidan Botan Doro (Saga um pjónuna og lampaljósa-drauga, byggð á Sangoku-sögu frá 17. öld) settu fyrst kerfisbundið á svið yūrei sem dramatíska aðalpersónu, þar sem eftirsókn hennar eftir uppgjöri var bæði sálfræðilega trúverðug og listrænt upphafin.

Þessi grein Kaidan-mono festi í sessi á síðari hluta Edo-tímabilsins og í upphafi Meiji-kabuki eina frumgerð: hina þjáðu konu, hvers andi birtist í silki og bláu ljósi til að leiða sannleikann í ljós.

Sviðsganga yūrei var kóreógrafísk með afturábak-skrefaröðum og hægðum hreyfingum til að tjá hið yfirnáttúrulega líkamlega. Þessar nýjungar í kabuki höfðu áhrif á síðari höfunda og festu yūrei í sessi sem miðlæga persónu japanskrar hryllingsfagurfræði.

Skyndilýsing: Yuurei

Mikilvægustu einkenni Yūrei í hnotskurn.

Menningarsamhengi

Mannlegir dánir með óafgreitt mál, sem er neitað um rétta lausn.

Skotmörk Yuurei

Þeir sem frömdu ranglætið, fjölskyldur þeirra, erfingjar; tilviljanakennd vitni á staðnum; læknar, útfararstjórar, þungaðar konur á óstöðugum tímabilum.

Form

Hvítklædd, langhærð, föl, fótalaus; fylgt af hitodama-logum.

Hlutverk

Skelfing, sjúkdómar, geðveiki, slys, hjá onryō dauði þeirra sem eltir eru; hjá ubume nætur-grátur ungbarns.

Verndargripir

Fullkomnar búddískar líkathafnir, upplestur sútra (Hjartasútran, Nenbutsu), leit til prests, uppsetning smás helgireits (goryō-dýrkun), úrlausn óafgreidds málefnis.

Tengdar verur

Kóreskir Gwishin, kínverskir guǐ; evrópskir vofur og hinir klassísku lemures; heitrofsvofur um heim allan.

Verndarhættir

Fullkomnar líkathafnir. Búddískar útfararathafnir með upplestri sútra, eftirdauðanöfnum (kaimyō) og árlegum minningarathöfnum eiga að koma í veg fyrir að hinn látni verði yūrei.

Obon. Á sumrin (oftast um miðjan ágúst) eru sálir hinna látnu boðnar velkomnar með ljóskerjum, grafir hreinsaðar, hinn hefðbundni Bon-Odori-dans framinn, og að lokum eru sálirnar kvaddar aftur til hins heims með fljótandi ljóskerjum á ám.

Goryō-dýrkun. Sérstaklega máttugir hefndarandar sögulegra persóna (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) eru tignir sem guðir eigin helgireita til að blíðka þá og breyta þeim í verndarmáttarvöld.

Úrlausn málefnisins. Í mörgum frásögnum hverfur yūrei jafnskjótt og óleyst vandamál er afgreitt, glötuðum eignum skilað, barni séð fyrir, morðingi handsamaður.

Yuurei, hliðstæður í öðrum menningarheimum

Kórea. Gwishin og einkum meyjar-afturgöngan Cheonyeo-gwishin sýna sterka byggingarlega líkingu: hvítan sorgarbúning, sítt svart hár, endurkomu vegna óréttar sem framinn var.

Kína. Kínverska hugtakið guǐ (sjá Gui) er hin sögulega orðfyrirmynd og deilir stefi um endurkomu ósáttra látinna.

Evrópa. Hvíta konan og endurkomnir morðfórnarlömb í evrópskum sagnaheimum eru dæmigerð skyld fyrirbæri, en engin söguleg tengsl eru til staðar.

