Yuurei, japoniar tradizioko izpiritua

Yuurei japoniar tradizioko izpiritu bat da.

Yūrei hildakoen izpiritu lasaigabeak dira, bukatu gabeko kontu bategatik bizidunengana itzultzen direnak.

Yūrei

Yūrei (幽霊, «arima lauso») Japoniako hildakoen izpiritu klasikoak dira. Yōkai-etatik bereizten dira hildakoen esparrutik datorren eta giza munduan itzultzen direlako, gehienetan bukatu gabeko kontu bategatik: erhaustegabeko hilketa, abandonaturiko haur bat, erantzun gabeko maitasun bat edo bidegabeki eskuratutako ondasun bat.

Ikonografikoki finkatutako itxura Edo garaikoa da: heriotza-kimono zuria, ile beltz luzea aurpegian erortzen dena, oinak falta, esku ahulki zintzilikatuak. Irudia funtsean Maruyama Ōkyo margolariaren (1733, 1795) lanetik dator.

Onryo azpiklasea eta mendekuzko izpirituen arketipoa

Yuurei-ak hainbat azpiklasetan bereizten dira, eta horien artean Onryo-ak (mendekuzko izpirituak) dira dramaturgikoki nabarmenenak. Onryo-ak afektu leherkorreko yuurei-ak dira, zeinen ezinatsekotasuna melankonia lauso batetik ez, jasandako bidegabekeria batetik sortzen den. Onryo literatura kanonikoak hilketa, ezkontza kontuetako iruzur edo persekuzio politiko kasuak dokumentatzen ditu, gainnatural agerpenen katalizatzaile gisa.

Yuurei arruntarekiko aldea agerpen fenomenikoen intentsitatean datza: Onryo-ek hondamendi naturalak, sute-leherketak edo hainbat belaunalditako familia-dekoherentzia sortzen dituzte. Testu budisten sailkapen sistemek shiryō (hildakoen izpirituak) eta akuryo (izpiritu gaiztoak) bereizten dituzte, Onryo-ak azken kategoria horretatik hurbilago daudela. Sailkapen modernoetan Onryo agerpen-potentzial handiko yuurei gisa definitzen da.

Ikuspegi orokorra: Yuurei

Mota: Hildakoen izpiritua, mendekuzko izpiritua (onryō)
Jatorria: heriotzari buruzko shintō ideiak, budista birsortze-kosmologia
Testuak: Konjaku Monogatarishū, Ugetsu Monogatari (1776), Yotsuya Kaidan (1825)
Garaia: Erdi Aroaz gero herrikoia; ikonografia klasikoa Edo garaikoa
Eragilea: konponbide gabeko lotura, erhaustegabeko bidegabekeria, hildakoen erritu osatugabeak

Kokapena

Testuen garaia

Hildakoen izpiritu ibiltarien ideia sakon errotuta dago Japonian. Jada 12. eta 14. mendeen artean bilduriko setsuwa bildumetan, hildakoak itzultzen dira arazoak konpontzeko. Yūrei kontzeptu zehatza Edo garaian finkatzen da.

Finkapen ikonografikoa Maruyama Ōkyorekin gertatzen da 18. mende amaieran, Edo garaiko izpiritu-antzerki lanei eta xilografia-inprimen bidez batera. Kabuki drama «Tōkaidō Yotsuya Kaidan» (Tsuruya Nanboku IV, 1825), Oiwa mendekuzko izpirituaren pertsonaiarekin, gaur egun arte moldatu du onryō-ren irudia.

Hedapen-eremua

Yūrei-ri buruzko tradizioak Japonia osoan zabalduta daude. Literaturan eta antzerkian agertzen diren tokiak maiz leku zehatzak dira: Yotsuya (Tōkyō), Oiwa-ren istorioarekin, Banchō, Okiku plater-kontalariarentzat, Tenmangū monasterioa, Sugawara no Michizanerentzat. Batez ere abuztuko Obon garaian, hildakoen arimak itzultzen diren jaialdian, yūrei-ak nonahikoak dira antzerkian eta istorio ospetsuetan.

Iturri-egoera

Iturri nagusiak: Ueda Akinari, Ugetsu Monogatari (1776); Tsuruya Nanboku IV, Tōkaidō Yotsuya Kaidan (1825); Lafcadio Hearn, In Ghostly Japan eta Kwaidan (1899/1904).

Ikerketa modernoa: Michael Dylan Foster (2015); Iwasaka, Michiko & Toelken, Barre (1994) Ghosts and the Japanese; Komatsu Kazuhiko (2017). Gaia gaur egun arte eragiten jarraitzen du, «Ringu» (1998) eta «Ju-On» (2002) filmetan ikusgai.