Búddismi almennt. Í heimsmynd preta mynda hungurdraugarnir náskylda flokka órólegra látinna (sjá Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai og Shinto-búddískt samruna trúarbragða

Hyakumonogatari Kaidankai (samkoma hinna hundrað yfirnáttúrlegu sagna), vinsælt samkvæmis-helgisiði Edo-tímabilsins, veitti yuurei-frásögnum farveg í skipulagt félagslegt form.

Þátttakendur kveiktu á hundrað kertum og sögðu til skiptis yfirnáttúrlegar sögur; með hverri sögu var slökkt á einu kerti og yfirnáttúrlegur máttur talinn styrkjast samkvæmt alþýðutrú. Yuurei skipuðu miðlægan sess í þessu upplestrarrými, ekki sem óhlutbundin hugtök heldur sem staðbundnir, nafngreindir látnir einstaklingar.

Þetta sýnir hina daglegu trúarlegu iðkun að baki hinni bókmenntalegu frummynd. Samruni trúarbragða milli shintóískrar forfeðradýrkunar og búddískra hugmynda um karmabundin örlög mótaði guðfræðilegan skilning á yuurei: þau voru hvorki hrein shintóísk kami né hrein búddísk preta, heldur blendingsform á mörkum þessara tveggja hefða.

Staðbundnir shinto-prestar (miko) og búddamunkar framkvæmdu frelsunarhelgisiði sem samþættu báðar hefðirnar.

Yuurei í kabuki og nō

Japanskt leikhús hefur mótað mynd Yuurei um aldir. Í Nō-leikhúsinu myndar hópur draugaleikrita, mugen-nō, sérstakan byggingarflokk: flökkumunkur hittir í fyrstu ómerkilega persónu sem á meðan verkinu vindur fram gefur sig til kynna sem andi látins manns.

Andinn segir frá óleystum þjáningum sínum, oft óendurgoldinni ást, ofbeldisfullum dauðdaga eða sekt, og finnur að lokum ró fyrir tilstilli bænar munksins. Þessi leikræna framvinda færir hina trúarlegu grunnhugmynd á sviðið: Andinn er bundinn heiminum svo lengi sem viðhengi heldur honum föngnum, og getur aðeins hlotið endurlausn fyrir tilstilli helgisiðabundinnar milligöngu.

Kabuki-leikhús Edo-tímans þróaði úr þessu vinsælli og hráslagalegri tegund, kaidan-leikritið. Tsuruya Nanboku IV. varð frægur fyrir Tōkaidō Yotsuya Kaidan frá 1825, sögu Oiwa, sem er eitruð af eiginmanni sínum og snýr aftur sem afskræmdur hefndarandi. Slík leikrit nýttu fágaða sviðstækni fyrir skyndilegar birtingar og umbreytingar.

Táknrænar hefðir sem einkenna hvern Yuurei í dag eiga rætur einkum að rekja til leikhússins og myndlistar sama tíma: hvíta líkklæðið, sítt flókið svart hár, fótleggina sem vantar eða hanga niður, og hendurnar sem hanga máttlausar fyrir framan líkamann.

Málarinn Maruyama Ōkyo er í listsögulegri arfsögn tengdur útbreiðslu hinnar fótalausu draugamyndar á síðari hluta 18. aldar. Rannsóknir leggja áherslu á að þessi draugamynd, sem í dag telst dæmigerð japönsk, er engin ævaforn fastheldni heldur tiltölulega ung myndformúla sem leikhús og prentlist stöðluðu.

Onryō: hefndarandinn og trúarlegur bakgrunnur hans

Meðal hinna ýmsu birtingarmynda yuurei skipar onryō, hinn hefnigjarni reiðiandi, sérstakan sess. Hann verður til úr manneskju sem hefur þolað mikið óréttlæti, dáið með óuppgerðum kala eða látist með ofbeldi.

Kalinn sem eftir situr, á japönsku urami, bindur sálina og rekur hana til hefnda gegn þeim sem bera ábyrgð, eða í hræðilegustu tilvikunum til gagnrýnislausrar eyðileggingar.