Izena eta aldaerak

Hitzez hitz «arima iluna/lausoa», 幽 (lauso, iluna) eta 霊 (arima, izpiritua) hitzetatik.

Onryō (怨霊), mendekuzko izpiritua; profil erasokorreko yūrei azpitaldea.
Ubume (産女), erditzean hil zen emakume baten izpiritua.
Funayūrei (船幽霊), itotakoen izpirituak, itsasontziak erasotzen dituztenak.
Zashiki-warashi, haur-etxeizpirituak, yōkai eta yūrei artean; gehiago zortea ekartzen dutenak.
Goryō (御霊), maila handiko pertsonen mendekuzko izpiritu bereziki indartsuak; berezko kultua.

Deskribapena

Itxura. Hildakoen kimono zuria (shinishōzoku, gorputzaren gainetik alderantziz jantzia), ile beltz luze eta nahasia, aurpegi zurbila eta gehienetan gaztea, esku ahulak zintzilik, oinak falta edo lauso. Askotan bi hitodama-gar dardartik lagunduta.

Jokabidea. Yūrei-ak hil ziren tokian edo bidegabekeria gertatu zen tokian agertu ohi dira. Gutxitan hitz egiten dute, kexatzen dira, erakusten dute, izutzen dute. Onryō-ek aktiboki erasotzen dute, istripuak eragiten dituzte, errudunak zorotasunera edo heriotzara bultzatzen dituzte.

Denbora. Ilunabarrean, gauez eta bereziki goizeko ordu bietan ikusgai daude (ushimitsu-doki, «idien hirugarren ordua»).

Kabuki kanonizazioa eta Botan-Lantern-motiboa

Kabuki eszenak Yuurei kondairak antzerki forma ikonikoetan eraldatu zituen. Kaidan Botan Doro bezalako lanek (peonia eta linterna-fantasmen istorioa, XVII. mendeko Sangoku istorio batean oinarritua) sistematikoki eszenaratu zuten lehen aldiz Yuurei protagonista dramatiko gisa, haren gaitzaren jazarpena psikologikoki ulergarri eta era berean estetikoki gorena zela erakutsiz.

Genero honek, Kaidan-monok, arketipo bat ezarri zuen Edo garaiaren amaieran eta Meiji hasierako kabukian: emakume sufritzailea, zeinaren espiritua zeta eta argi urdinez inguraturik agertzen den egia argitara ateratzeko.

Yuurei-aren eszenaratzeko koreografiak urrats-sekuentzia atzerakoiak eta mugimendu geldotuak erabiltzen zituen, gainnaturaltasuna gorputzez kodetzeko. Kabuki berrikuntza hauek geroagoko idazleengan eragina izan zuten eta Yuurei japoniar beldur-estetikaren funtsezko figura gisa finkatu zuten.

Fitxa: Yuurei

Yūrei-en alderdi nagusiak, begi-kolpe batean.

Kultura-testuingurua

Gizakizko hildakoak, konturatzeko gauza konponbaziorik gabekoa dutenak, eta behar bezalako askapena ukatua dutenak.

Yuurei-en jomuga taldea

Bidegabekeriaren egileak, haien senitartekoak, oinordekoak; tokiaren lekuko kasualak; medikuak, hileta-enpresariak, egonkortasun eza duten fase batean dauden emakume haurdunak.

Forma

Jantzi zuriz jantziak, ile luzedunak, zurbilak, oinak gabe; hitodama sugarrez lagunduta.

Funtzioa

Izua, gaixotasuna, zorotasuna, istripuak, onryō-en kasuan jazarritakoen heriotza; Ubume-en kasuan haurtxo baten gaueko oihuak.

Babeserako baliabideak

Hildakoen budista errito osoak, sutren errezitazioa (Bihotz Sutra, Nenbutsu), apaiz batengana joatea, gorlanpara txiki bat eraikitzea (goryō-kultua), konpondu gabeko arazoa argitzea.

Antzeko izakiak

Korear Gwishin, txinatar guǐ; europar hilezinak eta klasikoak lemures; mundu osoan promesa hausten duten mamuak.

Babes-praktika

Hildakoen errito osoak. Sutren errezitazioarekin, hildako izenarekin (kaimyō) eta urteroko oroigarri erritoekin egindako budista hileta-zeremoniek hildako bat yūrei bihurtzea ekiditea dute helburu.

Obon. Udan (gehienbat abuztuaren erdialdean) hildakoen arimak lanparez ongi etorriak izaten dira, hilobiak garbitzen dira, tradizioz Bon-Odori dantza egiten da, eta amaieran arimak igerilekuko lanparekin ibaietan zehar beste bizitzara agurtzen dira.

Goryō-kultua. Bereziki mendekuzko izpiritu indartsuak, historiako pertsonaien (Sugawara no Michizane, Taira no Masakado) direnak, beren santutegietako jainkotza gisa gurtzen dira, haiek baretzeko eta babes-indar bihurtzeko.

Arazoaren argitzea. Kontakizun askotan yūrei-a desagertzen da konpondu gabeko arazoa landu bezain laster, galdutako ondasun bat itzultzean, haur bat zaindutakoan, hiltzaile bat harrapatutakoan.

Yuurei, beste kulturetako paraleloak

Korea. Gwishin-ek, eta bereziki neska-dontzeilaren heriotza-mamu Cheonyeo-gwishin-ek, antzekotasun estruktural handia erakusten dute: doluzko jantzi zuria, ile beltz luzea, bidegabekeria dela-eta itzultzea.

Txina. Txinako guǐ-ak (ikus Gui) osatzen du hitzaren jatorri historikoa, eta partekatzen du bake gabeko hilen itzuleraren motiboa.

Europa. Emakume zuria eta Europako kondaira-zirkuluetako hilketa-biktima itzultzaileak tipologikoki ahaideak dira; ez dago lotura historikorik.

Budismoa oro har. Preta kosmologian, gose-mamuek hilen kategoria hurbil ahaidetu bat osatzen dute (ikus Preta).

Hyakumonogatari Kaidankai eta Shinto-budismo sinkretismoa

Hyakumonogatari Kaidankai-a (ehun kondaira ez-arruntaren bilkura), Edo garaiko ohiko festa-erritual bat, Yuurei kondairak gizarte-formatu egituratu batean bideratzen zuen.

Parte-hartzaileek ehun kandela pizten zituzten, eta txandaka kondaira ez-arruntak kontatzen zituzten; kondaira bakoitzarekin kandela bat itzaltzen zen, eta herri-sinesmenaren arabera, botere ez-arrunta indartzen zen. Yuurei-ek leku nagusia hartzen zuten esparru horretan, kontzeptu abstraktu gisa ez, baizik eta izenez ezagutzen ziren tokiko hilen gisa.

Honek erlijio-praktika eguneroko hori erakusten du, arketipo literarioaren atzean dagoena. Shinto arbaso-gurtzaren eta karma-loturaren budismo kontzeptuen arteko sinkretismoak egituratzen zuen Yuurei-en ulermen teologikoa: ez ziren guztiz shintoko kami ez, ez ere guztiz budistako preta, baizik eta muga-eremuetan sortutako forma hibridoak.

Tokiko Shinto apaizek (miko) eta budista monjeek bi tradizioak biltzen zituzten askapen-erritualak burutzen zituzten.

Yuurei Kabuki eta Nō antzerkian

Japoniako antzerkiak mendeetan zehar itxuratu du Yuurei-aren irudia. Nō antzerkian, mamu-piezen taldeak, mugen-nō-ek, egitura-mota berezi bat osatzen dute: monje bidaiari batek pertsonaia hasieran arrunt bat aurkitzen du, pieza aurrera doan heinean hildako baten izpiritu gisa agertzen dena.

Izpirituak bere ebazte gabeko sufrimenduaz hitz egiten du, askotan maitasun ez-erantzun batez, heriotza bortitz batez edo zorren batez, eta azkenean monjearen otoitzaren bidez atsedena aurkitzen du. Antzezlan-egitura honek eszenaratzen du oinarrizko kontzeptu erlijiosoa: izpirituak munduari lotuta jarraitzen du atxikimendu batek eusten dion bitartean, eta bitartekaritza erritualaren bidez askatu daiteke soilik.

Edo garaiko Kabuki antzerkiak hortik genero herrikoiago eta bortitzago bat garatu zuen, kaidan piezak. Tsuruya Nanboku IV.a ospetsu bihurtu zen 1825eko Tōkaidō Yotsuya Kaidan-arekin, Oiwa-ren istorioa, senarrak pozoituta hiltzen den emakumea eta mendeku-mamu deformatu gisa itzultzen dena. Pieza horiek eszenatoki-teknika landua erabiltzen zuten bat-bateko agerraldi eta eraldaketak lortzeko.

Gaur egun Yuurei bat bereizten duten ikonografia-hitzarmenak, batez ere, antzerkitik eta garaiko arte grafikotik datoz: hilotz-jantzi zuria, ile beltz luze eta nahasia, hanka falta edo dilindan, gorputzaren aurrean indarrik gabe zintzilik dauden eskuak.

Maruyama Ōkyo margolaria, arte-historiako tradizioaren arabera, XVIII. mende bukaerako hanka gabeko mamu-irudiaren hedapenarekin lotzen da. Ikerketak azpimarratzen du gaur egun tipiko japoniar gisa hartzen den mamu-irudi hori ez dela oso antzinako konstante bat, baizik eta antzerki eta grabatu-irudien bidez estandarizatutako formula bat, nahiko berria.