Trúin á slíka anda er vel skjalfest í sögunni og hafði raunveruleg stjórnmálaleg áhrif. Þekktasta tilvikið er fræðimaðurinn og stjórnmálamaðurinn Sugawara no Michizane, sem lést í útlegð árið 903. Eftir dauða hans var röð ógæfu, dauðsfalla við hirðina og eldingaráverka túlkuð sem verk reiðs anda hans.

Hirðin reyndi að friða hann með því að réttlæta hann eftir á, veita honum tignarheiti og að lokum var hann tignaður sem guðdómurinn Tenjin í helgidómi. Þetta ferli, að breyta hættulegum anda í verndandi guðdóm með dýrkun, er kjarnaferli í japönskum goryō-trúarhugmyndum.

Út frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni birtist hér rökfræði sem liggur til grundvallar yuurei-hugmyndinni í heild: Andinn er ekki illur að eðli, heldur birting óuppgerðs ástands.

Réttu viðbrögðin eru ekki bardagi heldur friðþæging, hvort sem það er með búddískum útfararsiðum, dýrkun í helgidómi eða með því að bæta úr óréttlætinu eftir á. Þessi hugmynd tengir yuurei náið við búddíska kenningu um viðhengi og við innlendan skilning á helgum hreinleika og óhreinleika.

Yuurei í nútíma hryllingi

Yuurei-hugmyndin er ein af fáum hefðbundnum andaverum sem lifði ekki bara af á 20. og 21. öld, heldur breiddist út um allan heim. Upphafspunkturinn var japönsk kvikmyndaiðnaður. Þegar í kvikmyndum eftirstríðsárana var byggt á klassísku kaidan-efni, og Kobayashi Masaki gerði 1964 kvikmyndina Kwaidan byggða á safni slíkra draugasagna sem grundvölluðust á skráningum Lafcadio Hearns.

Hið afgerandi alþjóðlega framabrot kom með hryllingsmyndum seint á tíunda áratugnum. Myndir eins og Ringu Nakata Hideos frá 1998 og Ju-on-syrpa Shimizu Takashis mótuðu andagerð sem tók upp klassíska yuurei-myndmál og setti það í nútímalegt hversdagssamhengi.

Fölur kvenkyns hefndarandi með langt svart hár sem hreyfist snöggt og óeðlilega varð að alþjóðlega auðkennanlegri mynd. Bandarískar endurgerðir myndanna á fyrstu árum 21. aldar breiddu þessa myndmálshugsun enn frekar út.

Frá trúarbragðafræðilegu sjónarhorni er athyglisvert hversu mikið af hinni hefðbundnu rökfræði hélst í þessum nútímalegu útgáfum. Einnig kvikmyndaandinn verður oftast til úr ofbeldisfullum dauðdaga og óuppgerðu óréttlæti, hann er einnig bundinn stað, hlut eða miðli, og verkun hans fylgir einnig mynstri útbreiðandi bölvunar.

Það sem breyttist er samhengið: Í stað búddíska munksins sem leysir andann úr fjötrum kemur oft andi sem ekki er hægt að leysa úr fjötrum yfirhöfuð.

Nútíma hryllingur hefur að miklu leyti fjarlægt hina huggunarríku hlið hefðarins, þá helgisiðabundnu lausn átakanna, og aðeins látið hótunina eftir. Þessi samanburður sýnir vel hvað hin hefðbundna hugmynd raunverulega gerði.

Ítarefni og tenglar

Mælt með innri tenglum:

Menningarsíða Japan.
Fleiri einstaklingssnið frá Japan: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Hliðstæður: Gwishin (Kórea), Cheonyeo-gwishin, Gui (Kína), Preta (búddismi).

Heimildir (úrval)

Verndarhefðin sem hér er lýst er vísindaleg úttekt á söguhefðum. iWell Guard tengist þessari menningarsögulegu hefð verndargripa sem borin eru á líkamanum og er nútímaleg útfærsla á henni. Meira um iWell Guard →