Onryō: mendeku-mamua eta bere atzeko oinarri erlijiosoa

Yuurei-ren agerpen mota ezberdinen artean, onryō, mendekuzko espiritu haserreak, leku berezia du. Bidegabekeria handi baten, minberatasun ase gabearen edo heriotza indarkeriazko baten ondorioz sortzen den gizaki batengandik dator.

Geratzen den minberatasunak, japonieraz urami deiturikoak, arima lotzen du eta erantzuleen aurkako mendekura, edo kasurik beldurgarrienetan, suntsipen itsura bultzatzen du.

Halako espirituetan sinesteak oinarri historikoak ditu eta ondorio politiko errealak izan zituen. Kasurik ezagunena Sugawara no Michizane jakintsu eta politikariarena da, 903. urtean erbestean hil zena. Bere heriotzaren ondoren, gorteko zoritxarrak, heriotzak eta tximista-eraso batzuk bere espiritu haserretuaren jarduera gisa interpretatu ziren.

Gorteak baretzen saiatu zen, birgaituz, mailak emanez eta azkenean jainkotasun gisa gurtuz, Tenjin izenez, santutegi batean. Prozesu hau, espiritu arriskutsu bat gurtzaren bidez babes-jainkotasun bihurtzea, japoniar goryō sinesmenaren funtsezko mekanismoa da.

Erlijio-zientziaren ikuspegitik, Yuurei kontzeptu osoaren oinarrian dagoen logika bat ikusten da hemen: espiritua ez da izatez gaiztoa, konponbiderik gabeko egoera baten adierazpena baizik.

Erantzun egokia ez da borroka, baizik eta baretzea, budista hilotz-erritualen bidez, santutegietako gurtzaren bidez edo bidegabekeria geroago konpontzearen bidez. Kontzeptu honek Yuurei estu lotzen du atxikimenduaren budista irakaspenarekin eta bertako garbitasun eta kutsadura erritualaren ulermenarekin.

Yuurei izugarrikeria modernoan

Yuurei-ren ideia tradizioaren espiritu-irudi gutxietako bat da, XX. eta XXI. mendean ez ezik iraun ere, munduan zehar hedatu zena. Abiapuntua japoniar filmgintzan izan zen. Gerraosteko filmek jada kaidan mota klasikoak jaso zituzten, eta Kobayashi Masaki-k 1964an Kwaidan egin zuen, Lafcadio Hearn-en apunteetan oinarritutako espiritu-istorio bilduma bat.

Nazioarteko arrakasta erabakigarria 1990eko hamarkadaren amaierako izugarrikeria zinemarekin etorri zen. Nakata Hideo-ren Ringu (1998) eta Shimizu Takashi-ren Ju-on saila bezalako filmek Yuurei-ren ikonografia klasikoa hartu eta eguneroko testuinguru modernora eraman zuten espiritu-mota bat ezarri zuten.

Ile beltz luzedun, aurpegi zurbileko espiritu mendekuzale emakumezkoa, mugimendu bortitz eta ez-naturalekoa, munduko irudi ezagun bihurtu zen. 2000ko hamarkada hasierako amerikar berrekoizpenek irudi hori areago zabaldu zuten.

Ikuspegi erlijio-zientifikotik, aipagarria da lantze moderno hauetan logika tradizionala hein handi batean nola iraun duen. Filmeko espiritua ere gehienetan heriotza bortitz eta bidegabekeria konpondugabe batetik sortzen da, leku, objektu edo baliabide bati ere lotua dago, eta bere eragina madarikazio hedatzailearen eredua jarraitzen du.

Aldatu dena testuingurua da: espiritua askatzen duen budista fraidearen ordez, askatu ezin daitekeen espiritu bat agertzen da askotan.

Izugarrikeria modernoak tradizioaren alderdi lasaigarria, gatazkaren erritual bidezko konponbidea, alde batera utzi du askotan, eta mehatxua bakarrik geratu da. Alderaketa hori nabarmentzeko balio du, hain zuzen, ideia tradizionalak benetan zertan zetzan erakusteko.

Lotura osagarriak

Gomendatutako barne-loturak:

Japonia kultura-orria.
Japoniako beste profil banakoak: Oni, Tengu, Kappa, Yuki-onna.
Paralelismoak: Gwishin (Korea), Cheonyeo-gwishin, Gui (Txina), Preta (Budismoa).

Bibliografia (aukeraketa)

Hemen deskribatutako babes-praktika tradizio historikoen azterketa zientifikoa da. iWell Guard-ek gorputzean eramateko babes-objektuen lerro kultural-historiko horrekin lotzen da, eta horren gaur egungo forma bat da. iWell Guard-i buruz gehiago →